yandex

Евангелие от Иоанна 3 глава 29 стих

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Давайте вернемся и посмотрим, что говорит он сам: «Имеющий невесту есть жених; это не моя невеста». И что же ты не радуешься браку? «Напротив, радуюсь, — говорит, — ведь я друг жениха».

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 13.12, Сl. 0278,13.12.1.

Иное толкование


Смотрите, как он называет Христа и как себя: Имеющий невесту есть жених (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Будьте чисты, любите Жениха. Кто же ты, который говорит это нам: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29)?

Господь Бог наш в беспокойстве сердца моего (ибо оно весьма исполнено скорби) поможет мне сказать о том, что во мне болит. Но я умоляю вас Самим Христом, чтобы вообразили вы то, что не смогу я выразить. Ибо я знаю, что боль моя не может быть выражена в достаточной мере. В самом деле, я вижу множество прелюбодеев, которые хотят завладеть невестой, которую, любя ее, за столь высокую цену приобрел [жених, приобрел] безобразной, чтобы стала она прекрасной после того, как Он приобрел ее, освободил ее и украсил ее. И речами своими они стремятся к тому, чтобы быть любимыми вместо Жениха [Намек на раскольников-донатистов. — Ред.] .

(3) О Нем сказано: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). А кто выходит вперед и говорит: «Я крещу»? Кто выходит вперед и говорит: «То, что дам я, свято»? Кто выступает и говорит: «Счастье для тебя, что ты рождаешься от меня»? Давайте слушать друга Жениха, а не тех, кто нарушает верность Жениху, давайте слушать того, кто горячо любит, но не себя.

9. (1) Братья, возвратитесь сердцем в дома ваши (я говорю о вещах плотских, земных). Говорю о человеческом ради немощи плоти вашей (ср. 19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.Рим. 6:19). Многие из вас имеют жен, многие хотят иметь [жен], многие, хотя сейчас не хотят иметь, имели; много тех, кто совершенно не хотят иметь жен. Вы рождены женами ваших отцов. Нет ни одного сердца, которого бы не коснулось это чувство [любви к женщине]. Нет никого, кто настолько бы отличался от других людей [Col. 1498] в оценке человеческих вещей, чтобы не испытывать того чувства, о котором я говорю.

(2) Представьте, что некий [муж], отправляясь в поездку, вверил свою невесту другу: «Смотри, я молю тебя, друг мой, чтобы в мое отсутствие никто вдруг не стал любим ею вместо меня». И если этот человек, заботясь о невесте или жене своего друга, даже если он прилагает усилия к тому, чтобы никто не стал ее любовником, захочет вдруг сам стать ее любовником вместо друга своего и захочет наслаждаться той, которая ему отдана под опеку, то не достоин ли он будет ненависти со стороны всего рода человеческого? Допустим, он видит, как та время от времени выглядывает в окно и смело шутит с кем-нибудь, и он запрещает ей, словно бы ревнуя. Я вижу, что он ревнует, но я бы хотел понять, за кого он ревнует — за отсутствующего друга или за присутствующего себя.

(3) Подумайте, что это сделал Господь наш Иисус Христос. Он вверил невесту Свою заботе друга Своего и отправился [в дальнюю страну], чтобы получить Себе Царство, как Он Сам говорит в Евангелии (ср. 12 Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;Лк. 19:12), и все же присутствует в Своем Величии. Друга, отправившегося за море, хотят обмануть; и если Он будет обманут, горе тому, кто Его обманывает! Почему пытаются обмануть Бога, Бога, проникающего в сердце каждого и изведывающего тайны каждого? Выходит какой-нибудь еретик и говорит: «Я даю [Крещение], я освящаю, я оправдываю, я не хочу, чтобы ты шла к той секте». Хотя он ревнует, но посмотри, за кого. «Не ходи к идолам» — правильно ревнует. «Не ходи к прорицателям» — правильно ревнует.

(4) Давайте посмотрим, ради кого он ревнует: «То, что я даю, свято, ибо это даю я; кого я крещу, тот крещен, кого не я крещу, тот не крещен». Услышь друга Жениха, учись ревновать за Друга, услышь голос его: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Почему ты хочешь присвоить себе то, что тебе не принадлежит? Настолько далек Тот, Кто оставил здесь невесту Свою? Ты разве не знаешь, что Тот, Кто восстал из мертвых, сидит одесную Отца (10 Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;Мк. 16:10)? Если иудеи презрели Его, висящего на древе, то ты презираешь Его, сидящего на небе?

(5) Знайте же, возлюбленные, что я испытываю огромное страдание по этому поводу; но, как я говорил, оставляю остальное вашему размышлению. Ибо я не высказал бы всего, если бы говорил целый день; если бы я скорбел весь день, этого было бы недостаточно. Я не высказал бы всего, даже если бы имел, по словам пророка, источник слез (ср. 1 О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.Иер. 9:1); но даже если бы я обратился в слезы, если бы я стал слезами, если бы я обратился в язык, если бы я стал языком, этого было бы недостаточно.

10. (1) Давайте вернемся и посмотрим, что говорит [Иоанн Креститель]: Имеющий невесту есть жених, — она не моя невеста. Разве ты не радуешься браку? Напротив, радуюсь, говорит он: а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Не радуюсь, говорит он, слыша голос свой, но радуюсь, слыша голос жениха. Я в качестве слушающего, а Он в качестве говорящего; я тот, кто должен быть просвещен, а Он — свет; я — уши, а Он — Слово. Поэтому друг Жениха стоит и внимает Ему.

Почему стоит? Потому что не падает. Почему не падает? Потому что смирен. Узри его, твердо стоящего: я не достоин развязывать ремни у обуви Его (27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27). Прекрасно ты смиряешь себя, заслуженно ты не падаешь, заслуженно ты стоишь, заслуженно внимаешь Ему и радостью радуешься, слыша голос жениха.

(2) Так и апостол, друг Жениха, он также ревнует не за себя, а за Жениха. Услышь голос его, исполненного ревности: Я ревную о вас ревностью Божией (2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.2 Кор. 11:2), — изрек он; не моей, не за себя, но ревностью Божией. Почему? Каким образом? Кого ты ревнуешь и ради кого ревнуешь? Потому что я обручил вас единому мужу, чтобы предоставить Христу чистою девою (2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.2 Кор. 11:2). Чего же ты боишься? Почему ревнуешь? [Col. 1499] Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе (3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.2 Кор. 11:3).

(3) Девою называется вся Церковь. Вы видите, что члены Церкви различны, наделены различными дарованиями и радуются [различным дарованиям]: одни — мужья, другие — жены, одни — вдовцы и не ищут более жен, другие — вдовы и не ищут более мужей, одни хранят непорочность с юного возраста, другие девственность свою посвящают Богу. Дарования у них различны, но все они — одна Дева. Где же эта девственность? Ибо она не в плоти. Немногим женщинам и (если можно говорить о девственности применительно к мужчинам) немногим мужчинам в Церкви принадлежит святая непорочность тела, и это наиболее славные члены.

