Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 6. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Но почему, говорят они, уже крещеный верующий человек, которому уже отпущен грех, рождает того, в ком сохраняется грех первого человека? Потому что рождает он по плоти, а не по духу. Что рождено по плоти, есть плоть, и если внешний человек наш, как говорит апостол, тлеет, внутренний обновляется день ото дня (2 Кор. 4:16). От того, что в тебе обновляется, ты не рождаешь младенца: из того, что в тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты — чтобы не умереть в вечности, — и рожден, и возрожден: он еще только рожден, но не возрожден.
Если ты живешь возрождением, позволь и ему возродиться и жить, позволь, говорю, чтобы он возродился. Почему возражаешь? Потому что новыми спорами пытаешься сломить древнее правило веры? Что ты такое говоришь: что младенцы не имеют вообще даже первородного греха? Что ты такое говоришь: даже если они не приступят ко Христу? Но к тебе взывает Христос: «Позволь детям приходить ко Мне» (Мк. 10:14).
Источник
Проповеди 174.9, С1. 0284, 174.PL38.944.54. Августин Иппонский здесь провозглашает доктрину первородного греха, согласно которой грех Адама и проклятие передаются его потомкам из поколения в поколение при рождении. Однако греческие отцы придерживались другого понимания греха Адама и его последствий (см. далее)***
Смертный отец рождает от жены сына-на-следника, Бог рождает в Церкви детей не для того, чтобы они наследовали Ему, но чтобы пребывали вместе с Ним. И далее Он говорит: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Стало быть, мы рождаемся духовно и рож-даемся в Духе через Слово и таинство. Дух пребывает, чтобы мы родились; Дух пребывает незримо там, где ты рождаешься, поскольку и ты рождаешься незримо. Ибо Он продолжает и говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться заново. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:7—8).
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 12. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 308Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Источник
Фрагменты на Евангелие от Иоанна 75, TLG 2724.003,75.1-6Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Источник
О девстве 132, TLG 2017.043.13.2.11-3.7Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Также и посредством другого основания убеждает его дойти до более высокого разумения и при слышании о духовном рождении не представлять его в своем уме имеющим свойства телесного рождения. Как порождениям плоти, говорит, необходимо, конечно, быть плотью, так, очевидно, и рождениям от Духа – духом. Что имеет различный образ бытия, у того не одинаков, конечно, должен быть и способ рождения. При этом надлежит знать, что дух человека мы называем рождением Духа не в том смысле, что он (дух человека) из Него (Духа Божия) по природе (рождается), – это невозможно, но, во-первых и главнейшим образом, потому, что чрез Него не сущее призвано к бытию; во-вторых, потому, что чрез Него Промысл дарует нам преобразование по Богу, так как Он впечатлевает нам Свои черты и преобразует ум как бы в Собственное Свое качество. Так, полагаю, надлежит правильно разуметь и слово Павла к Галатам: «чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (Ин. 4:19), – и еще: «о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1 Кор. 4:15).
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.***
Если, как говорит Спаситель, рожденный от Духа дух есть , а таковой не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родися (Ин. 1:13), то, значит, Богом по природе является Дух, возрождающий святых к единению с Богом тем, что вселяется в них и творит причастниками Своей природы.
Источник
Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный читатель может видеть, что Дух — Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, упомянутые речения также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух является обитающимТолкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Источник
"Православно-догматическое Богословие". Т. 1. § 92. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения.Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Источник
Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.3.6, CSCO 115:68Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Источник
Собрание еретических басен 5.18, PG 83:512Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6
Господь, отвлекая внимание Никодима от рождения плотского, говорит: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа — дух, то есть человек, родившийся крещением, становится духовен; ибо слово "дух" ты должен разуметь вместо: "духовный". Правда, крестившийся не делается духом божественным, но, получив Духом сыноположение, благодать и честь, удостаивается быть духовным.
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6