Евангелие от Иоанна 3 глава 4 стих

Ты удивляешься, что грешник рождается от семени праведника? А не удивляет ли тебя, как вырастает дикая маслина из семени привитой? Вот тебе другое сравнение.

Праведник крещеный — как зерно очищенное: разве ты не замечаешь, что выросший из очищенного зерна колос содержит и мякину, без которой был посеян? Наконец, поскольку деторождение — это плотское воспроизведение потомства, а возрождение — это воспроизведение духовное, ты хочешь, чтобы от крещеного рождался крещеный, хотя видишь, что от обрезанного не рождается обрезанный? Деторождение — плотское, и обрезание — плотское, и тем не менее, от обрезанного не рождается обрезанный: так от крещеного не может родиться крещеный, ибо никто не возродится до того, как родится.

***

(2) Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? (Ин. 3:3—4). Ему говорил Дух, а он чувствовал плоть. Чувствовал свою плоть, поскольку еще не вкусил Плоти Христовой. Ведь когда Господь Иисус сказал: «Если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, то не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53), — некоторые из тех, кто последовал за Ним, стали возму-щаться и говорить Ему: Какие странные слова! Кто может это слушать?(Ин. 6:60). Ведь они полагали, что Иисус говорил о том, что они могут сварить Его, зарезанного как ягненка, и съесть. Придя в оторопь от слов Его, они удалились и не стали больше следовать за Ним. Евангелист так говорит об этом: «И Господь остался с двенадцатью. А те Ему: “Господи, те отошли от Тебя”. А Он: Не хотите ли и вы отойти?» (ср. Ин. 6:66—67), — желая показать, что это Он необходим им, а не они были нужны Христу.

Пусть никто не думает, что напугает Христа тем, что признает себя перед Ним христианином, так же как Христос не станет счастливее, если ты станешь христианином. Это для тебя окажется благом, если ты будешь христианином, ведь если ты не будешь им, это не принесет зла Христу. Услышь глас псалма: «Я сказал Господу: Ты Бог мой, поскольку блага мои Тебе не нужны» (ср. Пс. 15:2). Потому Ты Бог мой, Со1.1478 что блага мои Тебе не нужны. Если ты будешь без Бога, ты будешь слабее, если же ты будешь с Богом, то Бог не станет могущественнее. Он велик не за счет тебя, но ты слаб без Него. Укрепись же в Нем, не удаляйся от Него, как если бы Он стал от этого слабее. Ты укрепляешь себя, если приходишь к Нему, ты слабеешь, если уходишь от Него. Он ничего не приобретает, когда ты приходишь, ничего не теряет, когда ты удаляешься.

(3) Когда же Он сказал ученикам: Не хотите ли и вы отойти?— Петр, тот самый камень См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 8, 14. — Пер. , ответил от лица всех: Господи! К кому нам идти ? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:68). Он прекрасно чувствовал во рту своем Плоть Господню. Господь же разъяснил им и трек: Дух животворит (Ин. 6:63). После того как Он сказал: «Если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, то не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53), — Он, чтобы те не поняли это плотски, сказал: Дух животворит, плоть не пользует ни мало: слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

3. (1) Этот дух и эту жизнь не ощущал тот Никодим, который ночью пришел ко Христу. Иисус сказал ему: если кто не родится заново, не может увидеть Царства Божия (Ин. 3:3). А тот, уста которого еще не вкусили плоть Христову, разумея собственную плоть, говорит в ответ: как может человек родиться, будучи стар ? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3:4). Он не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы, а рождения от Бога и Церкви еще не знал. Он не знал иных родителей, кроме тех, что рождают для смерти, и не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни. Он не знал иных родителей, кроме тех, что рождают наследников, и не знал еще тех, кто, живя вечно, рождают тех, кто будут пребывать с ними вечно. Стало быть, в то время как существует два вида рождения, он знал только один. Одно рождение — от земли, другое — от неба, одно — от плоти, другое — от Духа, одно — от смертности, другое — от вечности, одно — от мужа и жены, другое — от Бога и Церкви. Но оба |рождения] бывают единожды, ни то не может повториться, ни это.

(2) Правильно думал Никодим о рождении по плоти, и ты так думай о рождении в Духе, как Никодим думал о рождении по плоти. Ведь как думал Никодим? Неужели может человек в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Таким образом, кто бы ни сказал тебе, что ты духовно родишься заново, ответь ему то, что сказал Никодим: Неужели может человек в другой раз войти в утробу матери своей и родиться ? Я уже рожден от Адама, и не может Адам заново породить меня, я уже рожден во Христе, и не может меня заново родить Христос. Как не может повториться утроба матери, так не может повториться Крещение.

4. (1) Тот, кто рождается в кафолической Церкви, словно бы от Сары Здесь и далее Августин использует написание имени Сарры в форме Sara, без удвоения г, мы в переводе следуем этому написанию и прочтению. — Пер. рождается, от свободной рождается. Тот, кто рождается от ереси, словно бы от рабыни рождается, хоть и от семени Авраама. Да узрите же, возлюбленные, эту великую тайну.

(2) Бог поклялся, сказав: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). Разве не было других патриархов? Разве не было прежде этих святого Ноя, который единственный из всего рода человеческого удостоился быть спасенным вместе с домом своим от потопа (см. Быт. 7:7) и в котором, а также в сыновьях его, была прообразована Церковь? Носимые древом Блж. Августин напоминает о своих рассуждениях по поводу того, что ковчег был прообразом Церкви, а дерево, из которого он был сооружен, символизировало Животворящее Древо Креста Христова. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 2; 19. — Пер. , они спаслись от потопа. Далее после великих известных нам мужей, которых упоминает Священное Col. 1479 Писание, был Моисей, верный во всем доме Его (см. Чис. 12:7; Евр. 3:2). И все же называются те трое, словно бы только они заслужили этот дом: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое на веки (Исх. 3:6, 15).

5. Огромная тайна! Во власти Господа — открыть как уста наши, так и сердца ваши: чтобы мы могли сказать так, как Он удостоил разъяснить, а вы — чтобы смогли внять тому, что полезно для вас. (1) Итак, названы три патриарха — Авраам, Исаак и Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было двенадцать сыновей, от которых пошел на-род Израиля. Ибо Иаков — сам Израиль, и народ Израиля — двенадцать колен, восходящих к двенадцати сынам Израиля. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ. Три отца как бы в начале народа, три отца, в которых был прообразован народ, и прежний народ был прообразом нынешнего народа. Ибо в народе иудейском был прообразован народ христианский. Там образ, здесь истина, там тень, здесь тело, как говорит апостол: Это происходило с ними, как образы (1 Кор. 10:11). Это голос апостола: «Это написано ради нас, на долю которых выпал конец времен» (ср. 1 Кор. 10:11).

