Евангелие от Иоанна 3 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

[Никодим] не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы; рождения от Бога и Церкви еще не знал; он не знал иных родителей, кроме как тех, которые родили его для смерти, не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни, не знал еще тех, которые рождают для того, чтобы [рожденные] всегда оставались живыми! Итак, поскольку есть два рождения, он знал одно. Одно от земли, другое от неба, одно от плоти, другое от Духа, одно от смертности, другое от вечности, одно от мужчины и женщины, другое от Бога и Церкви. Но оба они единственные, ни то не может повториться, ни другое1

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 11.6.1, CL.0278,11.6.7

Примечания

  • 1 Последнее замечание направлено против донатистов - христианской секты на севере Африки времен Августина, которая настаивала на повторном крещении людей, крещеных недостойными служителями, особенно теми, которые отказывались от веры под давлением римских гонителей. Подобно многим трактатам Августина на Евангелие от Иоанна, трактат 11 демонстрирует, что законность и освящающая сила крещения и других таинств исходят "от Бога через Церковь", а вовсе не от людей, через которых таинства совершаются.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Вся дальнейшая беседа замечательна тем, что она направлена на поражение ложных фантастических воззрений фарисейства на Царство Божие и условия вступления человека в это Царство. Беседа эта распадается на три части:1) Духовное возрождение, как основное требование для входа в Царство Божие, 2) Искупление человечества крестными страданиями Сына Божия, без которого невозможно было бы наследования людьми Царства Божия, и 3) Сущность Суда над людьми, неуверовавшими в Сына Божия.    Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатического национального партикуляризма: «несмь, якоже прочие человецы» (11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:Лк. 18:11). Фарисей считал, что он уже по одному тому, что он иудей, а тем более и фарисей, тем самым есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии. Сам Мессия, по воззрениям фарисеев, будет подобным им Иудеем, который освободит Иудеев от чужеземного ига и оснуёт всемирное царство, в котором Иудеи займут господствующее положение. Никодим, очевидно, разделявший эти общие для фарисеев воззрения, хотя, может быть, в глубине души и чувствовавший ложность их, пришел к мысли, не есть ли в самом деле Иисус, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов, ожидаемый Мессия. И он решил сам пойти к Нему, чтобы удостовериться в этом. Господь и начинает Свою беседу с ним с того, что сразу же разбивает это ложное фарисейское воззрение.    «Аминь, аминь глаголю тебе», говорит Он ему: «аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия», т.е. недостаточно быть по рождению иудеем: нужно полное нравственное перерождение, которое дается человеку свыше, от Бога, надо как бы заново родиться, стать новою тварью (в чем и состоит сущность христианства)

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Когда портрет, написанный на холсте, становится блеклым от внешних влияний, то возникает необходимость, чтобы тот, чье это изображение, пришел, чтобы образ мог быть возобновлен на том же самом материале, ибо через этот рисунок и сама материя, на которой он нарисован, не выбрасывается, но рисунок снова наносится на нее. Также и в случае со всесвятым Сыном Божиим. Он, образ Отца, пришел и жил среди нас, чтобы обновить человечество, сотворенное по Нему, и разыскать Свою потерянную овцу, как Он говорит в Евангелии: Я пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее (10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.Лк. 19:10). Это также объясняет Его высказывание евреям: если кто не родится свыше. Он не затрагивал этим естественного рождения человека от его матери, как они думали, но возрождение и воссоздание заново души в образе Божием.

Источник

О воплощении Слова 14.1-2, ТLG 2035.002,14.1.1-2.10

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 1-4

Изгнание Иисусом Христом торгующих из дома Отца Своего, произведенное, притом, так властно и с такой, явно не земной, силой, что даже синедрион не осмелился противиться этому, и совершенные затем Иисусом чудеса так сильно повлияли на евреев, что даже один из начальников иудейских, то есть членов синедриона, фарисей Никодим, захотел удостовериться, не Мессия ли в самом деле Этот Иисус из Назарета?

Этот самый Никодим, через два года после сего, когда первосвященники и фарисеи послали взять Иисуса, сказал им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7:51). Он же присоединился к Иосифу Аримафескому для погребения тела Иисуса и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. 19:39).

Он пришел к Иисусу ночью, отчасти из страха перед своими неверующими товарищами, ставшими уже в явно враждебное положение ко Христу, отчасти же, быть может, из желания не придавать своему посещению огласки, не увеличивать тем все возрастающую славу пророка из Назарета.

Принятый Иисусом Никодим говорит: «Мы (то есть фарисеи, книжники) знаем, что... таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог; поэтому мы и признаем, что Ты учитель, пришедший от Бога» .

Таким образом, Никодим высказал свой, а быть может, и еще некоторых фарисеев, взгляд на Иисуса как на учителя (раввина), избранного Богом человека, пожалуй, даже пророка, но не Мессию.