(4) Другие же члены хранят девство не в плоти, но целиком в уме. Что значит девственность ума?

Целомудренная вера, нерушимая надежда, незапятнанная любовь. Об этой девственности тревожится тот, кто, ревнуя за Жениха, боится, как бы змей не обольстил [ум верующего]. Ибо как [целостность] тела нарушается из-за повреждения какого-нибудь члена, так и соблазн языка нарушает девственность сердца. Пусть же избежит оболь-щения в уме та [чистая дева], которая не хочет без причины (sine causa) хранить девственность плоти1.

11. (1) Что я хочу сказать, братья? И у еретиков есть девственницы, причем много в числе еретиков девственниц [ Блж. Августин говорит, что непорочность ума гораздо важнее непорочности тела, и если нет стремления или причин хранить телесное девство, то хранить чистоту помыслов следует каждому христианину. — Пер.] [ У донатистов также были девственницы. — Ред.] . Давайте посмотрим, любят ли они Жениха так, чтобы хранилась эта девственность. Для кого хранилась? Для Христа, говорит [апостол]. Давайте посмотрим: для Христа или для Доната?

(2) Давайте посмотрим, для кого хранится та девственность. Вы можете без труда это открыть. Смотрите, я показываю вам Жениха, потому что Он Сам явил Себя, Иоанн свидетельствует о Нем: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). О дева, если ты хранишь девственность для этого Жениха, почему ты спешишь к тому, кто говорит: «Я крещу», — в то время как друг Жениха твоего сказал: Тот есть крестящий? Опять же Жених твой владеет всем миром, почему ты позволяешь обольстить себя в его части? Ведь Кто Жених? Ибо Бог — царь всей земли (8 ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно.Пс. 46:8).

Жених твой владеет всем миром, ибо Он все приобрел. Посмотри, за сколь высокую цену Он его приобрел, чтобы понять, что Он приобрел. Какую цену Он заплатил? Он отдал Свою кровь. Когда Он отдал, когда пролил кровь Свою? Во время Страстей Своих. Неужели ты не Жениху своему поёшь или представляешь, что поёшь, [вспоминая,] как Им был приобретен весь мир: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои, они смотрели на меня и делали из меня зрелище, они разделили ризы мои между собой и об одежде моей бросали жребий» (ср. 17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:17-19).

(3) Ты, невеста, признай одежды Жениха своего. О какой одежде был брошен жребий? Спроси Евангелие, узри, Кому ты просватана, узри, от Кого ты получила [брачный] залог. Спроси Евангелие, узри, что оно говорит тебе, рассказывая о страстях Господа. Был там хитон. Давайте посмотрим какой: тканый сверху (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.Ин. 19:23). Что означает хитон, тканый сверху, если нелюбовь? Что означает хитон, тканый сверху, если не единство? Подумай об этом хитоне, который даже преследователи Христа не разодрали [Ср.: Сщмч. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. — Ред.] . Ибо говорит [Евангелие]: «Сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий» (24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:24). Смотрите, о чем вы слышали в псалме. Преследователи не разодрали одежду, а христиане раздирают Церковь. [Col. 1500]

12. (1) Но что я хочу сказать, братья? Давайте ясно увидим, что Он приобрел. Он приобрел ведь там, где заплатил цену. За кого Он ее заплатил? Если только за Африку, давайте будем донатиста- ми и называться не донатистами, а христианами, поскольку Христос искупил только Африку, хотя и здесь не одни лишь донатисты. Но Он во время купли Своей не хранил молчание по поводу того, что Он приобрел. Он оставил записи. Слава Богу, Он не обманул нас. Необходимо, чтобы та невеста услышала и поняла тогда, для кого она должна хранить девственность.

(2) Там, в том псалме, где сказано: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои» (ср. 17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;Пс. 21:17—18), где со всей очевидностью открываются Страсти Господни (этот псалом читается каждый год в последнюю седмицу в присутствии всего народа в преддверии Страстей Господних; этот псалом читается и у нас, и у них'), узрите, братья, что Он там приобрел. Пусть зачитаны будут торговые записи (tabulae commerciales) [То есть у донатистов. — Пер.] [Блж. Августин, по-видимому, единственный автор, который использует это понятие. Имеются в виду деловые записи о приобретении товаров, об их стоимости и пр. — Пер.] , услышьте, что Он там приобрел: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклоняться пред взором Его все племена язычников, ибо Его есть царство, и Он — владыка над народами» (ср. 28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами.Пс. 21:28-29).

Смотри, что Он приобрел. Смотри, поскольку Бог — царь всей земли (8 ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно.Пс. 46:8), Он — Жених твой. Что же тогда? Ты хочешь такие богатства низвести до лоскутов? Пойми, Он приобрел все, а ты говоришь: «Вот здесь Твоя доля». О, если бы ты угождала Жениху! О, если бы ты не стяжала звания опороченной, причем опороченной (что еще прискорбнее) сердцем, а не телом! Ты любишь человека вместо Христа, любишь говорящего: «Я крещу».

(3) Ты не слышишь друга Жениха, изрекшего: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Ты не слышишь сказавшего: Имеющий невесту есть жених (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). «У меня нет невесты, говорит [Иоанн]. Кто же яДруг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29).

13. (1) Очевидно же, братья мои, никак не поможет им ни сохранение девственности, ни проявление воздержания, ни раздача милостыни; все то, что славится в Церкви, никак не поможет им, потому что они разрывают единство, то есть тот хитон любви. Что они делают? Многие из них крас-норечивы, великие витии, потоки речей. Неужели они говорят подобно Ангелам?

(2) Пусть они услышат друга Жениха, ревнующего за Жениха, а не за себя: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.1 Кор. 13:1).

14. (1) Но что они говорят? «Мы обладаем Крещением». Обладаешь, но не твоим. Одно дело — обладать, другое — владеть им. Ты обладаешь Крещением, поскольку ты получил его, чтобы стать крещеным, ты получил его, как бы став просвещенным, если сам себя не ввергаешь во тьму. Когда ты его даешь, ты даешь как служи-тель, а не как владелец, ты возглашаешь как глашатай, а не как судья. Через глашатая говорит судья, и не пишется в протоколах: «Сказал глашатай», но: «Сказал судья».

(2) Поэтому подумай, в твоей ли власти то, что ты даешь. Если ты получил, признай вместе с другом Жениха: не может человек ничего принимать [на себя], если не будет дано ему с неба (27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.Ин. 3:27). Признай вместе с другом Жениха: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха стоит и внимает ему» (ср. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). О, если бы ты все-таки стоял и слушал Его, а не падал так, чтобы слушать себя! Ибо, слушая Его, ты бы стоял и слушал; когда же ты сам говоришь, ты задираешь голову свою.

(3) «Если я, говорит Церковь, невеста, если я получила залог, если я искуплена ценой крови Его, то я слушаю голос Жениха. И слушаю также голос друга Жениха, если он несет [Col. 1501] славу Жениху моему, а не себе». Пусть скажет друг: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29).