(2) Пусть обратится теперь дух ваш к Аврааму, Исааку и Иакову. В случае этих троих мы находим, что рождают от них свободные женщины, рождают и рабыни. Мы находим там детей от свободных, находим также детей от рабынь. Рабыня ничего хорошего не обозначает собой. Изгони рабу, — говорит Писание, — и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал. 4:30; ср. Быт. 21:10). Это вспоминает апостол. В тех двух сынах Авраама, говорит апостол, был прообраз двух Заветов, Ветхого и Нового. К Ветхому Завету принадлежат любящие временное, любящие мир, к Новому же Завету — любящие жизнь вечную. Потому тот земной Иерусалим был тенью Небесного Иерусалима, Матери для всех нас, которая пребывает на небе. И это слова апостола (ср. Гал. 4:22—26). Об этом граде, вдали от которого мы живем, вы знаете немало, немало уже слышали. Но мы обнаруживаем удивительную вещь в тех детях, то есть в тех отпрысках, в тех потомках от свободных и рабынь. Надо полагать, что это четыре рода людей; в этих четырех родах людей заключен образ будущего христианского народа, так что неудивительно, что сказано в отношении тех трех патриархов: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6).

(3) Ибо в отношении всех христиан (услышьте, братья!) справедливо думать, что или от плохих рождаются хорошие, или от хороших рождаются плохие, или от хороших — хорошие, или от плохих — плохие. Больше, чем эти четыре рода, вы не сможете отыскать. Я хотел бы повторить это еще раз, будьте внимательны, запомните, пробудите сердца ваши, не ленитесь, уловите, чтобы не быть пойманными: существует четыре рода всех христиан. Или от хороших рождаются хорошие, или от плохих рождаются плохие, или от хороших — плохие, или от плохих — хорошие. Я думаю, это понятно. От хороших — хорошие: если и те, кто крестит, хорошие, и те, кто крестится, правильно веруют и справедливо причисляются к членам Христовым. От плохих — плохие: если и те, кто крестит, плохие, и те, кто крестится, с двоящимся сердцем идут к Богу и не держатся тех правил, о которых слышат в Церкви, Col. 1480 так что являются в ней не зерном, а мякиной. Сколь много таких, вы знаете, возлюбленные. От плохих — хорошие: иногда крестит прелюбодей, а тот, кто крестится, оказывается праведен. От хороших — плохие: порой те, кто крестит, святые, а те, кто крестится, не хотят держаться пути Божиего.

6. (1) Я полагаю, братья, что то, о чем мы сказали, известно в Церкви и открывается в каждодневных примерах, но давайте рассмотрим это на примерах наших отцов, живших прежде, ибо и тогда существовали эти четыре рода. От хороших — хорошие: Анания крестил Павла (см. Деян. 9:17). Что значит от злых — злые? Апостол говорит о некоторых проповедниках Евангелия, которые, по его словам, имеют обыкновение неблагочестиво про-поведовать Евангелие, но он терпит их в христианском сообществе и говорит: Но что до того?Как бы не проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь (Флп. 1:18). Неужели он злорадствовал и тешился чужим злом? Нет, но он радовался тому, что и через плохих верующих проповедовалась правда, и из уст дурных проповедовался Христос; если они крестили себе подобных, то плохие крестили плохих. Но если они крестили таких, кого увещевал Еосподь, говоря им: «что они велят вам, совершайте, но что они совершают, не делайте» (ср. Мф. 23:3), — то плохие крестят хороших. Хорошие крестят плохих — это как святым Филиппом был крещен Симон Волхв (см. Деян. 8:13).

Таким образом, братья мои, очевидны эти четыре рода. Смотрите, я еще раз повторю их, помните о них, еще раз пересчитайте их, подумайте о них, остерегайтесь тех, которые плохи, держитесь тех, которые благи. От хороших рождаются хорошие: когда святых крестят святые. От плохих — плохие: когда и те, кто крестит, и те, кто крестится, живут неправедно и неблагочестиво. От плохих — хорошие: когда плохими являются те, кто крестит, а хорошими те, кто крестится. От хороших — плохие: когда хорошими являются те, кто крестит, а плохими те, кто крестится.

10. (I) Как же мы обнаруживаем эти четыре рода в тех трех именах: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6)? Мы причисляем рабынь к плохим, а свободных причисляем к хорошим. Свободные рождают хороших, Сара родила Исаака (см. Быт. 21:3). Рабыни рождают плохих, Агарь родила Измаила (см. Быт. 16:15). Мы в случае одного Авраама имеем и тот род, когда от хоро-ших рождаются хорошие, и тот род, когда от плохих рождаются | плохие.

(2) А где был прообраз того, когда от хороших [рождаются плохие? Ревекка, жена Исаака, была свободной. Прочтите, она родила близнецов (см. Быт. 25:24—25): один был хорошим, другой плохим. У вас есть Писание, изрекающее голосом Божиим: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2—3; Рим. 9:13). Этих двоих родила Ревекка: Иакова и Исава. Один из них был избран, другой отвергается. Один получает наследство, другой лишается его. Бог не производит народ Свой от Иса-ва, но производит от Иакова. Семя одно, но плоды разные. Утроба одна, но те, кто родились из нее, разные. Неужели Иакова родила не та свободная, которая родила и Исава? Они боролись во чреве матери своей, и было сказано Ревекке, когда они там боролись: Два племени во чреве твоем (Быт. 25:23).

Два человека, два народа: хороший народ и плохой народ, но при этом в одном чреве борются.

(3) Сколько плохих верующих в Церкви, и одно чрево носит их до тех пор, пока не будут разделены они в конце времен. И хорошие Col. 1481 возвышают голос против плохих, и плохие в ответ — на хороших, так вот и борются во чреве одной Матери-Церкви. Неужели они постоянно будут вместе? В конце времен выйдет на свет и станет очевидным то рождение, которое здесь изображено как тайна, и тогда объявит Господь |: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2—3; Рим. 9:13).

11. (1) Итак, мы уже обнаружили, братья, и [пример рождения хороших от хороших — Исаака, рожденного от свободной, и пример рождения плохих от хороших — Исава, рожденного от Ревекки. Где мы найдем пример рождения хороших от плохих? Остается Иаков, чтобы в трех патриархах свое завершение получили эти четыре рода людей.

(2) Иаков имел жен из числа свободных, имел и из числа рабынь; и свободные рождали ему, и рабыни рождали, и так появилось двенадцать сынов Израиля (см. Быт. 29:31—35; 30:1—24). Если вы рассмотрите всех, от кого они были рождены, то окажется, что не все рождены от свободных и не все от рабынь, но всё же все от одного семени. Так что же, братья мои? Неужели те, кто были рож-дены от рабынь, не обладали землей обетованной вместе с братьями своими? Мы находим там хороших сыновей Иакова, рожденных от рабынь, и хороших сыновей Иакова, рожденных от свободных. Никак не навредило им рождение из утроб рабынь, когда они сознавали в отце род свой и, следовательно, обладали властью вместе с братьями. Так вот, как тем сыновьям Иакова, которые были рождены от рабынь, рождение от рабынь не помешало обладать властью и получить на равных вместе с братьями землю обетованную, ибо семя отца оказалось сильнее, так и все те, кто крестились через плохих и кажутся как бы рожденными от рабынь, пусть не омрачаются и пусть вступают в наследие вместе с братьями, поскольку они от семени Слова Божия, которое прообразовано в Иакове.