Никодим знал, что посланным от синедриона Иоанн Креститель указал на Иисуса как на ожидаемого Мессию, и указание свое подкрепил свидетельством, что видел Духа Святого, сходившего на Него, и слышал голос Самого Бога, удостоверившего, что Иисус – Сын Его возлюбленный. Никодим, конечно, видел, как Иисус изгнал из храма торговцев и всенародно назвал этот храм домом Отца Своего, а Себя, следовательно, Сыном Божиим. Никодим, несомненно, присутствовал при совершении чудес, в которых Иисус проявил Свою божественную власть и силу. И после всего этого, он, ученый фарисей, член синедриона, называет Иисуса просто Учителем, не верит ни свидетельству Иоанна, ни Его собственным словам, ни даже совершенным Им чудесам!

Христос знал причину такого ложного мнения о Нем фарисеев. Он знал, что фарисеи, а за ними и все руководимые ими евреи, ожидали не такого Мессию; они ждали в лице Мессии могучего земного царя, который покорит весь мир, а евреев вообще, в особенности же фарисеев, сделает владыками всех народов. Он знал, что, по учению фарисеев, всякий еврей, потому что он еврей, потомок Авраама, тем более всякий фарисей, войдет в Царство Мессии как непременный член его. Зная все это и желая обратить Никодима с ложного пути, на котором он стоял, на путь истинный, Христос начинает Свою беседу с ним словами, доказывающими, что для вступления в Царство Мессии недостаточно быть евреем, потомком Авраама, а необходимо нечто иное, необходимо возрождение. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия .

Чтобы лучше понять смысл беседы Господа с Никодимом, надо сделать маленькое отступление.

Создавая мир, Бог не ограничился созданием одной только бездушной природы, так как Он – Бог живых, а не мертвых (Мф. 22:32; Мк. 12:27; Лк. 20:38). Конечно, Он не переставал бы быть Богом, если бы и вовсе не было живых существ; но для того, чтобы созданный Им мир мог постигнуть величие Его и мудрость Его творчества, чтобы установилась разумная связь между Творцом и Его творением, надлежало быть в мире живым разумным существам; и таким существом на земле создан человек. Первым же людям Бог внушил, как они должны жить, чтобы быть достойными сынами своего Творца. Он открыл им Свою волю, составляющую вечный, неизменяемый закон, вписанный, так сказать, в сердцах людских: Люби Бога! Люби ближнего своего! - поручая же им не только хранить, но и возделывать рай (Быт. 2, 15), Он вменил им в обязанность трудиться; и этот закон труда был дан им не в виде наказания за грех, так как они тогда еще не согрешили, а как необходимое условие счастья. Итак: Люби Бога! Люби ближнего своего! И трудись! Вот воля Божия, которую должны были соблюдать созданные Им люди. Согласуя все свои действия с этим законом, они должны были образовать на земле Царство Божие, то есть управляемое Самим Богом общество счастливых людей. В этом – цель их создания; в этом – их назначение. И если бы они действительно исполняли этот закон Верховного Царя, то на земле водворилось бы Царство мира, любви и добра, то есть истинное Царство Божие, рай земной (см. Гладков Б. И. Три заповеди).

Но первые же люди ослушались Бога и утратили право быть членами Его Царства. Однако им было внушено, что это Царство, этот рай земной потерян для них не навсегда, – что они могут вернуть его, если во всем будут исполнять волю Божию. Казалось, что жить по Божиему не трудно, так как Бог не требовал от людей ничего невозможного, ничего непосильного: Люби Бога! Люби ближнего! И трудись! Большего Он не требовал. Но и этого малого не могли исполнить первые люди. Вскоре возникла вражда между ними, и земля обагрилась кровью убитого человека. За первым убийством пошли и другие преступления, и грешные люди стали падать нравственно все ниже и ниже. Никакие бедствия не могли образумить их, и они стали забывать не только волю Божию, но и Самого Бога. Надлежало напомнить им эту волю, и она была провозглашена через Моисея на горе Синай в десяти заповедях.

Гениальный Моисей, сорок лет мечтавший об освобождении евреев от рабства египетского и об образовании из них управляемого Самим Богом Царства Божия, вынужден был сознаться, что нравственно испорченным людям не под силу точное исполнение объявленной в десяти заповедях воли Божией. Сознавая это, он сделал много уступок, много отступлений от синайских заповедей. Конечно, он мог отменить все законы и обычаи, противоречащие десяти заповедям, и издать новые, согласованные с ними; но даже и ему показалось это неисполнимым. Издать-то новые законы он мог, и страхом жестоких казней мог заставить повиноваться им; но не мог преобразовать веками испорченное сердце человеческое, не мог перевоспитать, возродить человека и заставить его любить, а следовательно, не мог и восстановить Царство свободных людей, любящих Бога и друг друга, – не мог вернуть людям потерянный рай.

Для этого должен был явиться иной Человек, Который не только разъяснил бы людям волю Божию и истинное назначение человека, но и возродил бы их к новой жизни, да и примером Своей жизни доказал бы возможность и даже легкость точного исполнения воли Божией. Моисей сознавал это, и потому, в предсмертном прощании своем с народом, предсказывая пришествие такого Человека, сказал: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте! (Втор. 18:15).