(4) Смотри, ты обладаешь Таинством, я согласен. Ты обладаешь формой, но сам ты — лоза, отрезанная от ветви, я же ищу корень. Форма не родит плода, если нет там корня. А где корень, если не в любви? Услышь о лозах без корней, пусть скажет Павел: Если я знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру (и какую веру!), так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2).

15. (1) Пусть не продает дам никто басни! «И со-вершил Понтий [ Один из лидеров донатистов в середине IV в. подписался под петицией к императору Юлиану Отступнику в 362 г. о даровании прощения донатистам, осужденным императором Константом. — Ред.] чудо, и взмолился Донат, и ответил ему Господь с неба». Во-первых, или они заблуждаются, или тебя вводят в заблуждение. Во-вторых, предложи такому [донатисту] переставить горы. А [если я\ не имею любви, то я ничто (1 Кор. 1:33), — говорит [апостол]. Давайте посмотрим, имеет ли тот [донатист] любовь. Я поверил бы, [что он имеет,] если бы он не разрушал единства. Ведь в отношении тех (скажу так) чудотворцев Бог мой сделал меня осмотрительным, сказав: «Восстанут в последние времена лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (см. 22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.Мк. 13:22-23; 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.25 Вот, Я наперед сказал вам.Мф. 24:24-25).

(2) Итак, Жених сделал нас осмотрительными, чтобы мы не обманывались чудесами. Ведь иногда и дезертир наводит трепет на жителя провинции, поэтому тот, кто не хочет быть напуган или обольщен, должен обратить внимание, находится ли тот в лагере и имеет ли силу тот императорский знак (character), которым тот отмечен [ То есть житель провинции, увидев воина, должен прежде понять, действительно перед ним воин, а не дезертир. Используя эту метафору, блж. Августин указывает слушателям, что прежде чем верить и дивиться творимым кем-то чудесам, необходимо убедиться, не отступник ли этот «чудотворец». Относительно императорского знака см. комментарий: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 15. — Пер.] . Давайте же хранить единство, братья мои. Вне единства даже тот, кто творит чудеса, есть ничто.

(3) Ибо в единстве был народ Израиля и не творил чудеса; вне единства были волхвы фараоновы и творили подобное Моисею (см. 11 И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь.Исх. 7:11—12; 7:22). Народ Израиля, как я сказал, не творил [чудес]. Кто нашел спасение у Бога? Те, которые творили [чудеса], или те, которые не творили? Апостол Петр воскрешал из мертвых (см. 40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.Деян. 9:40). И Си-мон Волхв совершал многие вещи (см. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.Деян. 8:10). И были там некоторые христиане, которые не могли совершать [чудес], ни того, что совершал Петр, ни того, что совершал Симон, но почему они радовались? Потому что имена их написаны на небесах. Ведь так сказал Господь наш Иисус Христос возвратившимся ученикам по поводу веры язычников.

(4) Ибо, исполненные радости, говорили ученики: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.Лк. 10:17). И хотя они сделали превосходное признание — приписали славу имени Христа, все же что Он сказал им в ответ? Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.Лк. 10:20).

16. Петр изгонял бесов. Какая-нибудь старая вдова, какой-нибудь человек, имеющие любовь, хранящие нерушимость веры, не совершают этого. Петр в Теле [Церкви] служит глазом, тот в Теле — пальцем, в том же самом Теле, что и Петр. И даже если палец менее значим, чем глаз, он тем не менее не оторван от тела. Лучше быть пальцем и при этом быть частью тела, чем быть глазом и при этом быть вырванным из тела. (1) Поэтому, братья мои, пусть никто не обманывает вас, пусть никто не обольщает вас. Любите мир Христа, распятого ради вас, хотя Он был Бог. Говорит Павел: И насаждающий и поливающий есть ничто, [Col. 1502] а [все] Бог возращающий (7 посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.1 Кор. 3:7). И кто-то из нас говорит, что он есть что-то? Если мы скажем, что мы — что-то, и приносим славу не Ему, значит мы — прелюбодеи, значит мы хотим, чтобы любили нас, а не Жениха. Но любите Христа, и нас в Нем, в Ком и мы вас любим. Пусть члены любят друг друга, но живут пусть все под головой.

Право же, братья мои, о многом я вынужден был говорить с горечью и сказал мало. Пусть по-может Господь нам завершить [проповедь] в нужный час. Ибо не хотел я обременять сердца ваши далее, я хочу, чтобы они были свободны для вдохов и молитв ради тех, которые еще остаются глухи и не разумеют.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 13. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 334-346

(1) Это чтение Святого Евангелия раскрывает перед нами величие божества Господа нашего Иисуса Христа и смирение человека, который был удостоен именоваться другом Жениха, чтобы мы поняли, в чем различие между человеком, который является человеком, и Человеком, Который есть Бог. Ибо Богочеловек — Господь наш Иисус Христос, Бог прежде всех веков и [вместе с тем] человек, [пришедший] в наш век; Бог от Отца и человек от Девы. И как бы то ни было, [человек от Девы —] Тот же Самый Господь и Спаситель Иисус Христос, Сын Божий, Богочеловек. Иоанн же был [просто человек, пусть и] исключительной благодати, посланный прежде Него, просвещенный Тем, Кто есть Свет. Ибо сказано об Иоанне: Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

(2) Хотя он может быть назван светом и справедливо сам именуется светом, все же — светом полученным, а не светом светящим. Ибо одно — свет, который светит, другое — свет, который отражается. Ведь и наши очи называются светочами, и все же в темноте они открыты и не видят. Свет же светящий — это свет сам по себе и свет для себя и не нуждается в другом свете, чтобы мог светить, но остальные [светочи] нуждаются в нем, чтобы светить.

1. (1) Так вот, Иоанн признал [это], как вы слышали. Ибо, когда Иисус многих сделал учениками и когда [Иоанну] сообщили об этом, словно бы для того, чтобы он возревновал, — ибо, словно чтобы исполнить его зависти, рассказывали ему: «Смотри, Он имеет учеников больше, чем ты», — тот признал, чем он является, и тем [признанием] заслужил принадлежать Ему, ибо не дерзнул сказать про себя, что является Им.

(2) В самом деле, Иоанн сказал следующее: не может человек ничего принимать [на себя], если не будет дано ему с неба (27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.Ин. 3:27). Стало быть, Христос дает, а человек принимает. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:28—29). Он не радовался самому себе. Ибо тот, кто хочет радоваться себе, будет печален, а тот, кто хочет радоваться Богу, будет радоваться вечно, ибо Бог вечен.

(2) Хочешь ли ты иметь радость вечную? Будь предан Тому, Кто вечен. Таким назвал себя Иоанн. Радуется друг жениха, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29), как говорит он (не свой голос слыша), стоит и внимает Ему. Если бы он пал, то не [Со1. 1503] слышал бы Его. Ведь о том, кто некогда пал, сказано: и не устоял в истине (44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.Ин. 8:44). Это сказано о диаволе. Так вот, другу Жениха следует стоять и слушать. Что значит «стоять»? Значит пребывать в благодати Его, которую он получил. И он слышит голос, чтобы ему радоваться. Таков был Иоанн: он знал, откуда приходит радость, и не присвоил себе того [имени], какое ему не принадлежало. Он знал о себе, что он отражает свет, а не светит. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.Ин. 1:9). Если всякого человека, то и самого Иоанна, ибо он был из числа людей.