(3) Пусть же будет спокоен тот, кто родился от доброго семени, лишь бы он не подражал рабыне, если родился от рабыни. Не подражай плохой, горделивой рабыне. Ведь почему сыновья Иакова, рожденные от рабынь, вместе с братьями наследовали землю обетованную, а Измаил, рожденный от рабыни, был лишен наследства? Почему, если не потому, что он был горделив, а те были смиренны? Он выпрямил выю свою и хотел оттеснить брата своего, играя с ним (ср. Быт. 21:9) ' Синодальный перевод предлагает прочтение: И увидела Сара, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (Быт. 21:9). Между тем в Вульгате используется глагол ludo (играть, резвиться, шалить, шутить). Следующая у Августина фраза — ludebant simul Ismael et Isaac — не допускает иного прочтения, кроме: «играли вместе Измаил и Исаак». По крайней мере, ее нельзя прочитать так, чтобы обнаружить превосходство Измаила над Исааком. Только потом, в следующем отрывке, блж. Августин покажет связь между игрой и насмешкой, обманом. — Пер..

12. (1) В этом заключена великая тайна. Играли вместе Измаил и Исаак; видит их, играющих, Сара и говорит Аврааму: выгони рабу и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (ср. Быт. 21:9-12; Гал. 4:30). И когда Авраам огорчился, подтвердил ему Господь сказанное женой его. Уже в этом очевидна тайна, ибо это проис-шествие чревато каким-то (не знаю каким) будущим. Она видит играющих детей и говорит: выгони рабу и сына ее.

(2) Что это значит, братья? Ибо что плохого сделал Измаил мальчику Исааку тем, что играл с ним? Но эта игра (lusio) была обманом (illusio), эта игра символизировала заблуждение. В самом деле, поразмышляйте, возлюбленные, о великой тайне. Апостол называет ее преследованием; саму игру, саму забаву он называет гонением, ибо говорит: Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне (Гал. 4:29), — то есть рожденные по плоти преследуют тех, кто рожден по духу.

(3) Кто те, кто рожден по плоти? Это те, кто любит мир, любит преходящее. Кто те, кто рожден по духу? Это те, кто любит Царство Небесное, любит Христа, жаждет вечной жизни, Col. 1482 беззаветно почитающие Бога. Они играют, и апостол называет это гонением. Ведь после того, как апостол сказал эти слова: Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне, — он продолжил и показал, относительно какого преследования он говорил: «Что же говорит Писание? “Изгонирабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном моим Исааком”» (ср. Гал. 4:29—30).

(4) Мы смотрим, где это говорится в Писании, чтобы увидеть, упоминалось ли прежде какое-то преследование Измаилом Исаака, и находим, что это было сказано Сарой, только когда она увидела мальчиков, играющими вместе. Ту игру, которую увидела, как говорит Писание, Сара, апостол называет преследованием. Стало быть, особенно преследуют вас те Блж. Августин имеет в виду донатистов. — Пер. , кто совращает вас, обманывая Сilludendo). «Приди, приди, крестись здесь, здесь ты получишь истинное Крещение».

(5) Не играйте (noli ludere), есть лишь одно истинное Крещение, другое является игрой (lusus). Ты соблазняешься, и суровым будет преследование для тебя. Тебе лучше было бы приобрести Измаила для царства То есть привлечь еретика-обманщика к обретению наследства в виде спасения. — Пер. , но Измаил не хочет, поскольку хочет играть. Храни наследство Отца и слушай: выгони рабу и сына ее, ибо не будет наследником сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21:10).

13. (1) Эти еретики даже дерзают говорить, что обычно терпят преследования со стороны православных царей или православных правителей (principes). Какое преследование они претерпевают? Телесное мучение. Действительно ли они претерпевали его когда-нибудь и каким образом претерпевали — они сами знают, пусть спросят у совести своей. Допустим, они претерпели телесное мучение, но преследование, чинимое ими, гораздо тяжелее. Остерегайся, когда Измаил хочет играть с Исааком. Когда он заискивает перед тобой, когда предлагает другое крещение, отвечай: «я имею уже Крещение». Ибо если это Крещение истинное, то тот, кто хочет тебе дать другое, хочет обмануть (illudere) тебя. Остерегайся преследования души. Ведь если партия Доната что-то претерпела когда-то со стороны православных правителей, то претерпевала телесно, а не обман духа.

(2) Услышьте и узрите в самих древних событиях все знаки и указания на будущее. Известно, что Сара притесняла рабыню Агарь. Сара была свободна. После того как рабыня стала наполняться гордыней, Сара пожаловалась Аврааму и сказала: «Изгони рабу, она ожесточила выю свою предо мною». Как будто бы это случилось из-за Авраама, жена попеняла Аврааму. Авраам же, который был связан с рабой не жаждой похоти, но необходимостью продолжения рода, поскольку Сара дала ему наконец возможность иметь потомство, сказал ей: вот служанка твоя, делай с ней, что тебе угодно (Быт. 16:6). И Сара стала серьезно притеснять ее, и та бежала от нее.

Смотри, свободная притесняла рабыню, и апостол не называет это преследованием. Раб играет с господином, и он называет это гонением. То притеснение не называется гонением, а эта игра называется гонением. Что вам видится здесь, братья? Разве вы не разумеете, что здесь прообразовано? Итак, когда Бог хочет — побуждает власть предержащих против еретиков, против раскольников, против разрушителей Церкви, против гонителей Христа Издатели SATGJ (Vol. 2. Р. 24) полагают, что блж. Августин подразумевает здесь практику традиционного

предкрещального экзорцизма во время второго крещения, которое донатисты совершали над приходящими к ним уже крещеными православными христианами, поэтому, по мысли Августина, они тем самым изгоняли из тех Христа, считая первое Крещение делом диавола. — Ред. , против хулителей Крещения, не следует этому удивляться, ибо Бог побуждает их, чтобы Агарь была бита Сарой.

(3) Пусть Агарь осознает, кто она, пусть склонит выю, ибо когда она, оскорбленная, ушла от госпожи своей, встретил ее Ангел и сказал: «Что случилось, Агарь, служанка Col. 1483 Сары?» (см. Быт. 16:8). Когда она пожаловалась на госпожу — что она услышала от Ангела? Возвратись к госпоже своей (Быт. 16:9). Так вот, именно для того она притеснялась, чтобы могла возвратиться. О, если бы она возвратилась! Ибо потомки ее, как сыны Иакова, получат наследие вместе с братьями.

14. (1) Но они удивляются, почему христианские власти были побуждены против достойных проклятия разрушителей Церкви. Но разве они не должны были быть побуждены? Как бы они дали отчет перед Богом о власти своей? Услышьте, возлюбленные, что я скажу: это задача христианских государей этого века, чтобы они во времена своего правления несли мир для матери своей Церкви, в которой были рождены духовно.