После смерти Моисея евреи то каялись и обращались к Богу, то грубо отвращались от Него; но минуты покаяния продолжались недолго, и за это их постигло множество бедствий. Напрасно вдохновенные пророки призывали их к Богу, напрасно хотели объединить их под главенством Верховного Царя! Нравственное падение человечества было так ужасно, что спасти его мог только Сам Бог. И пророки сознавали это, и вдохновенно предвещали скорое пришествие Избавителя, Примирителя: придет Искупитель Сиона (Ис. 59:20), придет Желаемый (Агг. 2:4-7), ликуй от радости, дщерь Сиона... Царь твой грядет к тебе (Зах. 9:9). Да, все они сознавали, что надо прежде перевоспитать людей, возродить их, и тогда только возможно возобновление Царства Божия, возвращение людям потерянного рая; они понимали, что такое перерождение людей не может свершиться без помощи Божией, и что для этого должен прийти Божий Посол.

Желанный Христос пришел и начал с перевоспитания испорченных людей. В Своей Нагорной проповеди, в так называемых заповедях блаженства, Он научил людей, как они должны перевоспитывать себя, как должны возрождаться, чтобы быть достойными сынами Отца Небесного и образовать Царство Божие на земле или тот потерянный рай, о возвращении которого мечтали лучшие люди древнего мира. Но и в Нагорной проповеди Своей, преподав подробные правила для возрождения и самоисправления, Господь сказал, что одними человеческими силами, без помощи Божией, возрождение невозможно, поэтому молите Бога о помощи! Просите, и дано будет вам!

Вот о таком-то самоисправлении и возрождении беседовал теперь Христос с Никодимом. Беседа Его, взятая отдельно, без связи с Нагорной проповедью, может показаться кому-нибудь и непонятной; но если принять во внимание, что сказанное в Нагорной проповеди, вероятно, было сказано и во время первого путешествия Господа в Иерусалим, и что Никодим мог слышать это раньше своей ночной беседы, то речь Господа о необходимости возрождения для вступления в Царство Божие станет вполне понятной.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

От Духа имеем мы возрождение, от возрождения — воссоздание, от воссоздания — познание о достоинстве Воссоздавшего.

Источник

Слово 31.28, TLG 2022.011,28.11-13

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Никодим думал, что он знает Иисуса Христа и имеет правильное понятие о Нем; но Иисус Христос, показывая, что он слишком далек от истины, говорит: кто не возродится возрождением Божественного Крещения, тот не может увидеть, т. е. познать Его достоинство и величие (здесь Он называет Себя Богом, но прикровенно, чтобы избежать подозрения в гордости). Божественная благодать, сообщаемая через Святое Крещение, укрепляет ум и сообщает правильное знание, рассеяв омрачавшую его слабость.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

То есть если ты не родишься свыше и не получишь точного познания о предметах веры, то будешь блуждать и останешься далеко вне Царствия Небесного. Впрочем, Он не говорит так ясно, но чтобы не сделать слов Своих слишком тягостными, не прямо к нему обращается, а говорит неопределенно: аще кто не родится, как бы так говоря: если ты или другой кто-либо думает обо Мне таким образом, то вы находитесь вне Царствия. Если бы не такой именно смысл заключался в словах Его, то ответ не соответствовал бы словам Никодима. Если бы услышали это иудеи, то они ушли бы со смехом; но Никодим и в этом случае показывает свою любознательность. Для того-то Христос часто и говорил неясно, чтобы побудить слушателей к вопросам и сделать их более внимательными. Ясно сказанное нередко проходит мимо слуха, а неясное делает слушателя внимательнее и усерднее. Итак, слова Христовы имеют такой смысл: если ты не родишься свыше, если не приобщишься Духа посредством бани пакибытия, то не сможешь получить надлежащего обо Мне понятия; а это (твое) понятие — не духовное, но душевное. Впрочем, Он говорит таким образом не с тем, чтобы поразить Никодима, излагавшего собственное мнение, сколько он мог вместить, но чтобы незаметным образом возвести его к высшему разумению: аще, говорит Он, кто не родится свыше. Под словом: свыше здесь одни разумеют: с неба, другие: снова. Тому, говорит Он, кто не родился таким образом, невозможно увидеть Царствия Божия, разумея здесь Себя Самого и показывая, что Он был не тем только, что видели в Нем, и что нужны еще другие глаза, чтобы видеть в Нем Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Во время нашего первого рождения, мы, не зная об этом, в силу необходимости были рождены из жидкого семени при соединении родителей друг с другом и оказались людьми плохих привычек и дурно воспитанными. Чтобы мы не остались детьми необходимости и ошибки, но детьми свободного выбора и понимания, и получили оставление грехов, которыми мы прежде согрешили, то решившему возродиться и раскаявшемуся в грехах называется в воде имя Отца всех и Господа Бога, когда ведущий желающего окунуться в купель называет именно это имя. Ведь никто не может произнести имя неизреченного Бога; если бы кто-то осмелился сказать, то стал бы тяжко беснующимся. Эта купель называется светом, так как учащие это просвещаются разумом. И во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и во имя Святого Духа, Который провозгласил через пророков все происходящее с Иисусом, просвещающийся омывается.