Ведь хотя никто не восставал больше Иоанна из рожденных женами (ср. 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11), тем не менее сам он был из тех, которые были рождены женами. Неужели его следует сравнивать с Тем, Который, поскольку Сам пожелал, был рожден [от жены], и потому [был рожден] исключительным образом, что был исключителен? Оба рождения Господа были необыкновенны, и Божественное, и человеческое: Божественное не имело матери, человеческое не имело отца. Иоанн же был одним из прочих [людей], но все же большей [чем у прочих] благодати, так что никто не восставал выше его из рожденных женами. И он такое дал свидетельство о Господе нашем Иисусе Христе, что назвал Его Женихом, а себя другом Жениха, недостойным все же развязывать ремни у Его обуви (см. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27).

(3) Вы, возлюбленные, уже многое услышали на этот счет. Давайте посмотрим, что следует далее, поскольку это нелегко для понимания. Но поскольку сам Иоанн сказал, что не может человек ничего принимать, если не будет дано ему с неба (27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.Ин. 3:27), все, что мы не поймем, давайте спрашивать у Того, Кто дает с небес. Ибо мы — люди и не можем ничего принять, если только не даст Он, Который человеком не является.

(1) Итак, [Евангелие] продолжается, и говорит Иоанн: сия-то радость моя исполнилась (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). В чем для него радость? Чтобы радоваться голосу Жениха. «Исполнена [ Блж. Августин вслед за Вульгатой использует в цитате из Евангелия, а затем в собственной фразе причастие impletum, образованное от глагола impleo, который имеет значение не только «выполнять», но и «наполнять». Поэтому в своей фразе Августин пытается показать, что радость и благодать Божия так наполняют человека, что все прочее излишне, и стремление к лишнему приводит лишь к утрате дарованного Богом. — Пер.] [радость] во мне, я имею благодать мою, большего я не требую для себя, чтобы не утратить то, что я уже получил». Какова же эта радость? Радостью радуется, слыша голос жениха (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Пусть же поймет человек, что он должен радоваться не разумению своему, но разумению, которое он получил от Бога. Пусть ничего больше не ищет, и тогда не утратит он то, что нашел [ Ср.: Тертуллиан. О прескрипциях против еретиков. 9, 14. - Ред.] . Ведь многие стали неразумными потому, что называли себя мудрыми . Уличает таких апостол и говорит о них: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.Рим. 1:19).

(2) Послушайте, что он говорит о некоторых неблагодарных и нечестивых: «Потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что сами они не заслуживают прощения» (ср. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:19—20). Почему не заслуживают прощения? Но как они, познавши Бога (он не говорит, что они не знали [Бога]), не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыс- ленное их сердце: называя себя мудрыми обезумели (21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;22 называя себя мудрыми, обезумели,Рим. 1:21—22). Ведь если они познали Бога, то одновременно с этим познали, что разумными их сделал не кто иной, как Бог. Стало быть, пусть не приписывают себе то, что имеют благодаря не самим себе, но [пусть вменяют это] Тому, от Кого получили. Но не возблагодарив Его, они сделались безумными.

2. И вот Бог [в ответ] на то, что дал им даром, получил неблагодарность1. Иоанн не хотел быть таким, а хотел быть благодарным; [Col. 1504] он признал, что получил это [от Бога], и сказал, что радуется, слыша голос Жениха, и говорит: Сия-то радость моя исполнилась (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 14. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 347-351

***

Были пророки до Иоанна — и многие, и великие, и святые, достойные Бога, Богом исполненные, Спасителя предвозвестившие, истину утвердившие. Однако же ни о ком из них нельзя было сказать, что было сказано об Иоанне: «Среди рожденных женами никто не возвысился более, нежели Иоанн Креститель». Так к чему же стремится это величие, предпосланное пред величием? К свидетельству великого смирения. Он был столь велик, что его могли счесть за Христа. Мог Иоанн злоупотребить человеческой ошибкой, причем не трудиться, чтобы убедить, что он Христос, ибо так подумали сами те, кто его слышал и видел, хоть он этого и не говорил. Ему не надо было трудиться, чтобы посеять заблуждение, ему надо было только подтвердить его. Но он, смиренный друг Жениха, ревнуя о Женихе, не предлагая себя вместо Жениха, как сделал бы это прелюбодей, свидетельствует о Друге своем, и Его как истинного Жениха представляет Невесте, чтобы она была Им любима, и ему ненавистна мысль о том, чтобы быть любимым вместо Него. «Имеющий невесту, — говорит он, — есть жених». И как если бы ты его спросил: «А что же ты?» — «А друг жениха, — говорит, — стоит и слушает его, и радостью радуется, слыша голос жениха». Cтоит и слушает: ученик слушает учителя; стоит, по тому что слушает, если не слушает, падет. Здесь величие Иоанна проявляется сильнее всего; Ибо он, хотя и мог почитаться за Христа, предпочел свидетельствовать о Христе, Его представить, себя принизить, а не Им обернуться, заставив тех обмануться.

Источник

Проповеди 288.2,Сl.0284, 288.PL38.1302.55.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Вместо досады и зависти, Иоанн выражает свою радость по поводу успехов дела Христова, называя Христа «женихом», а себя «другом жениха», который не завидует преимуществу жениха, но стоит пред ним, как бы его слуга и «радостью радуется», слыша голос его. Союз Бога с верующими, в Ветхом Завете, как и союз Христа с Церковью, в Новом Завете, нередко представляется в Священном Писании под образом брака (5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.6 Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.Ис. 54:5-6; 5 Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.Ис. 62:5; 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.Еф. 5:23-27). Христос есть Жених Церкви, а Иоанн – друг Его, близкое доверенное лицо, которое может только радоваться успеху Жениха.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-30

Обращаясь к обычаю свадебной церемонии на Ближнем Востоке, Иоанн называет себя «другом жениха»: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна» (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Ближайший друг жениха занимался приготовлением к свадьбе. Он должен был организовать церемонию так, чтобы в ходе свадьбы не возникло никаких осложнений. Друг жениха подводил к жениху невесту, после чего его роль в свадебном обряде прекращалась. Иоанн Креститель видит своё назначение в том, чтобы подобно другу жениха привести людей ко Христу: «Ему должно расти, а мне умаляться» (30 Ему должно расти, а мне умаляться.Ин. 3:30).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 39

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Это значит: Он один — муж Церкви, Он есть чаяние народов, поднося Ему повязку брачной благодати, обувь свою развязали пророки. Он —Жених, стало быть, друг Жениха говорит: «Радуюсь, что Он пришел, что глас слышу брачный, ибо уже не тяжкие наказания грешников, тяжкие угрозы Закона, но отпущение преступлений». Глас радости, звук сладости, ликование брачного торжества мы слышим.