(2) Мы читали видение Даниила и деяния пророков. Три отрока в огне славили Господа, был поражен царь Навуходоносор славящими Бога отроками и тем, что огонь вокруг них не причиняет им вреда. И, поразившись, что сказал царь Навуходоносор, хотя он не был ни иудеем, ни обрезанным, но был тем, кто поставил себе статую и заставлял всех поклоняться ей, и все же, пораженный хвалой трех отроков и увидев величие Бога, присутствую-щего в огне, чтб он сказал? «Я дам повеление для всех племен и языков во всей земле» (ср. Дан. 3:29). Какое постановление? «Кто бы ни произнес хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, да будут истреблены, а дома их обращены в развалины» (ср. Дан. 3:29). Смотри, как свирепствует иноземный царь, чтобы не подвергался хуле Бог Израиля, поскольку Он смог избавить трех отроков от огня! А те донатисты не хотят, чтобы свирепствовали христианские цари из-за того, что подвергается гонению Христос, Которым не три отрока, но круг земной вместе с царями спасается от огня геенны?

Ведь те три отрока, братья мои, были избавлены от огня временного. Неужели Бог Маккавеев не является тем же Богом трех отроков? Этих Он избавил от огня, а те телесно погибли в мучениях огня, но духовно остались в законных постановлениях (2 Мак. 7). Одни были избавлены явным образом, другие увенчаны в сокровенном смысле. Избавиться от пламени геенны — это больше, чем от печи человеческой власти. Если же царь Навуходоносор признал, превознес и восславил Бога, потому что Он избавил трех отроков от огня, и так восславил, что разослал по царству своему постановление: «Кто бы не произнесли хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, да будут истреблены, а дома их обращены в развалины» (ср. Дан. 3:29), — то как же эти христианские цари не должны были возмутиться, если они заботятся не об избавлении трех отроков от пламени, но об избавлении самих себя от геенны, когда видят, что Христос, Который их избавляет, гонится христианами, и когда они слышат, что еретики говорят христианину: «Скажи, что ты не христианин»? Эти еретики хотят совершать такое и при этом не хотят за такое претерпеть.

15. (1) В самом деле, узрите, что они делают и что они терпят. Они убивают души, а наказываются телесно. Они приводят к вечной смерти и жалуются, что сносят временную. И все же что они терпят? Они называют нам неведомых мне мучеников своих: «Смотрите, Маркул1 был сброшен со скалы. Смотрите, Донат Багайский Маркул — донатистский епископ в Багайе (город в Ну- мидии), известный своим знатным происхождением и высоким образованием. В 347 г., когда циркумцеллионы оказали сопротивление императорским чиновникам, отправленным на подавление донатистской оппозиции, был арестован и казнен. — Пер. Донат, епископ Багайский, собравший банду циркум- целлионов, был также казнен в 347 г. как участник вооруженного сопротивления римским властям. — Пер. был брошен в колодец». Когда римские власти назначали такие казни, чтобы люди низвергались со скалы или в колодец? Что же на это отвечали наши единоверцы? Col. 1484 Я не знаю, что там произошло; но что передают наши единоверцы? То, что те сами низвергли себя, а обвинение пало на власти. Давайте вспомним, как действует обычно римская власть, и мы увидим, кому следует верить.

Наши говорят, что те сами себя низвергли. Но коль скоро погибшие не являются последователями тех, которые порой низвергают себя со скал, хотя их никто не преследует, мы не верим в их самоубийство. Ведь что было бы удивительного, если бы они совершили то, что обычно совершают добровольные самоубийцы? То есть если бы они добровольно ушли из жизни, следуя примеру самоубийц, то это не вызвало бы никакого волнения и никто бы не говорил об их гибели как о мученичестве. — Пер. С другой стороны, римские власти никогда не применяли такого рода казни. Ведь неужели они не могли казнить открыто? А вот те, кто хотел, чтобы их почитали после смерти, не нашли бы другой смерти, которая бы их еще больше прославила. В любом случае я не знаю, что там случилось. Но если ты, о партия Доната, претерпеваешь телесные страдания со стороны кафолической Церкви, то это ты, Агарь, претерпеваешь со стороны Сары. Возвратись к госпоже своей (Быт. 16:9).

Место, которое необходимо было рассмотреть, задержало нас несколько дольше, так что мы не смогли разъяснить весь тот текст Евангелия, который прочли. Между тем, братья мои возлюбленные, этого достаточно для вас; не хотелось бы, чтобы из-за разговора о других вещах удалилось из сердец ваших то, что было сказано. Уясните это, произносите это, ступайте воспламененные домой и зажигайте тех, кто хладен сердцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 79++

«Как может человек родиться, будучи стар? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» — с недоумением спрашивает Никодим. То, о чем Христос говорит духовно, он воспринимает плотски. Но велико его желание познать истину! Когда мы встречаемся с трудностями в понимании Божественных тайн, мы не должны отступать от Господа. 

На эти слова И. Христа о необходимом для человека возрождении от Бога Никодим отвечает странным вопросом. Различно понимают этот вопрос Никодима. Одни думают, что чувственныя представления о Мессии и Его царстве такою грубою пеленою лежали на духовных очах Никодима, что он не мог возвыситься до понимания духовнаго рождения свыше, что мысль его не идет далее представления о плотском рождении. Слово άνωδεν — свыше можеть означать еще: снова, опять. И к понятию о духовном рождении, о котором говорит здесь Христос, о рождении свыше, от Бога, это значение άνωθεν вполне приложимо потому, что возстановление духовной природы человека силою благодати Божией есть действительно новое, второе рождение. Но мысль Никодима обращена к плотскому рождению и он не усматривает в этом слове значения свыше, а только — πάλιν, δεύτερον. Другие же думают, что здесь Никодим, как то было в характере восточвых раввинов, говорит образно, берет плотское рождение, как образ духовнаго, и, следовательно, не толкует слово ανωδεν в смысле δεύτερον, а отказывается вовсе понять это слово. „О каком рождении говоришь Ты, учитель,—как бы так говорит Никодим,— ведь невозможно же человеку старому переменить свои мысли, верования, убеждения, привычки, как невозможно снова войти ему в утробу матери и во второй раз телесно родиться?- Это толкование предполагает, что Никодиму, конечно, было известно понятие о духовном рождении потому, что, во-первых, это понятие часто раскрывается в свяш. книгах Ветхаго Завета (Втор. 30:6. Иер. 31:81—34. Иез. 11:19. 36, 26 и др.), а во-вторых, у иудеев был взгляд на прозелитов, как на новорожденных детей. Третьи предполагают, что Никодим намеренно высказывает здесь нечто странное, чтобы вызвать И. Христа на более ясное и подробное раскрытие сказаннаго Им очень кратко и для Никодима невразумительно.