Источник

Апология 61, ТLG 0645.001, 61.10.1-13.4

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Не в том, говорит, Никодиме, в чем думаешь, состоит вера: для праведности недостаточно тебе слова и не пустыми словами можешь достигнуть благочестия, «ибо не всяк глаголяй Ми: Господи! Господи! внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже (есть) на небесех» (21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Мф. 7:21). Воля же Отца состоит в том, чтобы человек оказался причастным Святаго Духа и из земного соделался небесным гражданином. А употребляя слово «свыше» о возрождении чрез Духа, ясно указывает этим на то, что Дух (исходит) из сущности Бога и Отца, в каковом смысле, без сомнения, и Сам говорит о Себе в одном месте: «Аз от вышних есмь» (23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.Ин. 8:23), как и премудрый Евангелист говорит опять о Нем: «свыше грядый над всеми есть» (31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,Ин. 3:31).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать, γεννηθή aor. conj. pass, от γεννάω. Pass, может означать "рождаться" или "быть порожденным" (Brown). Conj. с έάν в cond., где условие является возможным. Акцент ставится здесь на принятии нового рождения. Рождение это происходит от Духа (NIDNTT, 3:179). άνωθεν 0540) свыше; человек должен обновиться силой небесного слова (см. 3:31; 19:11, 23; Schnackenburg; Теппеу). Возможно, иносказание, обозначающее Бога (ВВС). Это вариант иудейских упований на новое творение (BeasleyMurray; SB, 1:420-23). Наречия с суффиксом -θεν отвечают на вопрос "каким обра30м?", "откуда?" (BD, 56). Это слово также может значить "снова", "заново" (Деяния 26:5). Перевод "новое рождение свыше" включает в себя оба значения этого слова (Morris). Это также противоречит убеждению, будто достаточно лишь принадлежать к роду Авраама (JLightfoot). ίδεϊν aor. inf. act. от όράω видеть. Здесь: "испытывать", "встречать", "участвовать в событиях конца времени" (Brown). Inf. — дополнение к основному гл. δύναται. Aor. указывает на событие целиком. Преображение необходимо (Carson), βασιλείαν τοΰ θεού царство Бога. Это правление Бога. Почти синоним жизни вечной (DJG, 429).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Говоря о рождении «свыше», Иисус имеет в виду «от Бога» (выражение «свыше» евреи использовали вместо имени Бога). Эти слова можно было истолковать и в значении «родиться вновь», что Никодим воспринимает буквально. (Древние авторы, в том числе ветхозаветные — 11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.Иер. 1:11,12; 10 Не объявляйте об этом в Гефе, не плачьте там громко; но в селении Офра покрой себя пеплом.11 Переселяйтесь, жительницы Шафира, срамно обнаженные; не убежит и живущая в Цаане; плач в селении Ецель не даст вам остановиться в нем.12 Горюет о своем добре жительница Марофы, ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима.13 Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса; ты - начало греха дщери Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля.14 Посему ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф; но селения Ахзива будут обманом для царей Израилевых.15 Еще наследника приведу к тебе, жительница Мореша; он пройдет до Одоллама, славы Израиля.Мих. 1:10—15, — часто использовали игру слов, и в Евангелии от Иоанна можно встретить немало подобных каламбуров; крометого, они иногда представляли второстепенных персонажей в виде недогадливых статистов, подающих реплики главному герою повествования.) Еврейские учителя говорили об обращенных в иудаизм языч-никах как о людях, начинающих жизнь заново, подобно «новорожденным младенцам» (точно так же, как по римскому закону при вступлении в новую семью приемные сыновья должны были отказываться от всех прав, связанных со статусом их прежней семьи), поэтому Никодим, вероятно, подумал, что Иисус говорит об обращении; но ему и в голову не могло прийти, что иудей нуждается в обращении в истинную веру Израиля.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). Как будто неожиданный ответ, ответ не по существу. Казалось бы, Он должен был ответить: «Да, ты не ошибся; да, Я пришел от Бога, Я – Мессия». Он этого не говорит, дает ответ совсем, совсем другой: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Почему Он так ответил? Ты ищешь Царствия Божия, ты видишь во Мне Пророка, Чудотворца, так надо тебе знать, каков путь в Царство Божие. Разве это не правильный ответ, разве не самый нужный для Никодима? Конечно, да. В чем же сила этого ответа? Надо родиться свыше; это Никодиму совершенно непонятно, эти слова ему недоступны, ибо он так ответил: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