Источник

О патриархах 4.22, Cl. 0132,4.22.136.24

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Имеющий невесту есть жених... Невеста же — святая Церковь, собранная от всех народов. Девство это есть неповрежденность ума, совершенство любви, единство кафолической веры, согласие Духа, чистота телесная и душевная, ибо ничего не значит чистота телесная без неповрежденности кафолической веры. Этой девы, то есть всеобщей Церкви, друзья это проповедники евангельской истины. И потому говорит этот Иоанн: Друг жениха, стоящий и внимающий [ему], радостью радуется, потому что слышит голос жениха. Стоит же тот, кто пребывает в правой вере и проповедует то, во что верует.

Источник

Изложение Евангелия от Иоанна З, PL 92:675

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

«Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим» (30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!Мк. 12:30). Слово «всем» не допускает разделения любви на другие предметы. Ибо сколько истратишь любви на земные предметы, столько по необходимости недостанет у тебя в целом. Посему-то немногие из людей наименованы друзьями Божиими, как Моисей, о котором написано, что он друг Божий (см.: 11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.Исх. 33:11), и как Иоанн. Ибо сказано: «Друг Женихов, стоя… радостию радуется», то есть кто имеет твердую и непоколебимую любовь ко Христу, тот достоин Его дружбы. Посему и Господь уже достигшим совершенства ученикам говорит: «Не ктому вас глаголю рабы, но други, яко раб не весть, что творит Господь его» (ср.: 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.Ин. 15:15). Итак, совершенному возможно познать истинно Возлюбленного. И действительно, одни святые суть друзья Божии и друзья друг другу, а всякий порочный и невежда — не друг, потому что блага дружбы не совместны с худым расположением сердца. Ибо зло противоборственно не только добру, но и самому себе.

Источник

Беседа на Псалом 44

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 27-30

С выступлением Иисуса на общественное служение многие шли прямо к Нему, не встречая уже надобности предварительно идти к Предтече Его. Это замечал, конечно, и сам Иоанн, но все-таки продолжал проповедовать в Еноне, близ Салима; место это трудно определить в настоящее время, но можно с достоверностью предположить, что Иоанн перешел крестить туда, где не был еще со своей проповедью и куда еще не приходил Христос. Получив от Бога повеление крестить, Иоанн не мог считать это поручение оконченным без особого о том повеления Божия и потому продолжал крестить.

Жалоба учеников вызвала со стороны Иоанна новое свидетельство об Иисусе. Внушая им, что все на земле совершается по воле Божией и что если Иисус действует так, как они говорят, то действует не иначе, как по Божьему велению, Иоанн ссылается на них же как свидетелей сказанного им: не я Христос, но я послан пред Ним . Затем, желая наглядно объяснить им необходимость возрастания славы Иисуса и умаление значения своего, Иоанн сравнивает Иисуса с женихом, а себя – с другом жениха: значение друга жениха велико во время, предшествующее браку, а как только брак состоялся и жених вступит в права мужа, то друг жениха уступает ему первенство и радуется этому, а не завидует жениху. Услышав о том, что Иисус вступил в права Свои как Мессия, Иоанн радуется и говорит: Сия-то радость моя исполнилась; поэтому, Ему, то есть Иисусу, должно расти, а мне умаляться.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Имеяй невесту жених есть,... Как имеющий невесту, Он есть жених, или господин. Невеста есть народ верующих, Церковь, таинственно соединенная посредством веры, а жених — Иисус Христос, таинственно соединяющий с Собою и присвояющий Себе эту избранницу. Поэтому, в другом месте, Спаситель это дело назвал браком. ...а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов. Выше назвал себя слугой и подчиненным, а здесь называет другом Иисуса Христа, не превознося себя и не хвастаясь, но названием друга показывая свою радость об этом деле. Рабы не так радуются при браке господ своих, как друзья. Слова эти имеют такой смысл: «Он жених и Господь, а я друг и сват, который, стоя уже, как устроивший брак и выполнивший приказание, и слыша Его Самого беседующего с невестой, руководящего и наставляющего ее, радуюсь этому голосу, столь приятному, столь действенному, столь спасительному». Сия убо радость моя исполнися, так как я передал Ему невесту и выполнил, как уже сказано, данное мне поручение. Ученики думали раздражить своего учителя и возбудить в нем ревность, а он словами этими показал, что не только не завидует превзошедшему его славой, но, напротив, сильно радуется, потому что и сам он заботился об этом. Затем предсказывает будущее.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

В этих словах, чтобы нагляднее и сильнее выразить свои отношения к Господу И. Христу, св. Иоанн заимствуете, из ветхаго завета образ отношений Бога Иеговы к обществу верующих, под образом, брака: обручу тебя Мне на век... и ты познаешь Бога (19 И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.Ос. 2:19 Слич. 5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.Ис. 54:5. Песн. песн.). Имеющий невесту есть жених. Невестою здесь называется то общество, которое предустроял в еврейском народе Иоанн. Предтеча и Креститель Христов, чтобы привести его ко Христу, как, невесту к жениху. Жених означает. Мессию. Жених, этот и есть И. Христос, к которому тепере, все идут, как говорили ученики Иоанновы. Друг жениха. это — Предтеча. Он в отношении к Господу — то же, что друг жениха в отношении к самому жениху. Друг жениха, это было важное лицо у евреев, при заключении брака: он был посредствующим лицом как при сватовстве, гак и при заключении брака, — при первом он вел переговоры между женихом и невестою, при втором был главным распорядителем празднества. Таким образом, друг жениха был одним из самых близких и довереннейших лиц жениха; но притом он все-таки был лицо второстепенное, подчиненное. Посему Иоанн Предтеча, называя себя другом жениха — Христа, этим показывает свое близкое духовное отношение к Нему и основываемой Им церкви, но в то же время и свое второстепенное положение. Стоя и послушая его (жениха), радостию радуется за глас женихов. Это значит, что друг жениха, состоя близким человеком к жениху, видя выражение его чувств радости, любви и нежности к невесте, разделяет с ним его радость, — радуется его радостию. Голос жениха в приложении ко Христу означает Его новозаветное учение, полное любви к новоустрояющейея церкви Его, — невесте, евангелие царствия Божия, которое слыша теперь Иоанн, друг жениха, ближайший довереннейший Его служитель при устроении сего таинственнаго Его брака с церковию, радостию радуется, что сподобился такой чести и благоуспешно совершил свое дело. (Мих ) Сия убо (сия-то) радость моя, исполни ся. (исполнилась). Этими словами Иоанн как бы так говорит своим ученикам: «дело, порученное мне, я совершил, — приготовил людей к принятию Христа, и Он уже действует как Мессия, является как жених невесты —новаго общества верующих, проповедует евангелие любви и вступает в духовное общение с этим обществом, и я радуюсь всему этому. Вас это смущает и печалит, а меня радует»