Но здесь снова возникает вопрос: мог ли Никодим понять речь Господа о духовном возрождении человека? На это надобно сказать, что идея о возрождении не могла быть непонятною для иудейского раввина, так как книжники говорили, что „прозелит подобен новорожденному дитяти», См. у Шанца, в комм. Ев. Иоан., на 167 стр. а обрезание сердца и обновление духа правого – выражения, употребленные в законе, пророках и псалмах, Втор. 30:6; Пс. 50:12; Иер. 4:4 и др. конечно, хорошо были известны Никодиму; но истинный смысл этих слов давно затерялся в умах книжников, и если они для прозелитов считали духовное возрождение необходимым условием при принятии иудейства, то для них самих, как прямых потомков Авраама и законных наследников царства Мессии, казалось совершенно ненужным. Вот почему Никодим, путаясь в своих мыслях, не понял слов Иисуса Христа и обратился к Нему с вопросом:

Ст. 4. Глагола к нему Никодим: как может человек родитися стар сый: еда второе может внити в утробу матери своея и родитися.

Многим из новейших западных экзегетов вопрос Никодима: „как может человек родиться будучи стар?», По мнению Гроция, под старцем (γερωѵ) Никодим разумел себя самого. представляется крайне странным, См. у Кейля в объясн. 4-го стиха на 164 стр. но в действительности этот вопрос едва ли можно считать странным, особенно если иметь в виду указанную уже выше точку зрения тогдашнего иудейства на царство Мессии. Если теперь, среди христиан XX-го века, находятся люди отрицающие возможность благодатного воздействия на человека, то тем более для Никодима, зараженного фарисейскими предрассудками о плотском царстве Мессии, была совершенно новой и непонятной мысль о духовном возрождении, именно для них, как чад Авраама и прямых наследников царства Мессии; он не мог даже допустить этой мысли без нового телесного рождения. Лютард в коммент. на Ев. Иоан. 1875 г. Nürnberg. Erst Teil. Стр. 372. И. Христос ясно видел это, и потому, оставляя его вопрос без внимания, поясняет прежние свои слова

Вопрос Никодима отдает неким провоцирующим физиологизмом. Он и так знает, что старец не сделается эмбрионом, что новое рождение означает иную веру

Учителю народа Израильского совершенно неизвестен был благодатный мир царствия Божия, «внутрь нас находящийся» (Лк. 17:21). Он как видно из слов его, думает, что Господь Иисус говорит ему о плотском рождении, долженствующем совершиться в мире физическом; для него мысль о мире духовном, в котором живет душа, почти совершенно независимо от материальных условий земной жизни, – совершенно мысль новая. И не будем удивляться сему: и среди нас, просвещенных девятнадцатью веками христианства, девятнадцатью веками благодатного воздействия Духа Божия на мысль человеческую, есть люди, отрицающие это действие, отрицающие существование самого Бога, чтобы вместо Него, Творца вселенной, поставить обоготворяемую ими малую и скудную мысль человеческую, забывая, что то развитие, до коего достигли они, совершилось лишь в обществах христианских, и что все лучшие мысли, кои они считают своими, человеческими, – суть наследие Духа Божии, просветившего человека ради воплощенного Слова, Милосердия Сына Божия, ставшего ради нас Сыном человеческим.

Изгнание Иисусом Христом торгующих из дома Отца Своего, произведенное, притом, так властно и с такой, явно не земной, силой, что даже синедрион не осмелился противиться этому, и совершенные затем Иисусом чудеса так сильно повлияли на евреев, что даже один из начальников иудейских, то есть членов синедриона, фарисей Никодим, захотел удостовериться, не Мессия ли в самом деле Этот Иисус из Назарета?

Этот самый Никодим, через два года после сего, когда первосвященники и фарисеи послали взять Иисуса, сказал им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7:51). Он же присоединился к Иосифу Аримафескому для погребения тела Иисуса и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. 19:39).

Он пришел к Иисусу ночью, отчасти из страха перед своими неверующими товарищами, ставшими уже в явно враждебное положение ко Христу, отчасти же, быть может, из желания не придавать своему посещению огласки, не увеличивать тем все возрастающую славу пророка из Назарета.

Принятый Иисусом Никодим говорит: «Мы (то есть фарисеи, книжники) знаем, что... таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог; поэтому мы и признаем, что Ты учитель, пришедший от Бога».

Таким образом, Никодим высказал свой, а быть может, и еще некоторых фарисеев, взгляд на Иисуса как на учителя (раввина), избранного Богом человека, пожалуй, даже пророка, но не Мессию.

Никодим знал, что посланным от синедриона Иоанн Креститель указал на Иисуса как на ожидаемого Мессию, и указание свое подкрепил свидетельством, что видел Духа Святого, сходившего на Него, и слышал голос Самого Бога, удостоверившего, что Иисус – Сын Его возлюбленный. Никодим, конечно, видел, как Иисус изгнал из храма торговцев и всенародно назвал этот храм домом Отца Своего, а Себя, следовательно, Сыном Божиим. Никодим, несомненно, присутствовал при совершении чудес, в которых Иисус проявил Свою божественную власть и силу. И после всего этого, он, ученый фарисей, член синедриона, называет Иисуса просто Учителем, не верит ни свидетельству Иоанна, ни Его собственным словам, ни даже совершенным Им чудесам!

Христос знал причину такого ложного мнения о Нем фарисеев. Он знал, что фарисеи, а за ними и все руководимые ими евреи, ожидали не такого Мессию; они ждали в лице Мессии могучего земного царя, который покорит весь мир, а евреев вообще, в особенности же фарисеев, сделает владыками всех народов. Он знал, что, по учению фарисеев, всякий еврей, потому что он еврей, потомок Авраама, тем более всякий фарисей, войдет в Царство Мессии как непременный член его. Зная все это и желая обратить Никодима с ложного пути, на котором он стоял, на путь истинный, Христос начинает Свою беседу с ним словами, доказывающими, что для вступления в Царство Мессии недостаточно быть евреем, потомком Авраама, а необходимо нечто иное, необходимо возрождение. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Чтобы лучше понять смысл беседы Господа с Никодимом, надо сделать маленькое отступление.

Создавая мир, Бог не ограничился созданием одной только бездушной природы, так как Он – Бог живых, а не мертвых (Мф. 22:32; Мк. 12:27; Лк. 20:38). Конечно, Он не переставал бы быть Богом, если бы и вовсе не было живых существ; но для того, чтобы созданный Им мир мог постигнуть величие Его и мудрость Его творчества, чтобы установилась разумная связь между Творцом и Его творением, надлежало быть в мире живым разумным существам; и таким существом на земле создан человек. Первым же людям Бог внушил, как они должны жить, чтобы быть достойными сынами своего Творца. Он открыл им Свою волю, составляющую вечный, неизменяемый закон, вписанный, так сказать, в сердцах людских: Люби Бога! Люби ближнего своего! – поручая же им не только хранить, но и возделывать рай (Быт. 2:15), Он вменил им в обязанность трудиться; и этот закон труда был дан им не в виде наказания за грех, так как они тогда еще не согрешили, а как необходимое условие счастья. Итак: Люби Бога! Люби ближнего своего! И трудись! Вот воля Божия, которую должны были соблюдать созданные Им люди. Согласуя все свои действия с этим законом, они должны были образовать на земле Царство Божие, то есть управляемое Самим Богом общество счастливых людей. В этом – цель их создания; в этом – их назначение. И если бы они действительно исполняли этот закон Верховного Царя, то на земле водворилось бы Царство мира, любви и добра, то есть истинное Царство Божие, рай земной (см. Гладков Б. И. Три заповеди).