"Господь хощет, чтобы все люди сподобились сего рождения; потому что за всех умер и всех призвал к жизни. А жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без сего рождения душе невозможно жить, как говорит Господь: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. А посему все те, которые уверовали в Господа, и приступив, сподобились сего рождения, радость и великое веселье на небесах доставляют родившим их родителям. Все Ангелы и святые Силы радуются о душе рожденной от Духа и соделавшейся духом. Ибо тело сие есть подобие души, а душа — образ Духа; и как тело без души мертво и не может ничего делать, так без небесной души, без Духа Божия, и душа мертва для царства, и без Духа не может делать того, что Божие. Как золотая монета, если не примет на себя и не отпечатлеет на себе царского образа, не обращается в торговле, не влагается в царскую сокровищницу, но всякий отметает ее: так и душа, если не имеет образа небесного Духа в неизреченном свете, т.е. отпечатленного в ней Христа, то неблагопотребна для горних сокровищ, и отметается купцами царствия — добрыми Апостолами. Ибо и тот, кто был зван, но не имел на себе брачного одеяния, как чуждый изринут в чуждую тьму; потому что не имел в себе небесного образа. Это есть знамение и знак отпечатленного в душах Господа, это — Дух неизреченного света. И как мертвый ни на что не потребен и вовсе ни к чему не годен для живых, почему, выносят его вон и полагают вне города: так и душа, которая не имеет в себе небесного образа Божественного света, то есть жизни души, делается как бы неимеющею цены и вовсе отверженною; потому что неблагопотребна для града Святых душа мертвая, неимеющая в себе светозарного и Божественного Духа. Как в сем мире душа есть жизнь тела: так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Божий Дух. если кто здесь не искал и не приял жизни душе, т.е. божественного света Духа, то он во время исшествия из тела отлучается уже на шуюю страну тьмы, не входя в небесное царство, и в геенне имея конец с диаволом и с аггелами его …Все мы — сыны этого омраченного рода, все причастны того же зловония. Какою немощию пострадал Адам, тою же пострадали и все мы, происходящие от Адамова семени. Ибо такая же немощь, как говорит Исаия, постигла и нас: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания сотворити (6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.Ис. 1:6). Такою неисцельною язвою уязвлены мы; одному Господу возможно уврачевать ее. Поэтому-то и пришел Он сам; ибо никто из ветхозаветных, ни самый Закон, ни Пророки не могли исцелить сей язвы: Он один пришедши уврачевал эту неисцельную душевную рану. И всякая душа, которая не прияла в себя, и не упокоила Его в себе ныне, или лучше сказать, сама не упокоилась в Нем, не имеет наследия со святыми в царстве небесном, и не может войти в небесный град".

Источник

прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 30. Душе, чтобы войти в Царствие Божие, должно родиться от Святого Духа, и каким образом бывает сие