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 11. С.44-45

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Итак, не считайте меня поэтому великим; в этом открывается Его величие. Он сам есть Господь всех этих дел. Объясняя это, Иоанн присовокупляет: «имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха». Но почему он, говоривший прежде: «я недостоин развязать ремень у обуви Его» (27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27), теперь называет себя другом Его? Он говорит это, не превознося себя и не величаясь, но желая показать, что он к этому–то и стремится, что это происходит не против его воли и не к огорчению его, а согласно с его желанием и старанием, и что к этому-то он и направлял все свои действия. Это он весьма разумно и выразил названием друга, потому что слуги жениха в подобных обстоятельствах не так радуются и веселятся, как его друзья. Итак, он, называя себя другом, этим означает не равенство свое со Христом, — нет, — но желает выразить свою радость, а вместе и снисходит к немощи своих учеников. Он указал и на служение свое, сказав: «я послан пред Ним». Но так как они думали, что он огорчается этим, то он и назвал себя другом Жениха, показывая таким образом, что он не только тем не огорчается, но и весьма радуется. Я, говорит он, и пришел на это дело, и потому я так далек от того, чтобы огорчаться этими обстоятельствами, что тогда-то наиболее стал бы огорчаться, когда бы этого не было. Я тогда бы скорбел, когда бы невеста не пришла к Жениху; а не теперь, когда наши желания исполнились. Если дела Жениха преуспевают, то и мы счастливы. Чего желали мы, то сбылось, и невеста признала Жениха. И вы сами свидетельствуете, что все идут к Нему. Об этом–то я и старался, к этому-то и направлял все свои действия. Таким образом, видя ныне исполнение этого, я радуюсь, веселюсь и торжествую. Но что значат далее слова: «стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха»? Здесь от притчи он переходит к настоящему предмету; упомянув о Женихе и невесте, он показывает, как происходит введение невесты: именно — гласом и учением. Так Церковь сочетавается Богу. Поэтому и Павел говорит: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.Рим. 10:17). Итак, этот-то глас меня радует. Но и выражение: стоящий он употребил не без цели, но с целью — показать, что его дело кончено, что ему, после вручения Жениху невесты, остается только стоять и слушать, что он — служитель и исполнитель и что его благая надежда и радость совершилась. Показывая это, он и присовокупляет: «сия-то радость моя исполнилась», т. е. дело, которое должно было совершиться, мною сделано, и мы уже ничего больше не можем сделать.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 22-36

Следующий отрывок (Ин. 3:22-4:3) содержит новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. В своей положительной части оно возводит служение Иисуса как Сына Божия к любви Отца: «Отец любит Сына, все дал в руку Его» (ст. 35), и возвращает к темам беседы Господа с Никодимом: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (ст. 36). Связано оно со ст. 1–21 и ссылкой на Духа в ст. 34. Впрочем, большего мы с уверенностью сказать не можем. Рукописное предание не позволяет с уверенностью установить текст ст. 34. Лучшие рукописи (P66, Ν, В, AW) не имеют подлежащего ό θεός, дошедшего до нас в A, D, θ. Но оно может подразумеваться. Если оно не подразумевается, подлежащим оказывается то πνεύμα, конечно в смысле Божественной Ипостаси Духа. Это последнее понимание действительно возвращало бы нас к учению о Духе, как оно дано в беседе с Никодимом (ср. 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.Ин. 3:5-8). Как там, Дух, словно ветер, дышит где хочет. Если Дух являет себя в служении Христовом, это все то же Крещение Духом Святым, о котором сказал Предтеча в своем первом свидетельстве 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33.

Особого внимания требует конец ст. 33. Что значит: «Бог истинен»? Некоторые толкователи предлагали понимать «истинный» в смысле «искренний», «правдивый». Это понимание, очень бедное, не шло бы дальше заверения слов Божиих. Но мы имели бы право пойти дальше. Выше было сказано, что в Иоанновском богословии понятие истины связывается преимущественно с Божественной Ипостасью Духа. Преимущественно, но не исключительно. В Ин. 14сам Иисус есть «путь, и истина, и жизнь». В нашем тексте признание «истины» относится к Богу Отцу. Тем самым понятие «истины», как высшей реальности и подлинного Божественного бытия, относится ко всем лицам Пресвятой Троицы, получая свое особое выражение в спасительном служении Святого Духа. Будучи Духом истины, он говорит устами Христовыми слова Божии как слова истины.

Но ударение нашего отрывка не столько положительное, сколько отрицательное. Как и в раннейших свидетельствах Предтечи, в нашем отрывке звучит полемика против преувеличенного его почитания. Он напоминает ранее (ср. 20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20) сказанное им: «...я не Христос, но я послан перед Ним» (ст. 28). В этом служении своем, как Предтеча, он не Жених, а друг Жениха, и радость его есть полнота радости завершенного служения (ст. 29). Теперь «Ему должно расти, а мне умаляться». Мысль о Христе как о большем возвращает нас к Прологу (ст. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:6-8, 15). Это – та же тема о воде в общем смысле слова, которую я уже старался проследить на протяжении разобранных глав Ин.

Но тема о воде поставлена в нашем отрывке и вполне конкретно. Она связана с вопросом о крещении Иисусовом, то есть о крещениях, которые совершал не Иоанн, а Иисус. Крещение Иисусово во гл. III повторно утверждается (ср. 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22, 26), а в гл. IV (ср. 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2) отрицается. Оговорка Ин. 4давала бы совершенно удовлетворительное историческое объяснение сложившегося положения народной молвы, распространившей на Иисуса то, что делали Его ученики. Однако с точки зрения чисто литературной читатель остается под впечатлением какой-то беспомощности, проявленной автором. Неужели было неизбежно на протяжении короткого отрывка сначала утверждать, а затем отрицать один и тот же факт1? При этом обвинение автора в беспомощности не могло бы быть подкреплено другими ее проявлениями в Четвертом Евангелии. Наоборот, из предпосланного толкованию суждения о форме Ин. читатель должен был бы вынести впечатление о ее необычайной продуманности и о ее полном соответствии содержанию. Четвертое Евангелие есть прежде всего замечательное литературное произведение, одно из совершеннейших – может быть, совершеннейшее? – проявление религиозного и литературного гения человека. Писание богодухновенное? Да, конечно. Но принадлежащее одному из величайших и ответственнейших мастеров человеческого слова. Обвинение его в беспомощности, а тем более в небрежности, противоречило бы всему, что мы о нем знаем.

Очевидно, ему было нужно, чтобы читатель какое-то время находился под впечатлением, что Христос крестил Сам. Для чего это могло быть нужно? Здесь напрашивается сближение между Крещением Христовым в 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22, 26 и рождением от воды и Духа в 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5. Мы истолковали последнее в смысле христианского крещения. Представление о Христе, самолично крестящем приходящих к Нему, есть иллюстрация этого толкования. Она с новою силою подчеркивает значение Крещения, которое таким образом возводится к самому Христу.

Какой смысл имело крещение, совершавшееся учениками Христовыми (ср. 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2), евангелист не говорит. Вероятно, оно доказывает, что связь между общиной Иоанна Крестителя и учениками Христовыми продолжала поддерживаться. Но евангелиста этот вопрос не занимал. В контексте отрывка ссылка на учеников имела то значение, что давала возможность от утверждения крещения Христова перейти к его отрицанию. И опять встает вопрос: для чего это было нужно?