Но первые же люди ослушались Бога и утратили право быть членами Его Царства. Однако им было внушено, что это Царство, этот рай земной потерян для них не навсегда, – что они могут вернуть его, если во всем будут исполнять волю Божию. Казалось, что жить по Божиему не трудно, так как Бог не требовал от людей ничего невозможного, ничего непосильного: Люби Бога! Люби ближнего! И трудись! Большего Он не требовал. Но и этого малого не могли исполнить первые люди. Вскоре возникла вражда между ними, и земля обагрилась кровью убитого человека. За первым убийством пошли и другие преступления, и грешные люди стали падать нравственно все ниже и ниже. Никакие бедствия не могли образумить их, и они стали забывать не только волю Божию, но и Самого Бога. Надлежало напомнить им эту волю, и она была провозглашена через Моисея на горе Синай в десяти заповедях.

Гениальный Моисей, сорок лет мечтавший об освобождении евреев от рабства египетского и об образовании из них управляемого Самим Богом Царства Божия, вынужден был сознаться, что нравственно испорченным людям не под силу точное исполнение объявленной в десяти заповедях воли Божией. Сознавая это, он сделал много уступок, много отступлений от синайских заповедей. Конечно, он мог отменить все законы и обычаи, противоречащие десяти заповедям, и издать новые, согласованные с ними; но даже и ему показалось это неисполнимым. Издать-то новые законы он мог, и страхом жестоких казней мог заставить повиноваться им; но не мог преобразовать веками испорченное сердце человеческое, не мог перевоспитать, возродить человека и заставить его любить, а следовательно, не мог и восстановить Царство свободных людей, любящих Бога и друг друга, – не мог вернуть людям потерянный рай.

Для этого должен был явиться иной Человек, Который не только разъяснил бы людям волю Божию и истинное назначение человека, но и возродил бы их к новой жизни, да и примером Своей жизни доказал бы возможность и даже легкость точного исполнения воли Божией. Моисей сознавал это, и потому, в предсмертном прощании своем с народом, предсказывая пришествие такого Человека, сказал: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте! (Втор. 18:15).

После смерти Моисея евреи то каялись и обращались к Богу, то грубо отвращались от Него; но минуты покаяния продолжались недолго, и за это их постигло множество бедствий. Напрасно вдохновенные пророки призывали их к Богу, напрасно хотели объединить их под главенством Верховного Царя! Нравственное падение человечества было так ужасно, что спасти его мог только Сам Бог. И пророки сознавали это, и вдохновенно предвещали скорое пришествие Избавителя, Примирителя: придет Искупитель Сиона (Ис. 59:20), придет Желаемый (Агг. 2:4-7), ликуй от радости, дщерь Сиона... Царь твой грядет к тебе (Зах. 9:9). Да, все они сознавали, что надо прежде перевоспитать людей, возродить их, и тогда только возможно возобновление Царства Божия, возвращение людям потерянного рая; они понимали, что такое перерождение людей не может свершиться без помощи Божией, и что для этого должен прийти Божий Посол.

Желанный Христос пришел и начал с перевоспитания испорченных людей. В Своей Нагорной проповеди, в так называемых заповедях блаженства, Он научил людей, как они должны перевоспитывать себя, как должны возрождаться, чтобы быть достойными сынами Отца Небесного и образовать Царство Божие на земле или тот потерянный рай, о возвращении которого мечтали лучшие люди древнего мира. Но и в Нагорной проповеди Своей, преподав подробные правила для возрождения и самоисправления, Господь сказал, что одними человеческими силами, без помощи Божией, возрождение невозможно, поэтому молите Бога о помощи! Просите, и дано будет вам!

Вот о таком-то самоисправлении и возрождении беседовал теперь Христос с Никодимом. Беседа Его, взятая отдельно, без связи с Нагорной проповедью, может показаться кому-нибудь и непонятной; но если принять во внимание, что сказанное в Нагорной проповеди, вероятно, было сказано и во время первого путешествия Господа в Иерусалим, и что Никодим мог слышать это раньше своей ночной беседы, то речь Господа о необходимости возрождения для вступления в Царство Божие станет вполне понятной.

Что же это, Никодим? Сам ты называешь Его — Равви и говоришь, что Он пришел от Бога, а, однако, не веришь Его словам? О, иудейское тупоумие! Он услышал о новом рождении, конечно, духовном, но так как не мог понять его и представлял себе телесным, то вполне естественно его недоумение и вопрос о способе такого рождения.

Непонимание. Это желательно, но неосуществимо. Человек хочет измениться, но не может.

Возрождение - христианский термин. Новизна, младенцы, новая тварь, новый человек, новый Адам. Всегда идея обновления, а не устаревания.

Эта идея была известна. «Обновляется, подобно орлу...»

Греческие мистерии. Мистическое единение с богом, второе рождение (Алулей в «Золотом осле»). Древний мир искал воскресения.

Христианство делает людей чадами Божьими (Мф. 18:3).

Будьте как дети.

Возможно, Никодим готовился задать вопрос, но Иисус не дает ему сделать это: как часто бывает в подобных случаях, Он берет инициативу в Свои руки и Сам делает заявление, удивляющее собеседника своей неожиданностью и парадоксальностю (аналогичную ситуацию мы увидим в беседе с самарянкой). Собеседник начинает задавать естественные в такой ситуации наводящие вопросы, но Иисус продолжает говорить загадками, не столько отвечая на вопросы, сколько развивая собственную, изначально заявленную мысль.

Заслуживает внимания выражение «истинно, истинно говорю тебе», трижды употребленное в рассматриваемой беседе. В греческом тексте всех четырех Евангелий слово «истинно» передается транслитерацией еврейского и арамейского слова «аминь» (евр., арам. אמן ’āmēn, греч. ἀμήν), означающего «воистину так» Этимологически это слово представляет собой прилагательное со значением «прочный, постоянный». . Формулу «истинно говорю вам» (ἀμὴν λέγω ὑμῖν) Иисус, согласно синоптическим Евангелиям, употреблял, когда хотел подчеркнуть какую-либо мысль: Его утверждения очень часто начинаются с этой формулы. В четвертом Евангелии регулярно употребляется формула с удвоенным «аминь»: «истинно, истинно говорю вам» (ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν). Удвоение с целью подчеркивания – характерный прием семитской речи. Возможно, Иоанн в передаче данной формулы ближе к ее оригинальному арамейскому звучанию, чем синоптики.

В начальном сегменте беседы с Никодимом четыре раза употреблен глагол δύναται («может»), всякий раз с отрицательным, вопросительным или отрицательно-вопросительным словом перед ним: никто не может (οὐδεὶς... δύναται), не может (οὐ δύναται), как может (πῶς δύναται), неужели может (μὴ δύναται). Этот глагол и оказывается тем звеном, которое скрепляет разнородные элементы начала беседы в единую логическую цепь.