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

В ответ на слова Никодима божественный Учитель сказал ему: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, то не может увидеть Царствия Божия. Ответ в высшей степени важный и многознаменательный, но с первого взгляда, кажется, не соответствует словам Никодима, или, по крайней мере, не вполне соответствует, и это даёт повод к разным догадкам и толкованиям. Лучшее из таковых толкований — толкование некоторых из древних толкователей, которые в словах Спасителя видят ответ на неправильное понятие о Нём, выраженное в словах Никодима; при таком толковании ответ Господа вполне соответствует словам Никодима. «По-видимому, сказанное Спасителем не имеет никакой связи с тем, что сказал Никодим; но для того, кто понимает, есть глубокая связь. Ибо так как Никодим имел понятие о Христе унизительное, что Он есть (только) учитель и что (только) Бог с Ним: то Господь и говорит ему, что ты имеешь понятие обо Мне, как и следует тебе, ибо ты ещё не рождён, т. е. духовным рождением от Бога, но ещё плотян, и знание, которое имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. Я же говорю тебе: если ты и всякий другой, кто бы ни был, не получите, родившись свыше и от Бога, достойного обо Мне понятия, то вы вне Царствия: ибо только рождение чрез крещение, даруя душе просвещение, дарует и Царствие Божие». (Феофил.) «Никодим думал, что говоря так о Христе, он сказал нечто великое. Что же Христос? Показывает ему, что он ещё не достиг и преддверия истинного ведения, не стои́т даже и пред вратами его, но ещё блуждает где-то вне Царствия, и он сам и всякий, кто стал бы говорить таким образом. Если ты не родишься свыше и не получишь точного познания о предметах веры, то будешь блуждать и останешься далеко вне Царствия Небесного. Если ты или кто-либо другой думаете обо Мне таким образом, то вы находитесь вне Царствия. Если бы не такой именно смысл заключался в словах Его: то ответ не соответствовал бы словам Никодима. И так слова Христовы (если кто не родится…) имеют такой смысл: если ты не родишься свыше, если не приобщишься Духа посредством бани пакибытия, то не можешь получить надлежащего обо Мне понятия; это же (твоё) понятие не духовное, а душевное» (Злат.). А для объяснения того, почему Спаситель не говорит прямо о Себе Самом, не определяет Своего призвания и назначения — чего хотелось Никодиму, но даёт такой оборот речи, указывает на Царство Божие и на условие участия в нём, св. Златоуст приводит ту причину, что Никодим ещё не мог вместить прямого учения о лице Спасителя, что Спаситель постепенно открывает ему учение Своё, что действительно заметно во всей беседе. Царствия Божия: под именем Царства Божия разумеется здесь, очевидно, не всеобщее Царство Божие на земле — в том смысле, что владычество Бога, как Творца и Промыслителя, объемлет всех и всё; но в тесном смысле — Царство Мессии, т. е. общество искуплённых Мессиею — Христом из царства греха или виновника его — князя тьмы, дьявола, верующих в сие искупление и признающих над собою власть Искупителя Христа — Царя. Т. е. под Царством Божиим разумеется здесь Церковь христианская со всеми теми благами, какие дарует она истинным членам своим, как в настоящей жизни, так и в будущей. Царство сие, в противоположность царству князя мира сего, есть Царство Божие, потому что члены сего Царства, верующие в искупительную смерть Христову, примирены с Богом, и воля Его, как Царя, есть единственный закон для них; или — Царство Христово, потому что Христос есть Глава сего тела Церкви, — верующих в Него; в противоположность царству греха и лжи, оно есть Царство святости и истины; в противоположность царству смерти, оно есть Царство жизни вечной в единении со Христом. В настоящей жизни, в этом мире, сие Царство Божие ещё не открывается вполне, во всей его святости, ибо время сие есть время борьбы Царства Божия с царством дьявола; вполне же оно откроется в жизни будущей, в блаженной вечности, когда истребятся все враги - и будет Бог всё во всём (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). Понятно из сего, что Царство Божие или Христово, о котором говорит Спаситель, не есть царство от мира сего (16 Они не от мира, как и Я не от мира.Ин. 17:16), хотя и в мире сем, т. е. не есть царство политическое, хотя бы и в смысле древнееврейской политической теократии, но Царство духовное, и, следовательно, не таково, какого ожидали иудеи с пришествием Мессии своего, а потому и условия участия в нём — не те, какие полагали они, по своим извращённым понятиям. — Видеть на языке библейском, сверх прямого значения своего, имеет ещё значение более глубокое — дознать на деле, испытать (ниже 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.Ин. 3:11; 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.Ин. 8:51; 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.Лк. 2:26 и др.). Видеть Царствие Божие посему означает здесь не приметить только его наступление, но и узнать его своим опытом, почувствовать (Царствие Божие внутрь вас 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:21), т. е. быть участником в нём (как это выражение и объясняется ниже, 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5 - другим выражением: войти в Царствие Божие), созерцать его тайны, пользоваться теми благами, какие дарует оно и в настоящей и в будущей жизни. Для того чтобы видеть Царствие Божие — Царство Мессии, быть участником в нём, пользоваться его благами и созерцать его тайны, нужно родиться свыше. Что́ такое это рождение, в чём оно состоит и как совершается, Богочеловек яснее открывает далее (5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5), и там мы увидим глубину значения сего выражения; здесь же обратим внимание только на слово свыше. Оно имеет два значения: свыше, с неба — от Бога (17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17), и — снова опять — в другой раз (9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?Гал. 4:9). В каком значении оно употреблено здесь? В других местах Евангелия от Иоанна оно имеет значение — свыше, а не снова (31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,Ин. 3:31; 11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.Ин. 9:11). И это значение, конечно, вполне сообразно с намерением Иисуса Христа, проповедующего об условиях участия в благодатном Царстве Мессии, в которое никто не входит без благодати, ниспосылаемой свыше, с неба, от Бога (13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13). После, объясняя мысль сию, Спаситель вместо слова свыше употребляет выражение — водою и Духом, чем ясно показывает, что Он говорит о рождении свыше, с неба, или от Бога. Между тем Никодим понял слово в последнем смысле — снова, в другой раз (4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?Ин. 3:4). Если бы Богочеловек для означения своей мысли употребил такое слово, которое означает прямо — свыше, с неба, и только, то Никодим не мог бы предложить такого вопроса, какой предложил (4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?Ин. 3:4), а должен был бы сказать иначе; если он не понимал этого рождения с небес, то спросил бы, что оно значит, если же знал что-либо о нём, то должен был спросить для чего оно нужно, а он говорит о рождении в другой раз. Следовательно, есть основание принять слово — свыше и в последнем значении — опять, снова, в другой раз. Но лучше всего не разделять этих двух значений слова, а признать оба: ибо нет основания думать и утверждать, будто в этом месте слово сие должно иметь именно только то, а не другое значение. Значения сии даже нераздельны в слове сем в той связи и в том смысле, как здесь. Христианское рождение свыше есть вместе рождение снова, воссоздание духовной природы человека, второе рождение, а это второе рождение есть, и даже может быть только рождением свыше от Бога, при действии божественной благодати; иначе оно невозможно. И Божественный Учитель, постепенно возводя Никодима от низших чувственных понятий к высшим и духовным, мог с особенным намерением употребить здесь такое слово, которое означало бы и то и другое понятие — и свыше, и снова. Никодим мог понимать, как ему угодно, сколько могли вместить в себя его религиозные понятия, но у божественного Учителя, постепенно освещающего духовным светом чувственные понятия Никодима, постепенно вводящего его в тайны Своего учения, это слово премудро выражало Его мысль. Итак, полный смысл слов Иисуса Христа, в соответствии со словами Никодима, можно выразить так: вы знаете, сказал ты, что (только) пришедший от Бога Учитель, что Бог со Мною. Но ты так думаешь обо Мне потому, что не достиг ещё истинного ве́дения тайн Царствия Божия и не можешь созерцать сих тайн и быть участником в этом Царстве, о котором вы теперь неправильно думаете, которого нетерпеливо ожидаете (хотя это Царство уже открывается, и среди вас Основатель его), потому что для сего нужно родиться снова — свыше, нужно воссоздание вашей духовной природы, при особенном действии благодати Божией, для того, чтобы видеть новое Царство Мессии, быть участником в нём и созерцать тайны его, потому что это Царство не таково, как вы ожидаете, оно — не от мира сего, оно духовное, и только возродившись духовно, можно созерцать тайны его. Когда чрез возрождение почувствуешь в себе новое начало жизни, тогда только можешь быть участником в Царстве Мессии в земной Церкви и потом получить блаженство вечное в Царстве Его Небесном, в единении с Богом, — тогда только будешь видеть и знать тайны его. Посему, если ты (равно как и всякий другой) не родишься свыше — снова, то как теперь не участвуешь в Царстве Мессии и не признаёшь Меня Мессиею, так и никогда не можешь быть участником в нём и узнать Меня.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?Ин. 3:12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.Ин. 3:13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в 5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,Тит. 3:5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения — новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