Из 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.Ин. 3:2-24 вытекает, что деятельность Иисуса и деятельность Иоанна протекали параллельно. Крестили оба. И в чем было различие крещений того и другого, евангелист не говорит. Читатель его не видит. И для историка оно представляет вопрос, который решается по разному2. Отрицание крещения Христова в IV. 2 есть утверждение этого различия. Оно должно показать, что Христово крещение

не есть крещение Иоанново.

Евангельское повествование содержит некоторые подробности, которые подтверждают это понимание. Иоанн крестил в Еноне близ Салима, «потому что там было много воды, и приходили и крестились» (ст. 23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,Ин. 3:23). «Yδατα πολλά (много воды) упоминается только в связи с Иоанновым крещением водою, в собственном смысле было только ею крещением. Он это и сам говорит в своем раннейшем свидетельстве (ср. 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.Ин. 1:26, 31, 33). Показательно и то, что спор, возникший между учениками Иоанновыми и иудеями3 вокруг крещения Иисусова (ср. ст. 26), был спор об очищении (ст. 25). Ученики Иоанновы не в меньшей мере, чем иудеи, держались ветхозаветного закона чистоты. Характерно, что понятие очищения выражено в ст. 25 тем же словом καθαρισμός, с которым мы встретились в повествовании о Кане Галилейской и которое мы истолковали в ветхозаветном смысле. Мы помним, что в Кане стояли сосуды для воды (ср. 6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.Ин. 2:6). В спор об очищении вовлекается и Иоанн (ст. 26), и он отвечает свидетельством о Женихе и друге Жениха (ср. ст. 27–30). Он тем самым снимает проблему очищения. Для Христа она не существует. Она, как и Иоанн, принадлежит иудейству и Ветхому Завету. Крещение христианское в отличие от Крещения Иоаннова не есть крещение очищения.

Полемика против воды продолжается и обобщается. Мало того, что христианство отказывается от ветхозаветного употребления воды, оно ставит под вопрос и ее христианское употребление. Указание на Крещение Христово возвращало мысль читателя к рождению от воды и Духа в 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5. Мы поняли в контексте, что в рождении от воды и Духа вода есть орудие, или Дар, Духа. Понятие орудия, или дара, предполагает присутствие того, кто этим орудием действует и этот дар дает. В рождении от воды и Духа Божественным фактором рождения является лицо Святого Духа. Составляя часть полемики против воды, отрицание Крещения Иисусова содержит намек на то, что и в христианском крещении вода есть не более как орудие или средство. Этот намек может быть понимаем как осторожное предостережение против преувеличенного значения воды и в христианском крещении. Не вода возрождает, а Дух.

Примечания

  • 1 Не удивительно, что некоторые критики (например, Bernard) готовы были исключить ст. 4Ь как позднейшую глоссу. Однако рукописными данными это исключение не оправдывается.

  • 2 Schlatter (Schlatter A- Der Evangelist Matthaus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbstandingkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangeiium. Stuttgart, 1948) возводит крещение христианское к Крещению Иоаннову.

  • 3 Критики текста обычно дают предпочтение единственному числу 'Ιουδαίου (Иудеем), но перевес объективных данных P66, Κ
  • , θ) – в пользу множественного числа 'Ιουδαίων (иудеями), закрепившегося и в Textus receptus. Оно сохранено и в новом переводе.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 56-58

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

И здесь взятая от подобия с нами речь ведет к уяснению тонких умозрений, ибо чувственно осязаемые предметы могут служить образами предметов духовных и примеры, взятые от явлений вещественно-телесных, часто представляют доказательство явлений духовных. Итак, говорит, Христос есть жених и виновник торжества, а я – созыватель на пир и доверенный жениха, полагающий величайшую радость и высочайшее достоинство в том, чтобы быть только в числе друзей и слышать голос Торжествующего (жениха). И вот я уже имею желаемое и мое старание исполнилось. Ведь я возвестил не только то, что приидет Христос, но вижу Его уже и присутствующим и ощущаю в своих ушах самый голос Его. Вы же, мои мудрейшие ученики, видя обрученное Христу человечество идущим к Нему и созерцая удалившуюся и уклонившуюся от любви к Нему природу восходящей к духовному общению с Ним чрез святое крещение, не печальтесь, говорит, тому, что уже не ко мне, а к духовному Жениху поспешают все. Это так и должно быть, ибо «имеющий невесту жених есть», то есть не на мне ищите венец жениха и не мне, ликуя, говорит Псалмопевец: «слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, яко возжела Царь доброты твоея» (11 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.12 И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.Пс. 44:11-12). Не мой чертог ища, невеста говорит: «возвести ми, его же возлюби душа моя, где пасеши, где почиваеши в полудне?» (6 Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?Песн. 1:6). Она имеет Небесного Жениха, я же увеселяюсь тем, что, превысив честь, подобающую рабу, и по имени, и на самом деле оказываюсь другом Жениха. Думаю, что я хорошо истолковал мысль данного изречения. А о духовном браке я уже достаточное дал разъяснение (Ин. 2), так что считаем излишним еще что-либо писать о нем.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

έχων praes. act. part, от έχω иметь, νύμφη невеста.νυμφίος жених, φίλος τοΰ νυμφίου друг жениха. Ближайший друг жениха занимался приготовлениями к свадьбе. Он должен был организовать церемонию так, чтобы не возникло никаких проблем (Brown; Jastrow, 2:1543; Carson; SB, 1:45-46, 500-501; DJG, 86-88). έστηκώς perf. act. part, от ϊστημι стоять. Subst. part, τήν φωνήν τοΰ νυμφίου голос жениха — это триумфальный клич, которым он сообщает друзьям, оставшимся снаружи, о своем соединении с непорочной невестой (Beasley-Murray; Schnackenburg). άκούων praes. act. part, (adj.), см. ст. 8, с obj. в gen. πεπλήρωται perf. ind. pass, от πληρόω (»4444) наполнять, исполнять. Perf. указывает на длительность радости.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

«Друг жениха» (евр. shoshbin) — роль, примерно соответствующая шаферу в современных свадебных церемониях. Радость всегда была наиболее характерной особенностью свадебного ритуала у евреев.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 27-30

Иоанн воспользовался этим случаем, чтобы произнести окончательное свидетельство о Христе, замечательное, как по ясности изложения евангельской истины, так и по глубине смирения и самоотречения. Напомнив им о том, что оп всегда выставлял превосходство Христа над собою, он объяснил при этом» что таков именно закон домостроительства Божия: «Ему должно расти, а мне умаляться», и этому закону Иоанн подчиняется с полным сознанием своего священнаго долга. Он не только не находит себе источника скорби и уныния в таком положении, а, напротив, как «друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха», так и Предтеча радуется теперь, слыша голос Мессии-Христа. «Сия-то радость моя исполнилась теперь», заключил он.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 211