Глагол «родиться» (γεννηθῆναι) и производное от него причастие «рожденный» (γεγεννημένος), или «рожденное» (γεγεννημένον) – еще один элемент, обеспечивающий смысловую связь различных элементов беседы: в общей сложности слова с корнем γενν- на коротком отрезке беседы встречаются восемь раз. Отметим, что в греческом языке один и тот же глагол употребляется для обозначения рождения и зачатия (в еврейском такой же двойственной семантикой обладает корень ילד yld).

Наречие ἄνωθεν может означать как «свыше» (буквальный смысл), так и «снова» (переносный смысл). Отсюда многообразие возможных переводов словосочетания γεννηθῆναι ἄνωθεν – «родиться свыше», «заново родиться», «быть зачатым свыше», «быть снова зачатым» Распространенное в английском богословском языке выражение born again (букв. «рожденный заново»), указывающее на человека, пережившего обращение в христианство, восходит к одному из пониманий данной фразы в греческом языке. . Никодим толкует это выражение буквально: родиться снова – значит войти в утробу матери, будучи старым. В устах Иисуса родиться свыше – значит родиться от воды и Духа.

В Евангелии от Матфея встречается термин παλιγγενεσία, переводимый на русский язык малопонятным словом «пакибытие» (Мф. 19:28). Он относится к жизни после смерти, но буквально означает «рождение заново». В Евангелии от Иоанна это «рождение заново» становится «рождением свыше» и происходит не в отдаленной перспективе загробного бытия, а в земной жизни. Оно необходимо, потому что «есть два уровня бытия: сфера духа и сфера плоти. На каждом уровне подобное производит подобное... Основная тема беседы, следовательно, это переход человека с более низкого уровня бытия – уровня плоти, на более высокий – уровень духа, в котором только жизнь вечная и становится его уделом» Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 304–305. .

Како может человек родитися и пр. Такой вопрос явился у Никодима вследствие того, что понятие его о царстве Божием и об условиях вступления в оное были неправильныя. Он, как и все иудеи, думал, что царство Христово будет земное и что для вступления в это царство только нужно быть иудеем. А между тем И. Христос говорит о новом рождении свыше. Правда, у иудеев выражение родиться снова употреблялось — во-первых, когда язычник принимал их религию и, во-вторых, когда говорили о нравственной перемене человека — из худого в хорошаго. Но, по мнению Никодима, как переменить иудею свою религию и зачем ему перерождаться? Ведь религия его истинная, и он, как фарисей, — праведен? Посему слова Никодима о невозможности для человека плотскаго рождения во второй раз имеют такой смысл: «Учитель, Ты учишь невозможному!» (Мих.)

Никодим с недоумением спрашивает: как может родиться человек, будучи стар? Разве может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться? Какие детские понятия! Учитель Израилев не знает другого рождения, кроме плотского. Вот на какой степени стояли понятия о духовных предметах людей, современных Спасителю! 

 В этой беседе с Никодимом Христос говорит не о той плоти, с которой люди воскреснут пред вторым Его пришествием на землю: 1 Кор. 15:40—44, а о плоти обыкновенной, земной, а так как человек есть существо не только духовное, но и телесное, то и в таинстве возрождения его должна быть сторона помимо духовной и чувственная, видимая, именно водное крещение: Мф. 3,16; Ин. 3:23. Деян. 8:35-39.

И в таком смысле, совершенно буквально, и понял его Никодим. Отзывом на его недоуменное замечание (ст. 4) Господь уточняет Свой ответ (ст. 5): «...если кто не будет рожден от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Этими словами Никодим изобличается в том, что он – человек еще «душевный», почему и «не приемлет яже Духа Божия» (1 Кор. 2:14), ибо считает безумием столь святое и достославное таинство. Слыша о новом и духовном рождении, он воображает еще телесную утробу возвращающейся к родам уже рожденных людей, – не возвышаясь над законом нашей природы, определяет им Божественные предметы, – найдя высоту учения этого недоступной для своего ума, ниспадает и устремляется долу. И это потому, что как предметы, при сильном бросании ударяющиеся о твердые камни, снова отскакивают назад, так, думаю, и невежественный ум, сталкиваясь с учением, которого не может осилить, в изнеможении отступает назад и, следуя всегда свойственным ему мерам, бесчестит высшее и совершеннейшее разумение. Находясь в таком состоянии, и начальник иудейский не принимает духовного рождения.

– Как может взрослый человек вновь родиться? – говорит Ему Никодим. – Ведь он не может вернуться в материнскую утробу и родиться второй раз – Слово «взрослый» буквально значит «старый». Вероятно, Никодим имеет в виду себя. Вновь родиться – Греческое слово «а́нотен» может пониматься двояко: а) «свыше» (ср. 3:31; 19:11); б) «вновь» (ср. Гал. 4:9). Перед нами непереводимая игра слов, кстати существующая только в греческом языке. А ведь Иисус и Никодим беседовали между собой по-еврейски или по-арамейски... Здесь мы встречаем еще один пример Иоанновой иронии (см. 2:20). Никодим воспринял требование родиться свыше, от Бога (ср. 1:13; 1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18) как необходимость второго рождения, причем это рождение представляется ему подобным первому, биологическому. Идея второго, духовного рождения была широко распространена, причем не только в христианстве (ср. 1 Пет. 1:3, 23; Иак. 1:18; Рим. 6:1-11; 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), но и в иудаизме. Так, когда прозелит, человек из другой веры, обращался в иудаизм, это понималось как новое рождение. Не была чужда эта идея и греческим мистериальным культам. Поэтому можно только удивляться тому, что евангелист изображает Никодима, знатока Писания, человеком тупым и недалеким. Вероятнее всего, он вполне адекватно понимает Иисуса, но пока что не может принять Его во всей полноте. Впрочем, Иоанн почти всегда изображает собеседников Иисуса недалекими, включая даже Его собственных учеников.

По большому счету, нет особой разницы между рождением свыше и новым рождением. Именно так понимал этот текст Юстин Мученик. И все же Иисус говорит именно о рождении свыше. Ведь Он пришел свыше, от Бога, так что стать причастным Царству возможно лишь тем, у кого такое же происхождение. А для этого надо принадлежать Иисусу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 99-100++

Но полный смысл этих глубоких выражений терялся в чисто формальных тонкостях. Поэтому Никодим, хотя, быть может, и догадывавшийся о действительном значении этих глубоких слов, предпочел отнестись к ним с видом удивленнаго совопросника, выставив, будто он и понял их в физическом смысле, и с притворной наивностью спросил Иисуса Христа; «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

Но Никодим, сроднившийся с грубым, земным представлением о Мессии и Его Царстве, не мог сразу охватить мысли Иисуса Христа во всей ее глубине. Оставаясь еще при прежнем своем мнении о Царстве Мессии, Никодим находит слова Христовы о необходимости нового рождения чудовищно странными и нелепыми: Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (ст. 4).