В словах Иисус Христос делает точно такой же, по видимости, не прямо отвечающий на слова вопрошающего ответ, какой Он ранее сделал, например, на браке в Кане Своей Пречистой Матери, или потом в Иерусалиме иудеям (4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.Ин. 2:4, 19). И в настоящем случае, как прежде, Иисус Христос отвечает не на слова вопрошающего, как отвечаем обыкновенно мы, люди, но на самые внутренние мотивы, чувства, помышления его души, скрывающиеся под этими словами. Каким образом? С первых же слов своей беседы с Иисусом Христом Никодим показал себя истым фарисеем... В удивлении Никодима к Христовым делам Иисус Христос ясно видит, как за этим удивлением скрывалась заветная мечта фарисейская: не наступает ли время славного земного царства Израильского и не этот ли великий Чудотворец Иисус и есть именно Основатель этого царства? Чудеса Его не есть ли, так сказать, начало великого политического переворота, скоро имеющего наступить? Мы уже заметили также, что каждый иудей, в особенности фарисей, потому именно, что он иудей — семя Авраамово, считал себя непременным членом этого царства. Этого самообольщения иудейского не чужд был, конечно, и Никодим. И вот на эти-то чувства и тайные надежды Никодима, ясно просвечивающие даже и для простого человеческого наблюдения в его словах, и дает ответ Иисус Христос, противополагая в нем ложному фарисейскому понятию о царстве Мессии Свое истинное; и Он делает это не в какой-либо спекулятивной форме, но в форме самой практической, наглядной, которая весьма много должна была говорить также и нравственному сознанию Никодима: «аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия», то есть «не чрез какие-либо специальные политические перевороты откроется Царство Божие, которого ты ожидаешь; оно откроется для тебя лишь чрез полное нравственное перерождение иди радикальное изменение твоей жизни». Иисус Христос говорит: «аминь, аминь», то есть со всею решительностью, разбивая таким образом до основания все фарисейские предубеждения и сомнения на этот счет в Никодиме. Выражением «Я говорю тебе» указывает на безусловный авторитет Свой как Божественного Учителя, авторитет, который признал в Нем и сам Никодим. Далее, Чрез общую безличную форму выражением «если кто не родится» Иисус Христос смягчает Свои слова, устраняя чрез это для Никодима прямое приложение к нему того, что в этих словах было жесткого.    Неодинаково толкование наречия свыше «ἀ’νωθεν», которое можно понимать как в смысле указания места существования или происхождения чего-либо, так и в смысле определения времени существования или происхождения. Большая часть толкователей толкуют в первом смысле, то есть переводят «свыше» (т.е. с неба, от Бога), это переведено у нас в славянском и русском изданиях. Как на основание такого понимания указывают на употребление этого слова в таком именно смысле в других местах у еванглиста Иоанна (см. 31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,Ин. 3:31, 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.Ин. 19:11, 23; ср. 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13). Некоторые же из древних и новейших толкователей понимают это выражение так: ἀ’νωθεν — значит, говорят, здесь: сначала, снова (iterum, εξ ἀρχῆς; или как другие хотят понимать, заново, вновь. Не отрицая основательности и этого второго понимания слова ἀ’νωθεν, мы думаем, однако, что если оно и верно выражает мысль Иисуса Христа, то не исчерпывает ее вполне. Необходимо соединить здесь оба толкования. Иисус Христос хочет сказать, что вместо прежней своей жизни человек должен начать совершенно новую жизнь, — начать жить нравственно совершенно заново или сызнова, как будто бы и не жил никогда ранее. Но в то же время далее (ст. 5) Иисус Христос ясно показывает, где или в ком источное начало этой новой жизни. Не на земле и не в людях, но на небе и в Духе Божием; стало быть, оно дается свыше, то есть с неба, от Бога. Оба эти понятия, заключающиеся в наречии ἀ’νωθεν, ясно и раздельно раскрываются также и в учении святых апостолов — там, где они говорят об этом новом рождении христиан; сподобившихся этого нового рождения они называют и новою тварью, и рожденнымии от Бога, совлекшимися ветхого человека с деяньми его и облекшимися в нового, обновляемого в разум, по образу создавшего его (15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.Гал. 6:15; 23 а обновиться духом ума вашегоЕф. 4:23; 1 Ин. 2 и др.). Все эти и подобные выражения имеют очевидную и прямую связь с выражением Спасителя и составляют как бы его комментарий. «Не может видеть» (ἰδεῖν) «Царствия Божия», или, как говорит ниже Христос, войти (εἰσελθεῖν) в Царствие Божие, — значит: человек не возрожденный не может быть участииком ни в настоящих духовных благах, ни в будущей славе Царства Мессии, или, принимая глагол ἰδεῖν в его тесном, собственном смысле, — не может и подозревать о самом существовании этого Царства, так как у него недостает для этого необходимых чувств (ср. 14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.1 Кор. 2:14-15). поразительны должны были быть эти слова Иисуса Христа для Никодима — почетного фарисея, члена синедриона, учителя Израилева!