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Для более наглядного и сильного обозначения своего отношения ко Христу Иисусу Иоанн пользуется прекрасным, заимствованным из Ветхого Завета, образом отношения Бога Иеговы — к обществу верных (5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.Ис. 54:5; 19 И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.Ос. 2:19; Песн.), образом брака. — Имеющий невесту есть жених: невеста есть то мессианское общество, которое предустроял в Израиле Креститель, чтобы привести его ко Христу, как невесту к жениху. Жених означает Мессию, как будущего мужа этой духовной невесты. Это и есть Иисус, к Которому теперь все идут, по ревнивым словам Иоанновых учеников. В отношении к Нему Предтеча — то же, что друг жениха в отношении к самому жениху. — Друг жениха — это было важное лицо у евреев при заключении брака: это было необходимое посредствующее лицо, как при сватовстве, так и при самом заключении брака. При сватовстве он вёл все переговоры между женихом и невестой, при браке — главный распорядитель празднества. По такому важному значению друг жениха был одно из самых близких и доверенных лиц жениха, знавший все его тайны и искренно сочувствующий ему, сорадующийся ему при этом радостнейшем событии в жизни человека. Тем не менее, однако же, он здесь лицо второстепенное, подчинённое. Называя себя образно другом Жениха, Иоанн показывает таким образом своё близкое Духовное отношение ко Христу и основываемой Им Церкви, но в то же время своё второстепенное положение, чистосердечное участие в радости жениха, но в то же время своё полное подчинение ему, — весьма почётное положение, но не главное в новоустрояющемся Царстве. Главное лицо — жених, Мессия Иисус, а он только друг жениха. — Стоящий и внимающий и пр.: стоять в смысле быть ближайшим (38 Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею;Втор. 1:38); внимающий в смысле следящий с дружеским участием за всем что говорит и делает друг его — жених. — Слыша голос жениха: слыша, как ближайшее довереннейшее лицо, выражение всех разнообразнейших чувств радости, любви, нежности жениха к невесте, какие обыкновенно наполняют душу жениха в это радостнейшее время его жизни, и которыми он делится в это время со своим другом. — Радостью радуется: как для друга жениха, эта радость жениха, разделяющего с ним свои чувства, составляет для него величайшую радость; он живёт этою же радостью жениха в это время, вполне разделяет её и счастлив этим счастьем друга, радуется радостью его. Голос жениха в приложении ко Христу есть новозаветное Христово учение, полное любви к новоустрояющейся Церкви Его — невесте, евангелие Царствия Христова, которое слыша теперь Иоанн друг жениха, ближайший и довереннейший его служитель и посредник при устроении сего таинственного брака Христа с Церковью, радостью радуется, что сподобился такой чести и совершил благоуспешно дело своё. — Сия-то радость моя исполнилась: он видит теперь, что Христос действует как Мессия, является как жених невесты — нового общества, которое привёл к Нему Иоанн, проповедует евангелие любви, вступает в духовное единение с этим обществом. Он радуется, что сподобился такой чести и благоуспешно совершил дело своё, сделал всё, как друг жениха во время предшествующее бракосочетанию и во время самого бракосочетания. Союз Христа с Церковью нередко представляется в Писании под образом брака (5 Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.Ис. 62:5; 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.Еф. 5:26-32; 2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.2 Кор. 11:2; 2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.Откр. 21:2-9 и др.). Урок для учеников Иоанновых: то, что вас смущает и печалит и доводит до раздражения, то меня радует в высшей степени, радует вполне (исполнилась — достигла высшей степени). «Я тогда бы скорбел, когда бы невеста не пришла к жениху, а не теперь, когда наши желания исполнились. Ибо, если дела жениха преуспевают, то и мы счастливы. Чего желали мы, то и сбылось, и невеста признала жениха. И вы сами свидетельствуете, что все идут к Нему. Об этом-то я и старался, к этому-то и направлял все свои действия. Таким образом, видя ныне исполнение сего, я радуюсь, веселюсь и торжествую» (Злат., ср. Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Разъясняя свое отношение к Христу, Креститель сравнивает себя с другом жениха, игравшим у евреев главную роль во всем процессе заключения брака. Конечно, этому другу было весьма приятно, когда он видел, что его дело сватовства пришло к желанному концу и когда он слышал разговор новобрачной четы. Креститель также приготовил людей к принятию Христа, Который теперь собирал вокруг Себя общину верующих или Церковь, ибо Церковь была невестой Этого Небесного Жениха (2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.2 Кор. 11:2). Из этих слов Крестителя мы в праве заключить, что ему было уже известно и ранее, чем донесли ему его ученики, об успехе, какой имел Христос в Иудее, и это давало ему радостную уверенность в том, что дело Христа придет к желанной цели.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Имеющий невесту есть жених,  Если бы к Этому Жениху не приходила невеста, то есть народ, тогда я, невестоводец, скорбел бы; теперь же, когда это случилось, я весьма радуюсь, ибо вижу, что Жених — Христос взывает к невесте — народу и учит его. а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха.  Не без цели сказал «стоящий», но сим показывает, что его дело кончено и он стоит уже без действия, и что ему, наконец, нужно стать и только слушать учение Христа и беседу Его с невестою. Сия-то радость моя исполнилась.  «Радость моя, — говорит, — исполнилась при Женихе». Дело, которое вверено мне, как невестоводцу, я вижу, получило успех.  Итак, Господь есть жених всякой души; брачная комната, в которой бывает соединение, есть место крещения, то есть церковь; дает Он невесте залог — прощение грехов, общение Духа Святаго, а остальное в будущем веке, когда Он достойных введет в лучшие и высшие таинства. Заметь же, что жених есть не другой кто, как только один Христос, все же учители суть невестоводцы, как и Предтеча. Ибо податель благ есть не другой кто, как только Господь; все прочие суть посредники и служители благ, поданных от Господа.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 29-29

Имеяй невесту жених есть... Предтеча объясняет свое отношение к Иисусу сравнением. Иисуса Христа представляет он женихом, верующих в Иисуса невестою, себя самого другом жениха, посредником между невестой и женихом. У евреев друг жениха принимал на себя заботы о том, чтобы желаемый брак состоялся; до действительного брака он приносил подарок жениха невесте и желания невесты передавал жениху, потом он же при начале брака отдавал руку невесты жениху и ему честь, ему радость, если совершалось сочетание (Lightf. p. 980). В таком виде представляет себя Предтеча. Он ни о чем более не заботится, как о том, чтобы жених его как можно более казался для всех блистательным и славным, чтобы невеста его была богатая, – иначе число последователей Иисуса росло более и более. И когда это на деле так, если число верующих в Иисуса быстро растет: то он рад, в высшей степени рад. Итак то самое, что столько печалит некоторых учеников его, что возбуждает в них недовольство и негодование, для него составляет предмет высшей радости. После того, ученикам Иоанна остается выбирать одно из двух – или по примеру учителя благоговеть пред Иисусом Христом, и радоваться возрастающей славе Его, или же отказаться от имени учеников Иоанна.