К числу уверовавших в Иисуса Христа принадлежал один из начальников иудейских – фарисей Никодим. Но вера его, вначале не простиравшаяся далее представления о Христе как премудром Учителе, просвещенном свыше, нуждалась в прояснении и дополнении. Чудеса, совершенные Господом, свидетельствовали, что в Нем действует сила Божественная, – это было ясно; но признавать ли Его за Мессию – этого Никодим не мог решить сам собою и положил обратиться для разрешения своих недоумений к Самому Иисусу Христу. Проповедь Иоанна Предтечи возбудила таившееся в сердцах народа ожидание Мессии: ученый фарисей, без сомнения, наряду с другими, и особенно соучастниками секты, ожидал скорого, видимого явления Мессии в блеске земного могущества и желал услышать от Иисуса Христа нечто более определенное о лице Мессии.

Никодим пришел к Иисусу ночью, потому что хотел скрыть свое посещение от посторонних взоров во мраке ночи, чтобы не подать повода к неблагоприятным толкам и подозрению со стороны своих завистливых товарищей, или же потому, что в ночное время, наедине, рассчитывал беспрепятственнее беседовать с Господом и полнее слышать учение Его. Но если это был страхпред фарисеями, удерживавший и впоследствии многих от явного обнаружения веры во Христа (Ин. 12:42–43), то все же Ни-кодим, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «еще подверженный иудейским слабостям», был достоин снисхождения: «человеколюбец Бог и при этом не отверг его, не укорил и не лишил Своего учения, а с великою кротостью беседует с ним и открывает ему весьма высокие предметы веры, хотя и гадательно». Первые слова, обращенные Никоди-мом к Иисусу Христу, показали, что он «еще долу вращается, еще человеческое понятие имеет о Христе и говорит о Нем, как о Пророке, не предполагая в Нем ничего особенного по знамениям». Равви! вем, яко от Бога пришел вси Учитель, никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним. Здесь нет истинной веры во Христа как Сына Божия, а только признание Его человеком необычайным, Учителем, посланным от Бога, и это признание разделяли с Никодимом в то время многие. В ответе Своем Господь показал, что Никодим «еще не достиг и преддверия истинного ведения, не стоит даже и пред вратами его, но блуждает где-то вне царствия – и он сам, и всякий, кто стал бы говорить таким образом, – что еще не проник в истинное ведение тот, кто имеет такое понятие о Единородном» (свт. Иоанн Златоуст). Вместе с тем, ответ Свой Иисус Христос направил и против мечтательных представлений ученого фарисея о земном царстве Мессии, а также и против горделивого чаяния его – занять место в этом царстве единственно в силу плотского происхождения от Авраама. Учитель Израилев, занятый буквою писания и строгим исполнением внешних предписаний закона и отеческих преданий, должен был выслушать от Небесного Учителя, что для участия в духовном Царстве Мессии требуется нечто другое – решительный переворот в душе, новое рождение свыше: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия. С постепенностью, вполне сообразной с мерою приемлемости собеседника, Иисус Христос открывает ему тайны Своего Царства, «незаметным образом возводя его к высшему разумению» (свт. Иоанн Златоуст). Хотя понятие о возрождении не было совершенно чуждым Никодиму, потому что у иудеев оно было прилагаемо к прозелитам из язычников, принимавшим обрезание, а иногда обозначало перемену образа мыслей и поведения, но ему трудно было понять слова Иисуса Христа о новом рождении свыше – без видимого знака, каким служило для язычников обрезание, и о возрождении людей, мнимо праведных, какими считали себя фарисеи. Никодим, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «понял, что сказанное относится и к нему; оттого смущается, колеблется, приходит в затруднение, – слыша нечто вышечеловеческое, чего еще никто никогда не слыхал, он, с одной стороны, возвышается до высоты предлагаемого учения, с другой окружается мраком и не знает, на чем остановиться, – потому и продолжает представлять это, как дело невозможное, дабы вызвать Иисуса Христа к яснейшему изложению учения: како может человек родитися стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея и родитися?»

Господь не обличил Никодима в трусости и в лукавстве, не укорил в том, что он, таясь, пришел к Нему ночью. Вместо этого Христос помог столь робко выраженным начаткам веры укрепиться, поступив по сказанному пророком: «Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3).

Далее Христос Сам задает тему беседы с Никодимом – условия вхождения в Царство Небесное (в Евангелии от Иоанна термин «Царство Небесное» упоминается всего два раза, и оба раза в беседе с Никодимом; далее в беседах Христа в изложении этого Евангелия звучит понятие «жизнь вечная», что является синонимом Царства Небесного).

Первое указанное Спасителем условие – рождение «свыше» или «рождение от воды и Духа», без чего войти в Царство невозможно (Ин. 3:3, 5). Под рождением от воды и Духа подразумевается крещение. Это рождение от Бога, о котором говорит Пролог: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13).

Никодим – ученый человек, знающий закон и обычаи, но его поведение в продолжение этой беседы кажется по меньшей мере странным – он очевидным образом шокирован этим разговором о рождении для Царства. Чтобы его понять, подумаем, а как, собственно, представляли себе иудеи вхождение в Царство Мессии.

Главная «техническая характеристика», требуемая для вхождения в Царство, – причастность избранному народу. Искажая смысл обетования, данного Аврааму о семени, «в котором благословятся все народы земли» (Быт. 22:18), которое относится к Христу, иудеи считали себя таким благословенным семенем Авраама и с формальным признаком происхождения по плоти связывали свои упования. Вспомните, что св. Иоанн Предтеча, проповедуя покаяние, призвал иудеев не заблуждаться на этот счет: «И не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Кроме того, жизненная программа любого иудея – дожить до Царства Мессии, которое будет вечным. Умирая, он надеется, что его дети доживут до Царства Мессии и тем самым оправдают, приобщат к Царству, понимаемом как вечное материальное благополучие, все предыдущие поколения родственников. Поэтому так страшно остаться бездетным; закон ужичества служил тому, чтобы ничье «имя не изгладилось во Израиле» (Втор. 25:5–6).

Никодим, слыша учение выше, чем человеческое, изумляется и по свойству немощной природы человеческой спрашивает: как это возможно? Это — признак неверия. Ибо где нет веры, там являются вопросы: как это, почему это? Слова Никодима кажутся и смешными, потому что он не помыслил о духовном рождении, а припомнил телесное чрево. Услышав, что если кто не родится "свыше", он подумал, что употреблено вместо: "сначала", "снова", во второй раз, и речь понял в таком значении: если кто не родится "сначала", во второй раз. Посему и говорит: как может, будучи стар, войти во утробу матери своей? Два предмета для него были неудобопонятны: один — рождение духовное, другой — Царствие. Ибо имени Царства Небесного иудеи никогда не слышали. Теперь он недоумевает о рождении.

Учение Господне о возрождении человека странным показалось Никодиму, хотя ему нельзя приписывать ни неблагонамеренности, пoелику он признал Божественное посланничество Иисуса по Его чудесам, – ни грубой необразованности, потому, что был Князь и Фарисей. Сперва возстал в нем чувственный разум, разсуждающий о предметах по понятиям телеснаго только мира, и вопросил: «како может человек родитися, стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея и родитися?»