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Никодим еще ничего не спросил у Христа, но Христос, Который Сам знал, что в человеке (25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.Ин. 2:25), прямо отвечает ему на тот вопрос, какой ему хотел предложить Никодим. Да и для чего иного мог придти ко Христу Никодим, как не для того чтобы узнать от Него, если возможно, о пути, ведущем в Царство Мессии? (Конечно, именно Царство Мессии разумел Христос под Царством Божиим, потому что основать Царство Божие на земле, по верованию иудеев, должен был Мессия). И Христос с особой торжественностью (истинно, истинно, т. е. сущую правду) говорит Никодиму, что в Царство Мессии или Божие может войти только тот, кто родится снова (anwqen — сначала. Ср. 5 они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.Деян. 26:5; Клим Педаг. 56:5. 7:4 и большинство древних переводов — латин., копт., сир., а также Иустин, Тертуллиан).

Увидеть — значит: "войти, принять участие, воспользоваться благами нового Царства" (ср. 36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.Ин. 3:36).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

[Иисус словно бы говорит ему]: "Если ты веришь, что Я послан быть учителем от Бога, если совершённые Мной чудеса убеждают тебя в этом, как ты говоришь, то учение наше требует другого образа жизни и начала нового рождения". Мы же воистину надеемся увидеть Царство Божие, ибо мы, пока смертны, не можем войти в него, покуда не восстанем в нетлении после смерти. И мы верим, что типологически это совершается через крещение: мы рождаемся заново в образе воскресения, то есть в новом статусе.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.3.32, CSCO 115:66

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Кажется, слова Господа к Никодиму не имеют ничего общего со словами к Нему Никодима. Но для внимательного откроется много общего. Так как Никодим имел понятие о Христе уничиженное, именно: что Он Учитель и что с Ним Бог, то Господь говорит ему: тебе естественно иметь такое понятие обо Мне. Ибо ты еще не родился "свыше", то есть от Бога, рождением духовным, но еще плотян, и познание, какое ты имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. А Я говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне Царствия, если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать Царствие Божие, то есть единородного Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростью Божиею, так и Царством Божиим. Царства же сего, Никодим, никто не может видеть или познать, если не родится от Бога. Так и ты, потому что не родился еще духовно, не видишь Меня — Царствия Божия, как должно, но имеешь обо Мне низкое понятие.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Отвеща Иисус и рече ему: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше (ανωθεν), не может видети царствия Божия. Ανωθεν означает свыше, с неба, от Бога 4 День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!Иов. 3:4; 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.Ин. 3:11; 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;Ин. 3:19, 11; 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17; 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,Иак. 3:15, — означает и опять, снова 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,Лк. 1:3; 9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?Гал. 4:9; 16 Посему они поражены были слепотою, как те некогда при дверях праведника, когда, будучи объяты густою тьмою, искали каждый входа в его двериПрем. 19:16. Древние переводчики (вульгата, сирский, коптский, арабский), Нонн и Никодим ст. 4. понимали в словах Спасителя второе рождение; Ориген, Кирилл, Феофилакт заменяли ανωθεν словом: ουρανωθεν, с неба. Нет сомнения, что по последнему объяснению Спасителя второе рождение может совершаться только с неба, силою Божиею: но отселе еще не следует, что в 3 ст. надобно переводить ανωθεν — свыше, а не снова; напротив постепенность, с какою ведет Спаситель Никодима до полного уразумения духовной тайны, требует здесь слова о новом рождении, — а о рождении с неба речь впереди. Видеть царствие Божие то же, что войти в царствие Божие ст. 5, — участвовать в благах его.

Никодим, сказав свое исповедание, не договорил заключительной мысли своей. По ответу Спасителя, она была такова: прошу небесного Учителя сказать, что нужно для того, чтобы участвовать в царствии Божием, о котором проповедует посланник Божий. Глаголю тебе говорит Спаситель; — это уже знак любви к Никодиму; это знак того, что Никодим признается способным и достойным принять тайну. «Если кто не родится снова: то не может увидеть царствия Божия». Приговор решительный: без перерождения нельзя участвовать в благах царствия Божия.

Все к этому стиху