Евангелие от Иоанна 3 глава 29 стих

Давайте вернемся и посмотрим, что говорит он сам: «Имеющий невесту есть жених; это не моя невеста». И что же ты не радуешься браку? «Напротив, радуюсь, — говорит, — ведь я друг жениха».

***

Смотрите, как он называет Христа и как себя: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29). Будьте чисты, любите Жениха. Кто же ты, который говорит это нам: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29)?

Господь Бог наш в беспокойстве сердца моего (ибо оно весьма исполнено скорби) поможет мне сказать о том, что во мне болит. Но я умоляю вас Самим Христом, чтобы вообразили вы то, что не смогу я выразить. Ибо я знаю, что боль моя не может быть выражена в достаточной мере. В самом деле, я вижу множество прелюбодеев, которые хотят завладеть невестой, которую, любя ее, за столь высокую цену приобрел жених, приобрел безобразной, чтобы стала она прекрасной после того, как Он приобрел ее, освободил ее и украсил ее. И речами своими они стремятся к тому, чтобы быть любимыми вместо Жениха Намек на раскольников-донатистов. — Ред. .

(3) О Нем сказано: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). А кто выходит вперед и говорит: «Я крещу»? Кто выходит вперед и говорит: «То, что дам я, свято»? Кто выступает и говорит: «Счастье для тебя, что ты рождаешься от меня»? Давайте слушать друга Жениха, а не тех, кто нарушает верность Жениху, давайте слушать того, кто горячо любит, но не себя.

9. (1) Братья, возвратитесь сердцем в дома ваши (я говорю о вещах плотских, земных). Говорю о человеческом ради немощи плоти вашей (ср. Рим. 6:19). Многие из вас имеют жен, многие хотят иметь жен, многие, хотя сейчас не хотят иметь, имели; много тех, кто совершенно не хотят иметь жен. Вы рождены женами ваших отцов. Нет ни одного сердца, которого бы не коснулось это чувство любви к женщине. Нет никого, кто настолько бы отличался от других людей Col. 1498 в оценке человеческих вещей, чтобы не испытывать того чувства, о котором я говорю.

(2) Представьте, что некий муж, отправляясь в поездку, вверил свою невесту другу: «Смотри, я молю тебя, друг мой, чтобы в мое отсутствие никто вдруг не стал любим ею вместо меня». И если этот человек, заботясь о невесте или жене своего друга, даже если он прилагает усилия к тому, чтобы никто не стал ее любовником, захочет вдруг сам стать ее любовником вместо друга своего и захочет наслаждаться той, которая ему отдана под опеку, то не достоин ли он будет ненависти со стороны всего рода человеческого? Допустим, он видит, как та время от времени выглядывает в окно и смело шутит с кем-нибудь, и он запрещает ей, словно бы ревнуя. Я вижу, что он ревнует, но я бы хотел понять, за кого он ревнует — за отсутствующего друга или за присутствующего себя.

(3) Подумайте, что это сделал Господь наш Иисус Христос. Он вверил невесту Свою заботе друга Своего и отправился в дальнюю страну, чтобы получить Себе Царство, как Он Сам говорит в Евангелии (ср. Лк. 19:12), и все же присутствует в Своем Величии. Друга, отправившегося за море, хотят обмануть; и если Он будет обманут, горе тому, кто Его обманывает! Почему пытаются обмануть Бога, Бога, проникающего в сердце каждого и изведывающего тайны каждого? Выходит какой-нибудь еретик и говорит: «Я даю Крещение, я освящаю, я оправдываю, я не хочу, чтобы ты шла к той секте». Хотя он ревнует, но посмотри, за кого. «Не ходи к идолам» — правильно ревнует. «Не ходи к прорицателям» — правильно ревнует.

(4) Давайте посмотрим, ради кого он ревнует: «То, что я даю, свято, ибо это даю я; кого я крещу, тот крещен, кого не я крещу, тот не крещен». Услышь друга Жениха, учись ревновать за Друга, услышь голос его: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Почему ты хочешь присвоить себе то, что тебе не принадлежит? Настолько далек Тот, Кто оставил здесь невесту Свою? Ты разве не знаешь, что Тот, Кто восстал из мертвых, сидит одесную Отца (Мк. 16:10)? Если иудеи презрели Его, висящего на древе, то ты презираешь Его, сидящего на небе?

(5) Знайте же, возлюбленные, что я испытываю огромное страдание по этому поводу; но, как я говорил, оставляю остальное вашему размышлению. Ибо я не высказал бы всего, если бы говорил целый день; если бы я скорбел весь день, этого было бы недостаточно. Я не высказал бы всего, даже если бы имел, по словам пророка, источник слез (ср. Иер. 9:1); но даже если бы я обратился в слезы, если бы я стал слезами, если бы я обратился в язык, если бы я стал языком, этого было бы недостаточно.

10. (1) Давайте вернемся и посмотрим, что говорит Иоанн Креститель: Имеющий невесту есть жених, — она не моя невеста. Разве ты не радуешься браку? Напротив, радуюсь, говорит он: а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29). Не радуюсь, говорит он, слыша голос свой, но радуюсь, слыша голос жениха. Я в качестве слушающего, а Он в качестве говорящего; я тот, кто должен быть просвещен, а Он — свет; я — уши, а Он — Слово. Поэтому друг Жениха стоит и внимает Ему.

Почему стоит? Потому что не падает. Почему не падает? Потому что смирен. Узри его, твердо стоящего: я не достоин развязывать ремни у обуви Его (Ин. 1:27). Прекрасно ты смиряешь себя, заслуженно ты не падаешь, заслуженно ты стоишь, заслуженно внимаешь Ему и радостью радуешься, слыша голос жениха.

(2) Так и апостол, друг Жениха, он также ревнует не за себя, а за Жениха. Услышь голос его, исполненного ревности: Я ревную о вас ревностью Божией (2 Кор. 11:2), — изрек он; не моей, не за себя, но ревностью Божией. Почему? Каким образом? Кого ты ревнуешь и ради кого ревнуешь? Потому что я обручил вас единому мужу, чтобы предоставить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). Чего же ты боишься? Почему ревнуешь? Col. 1499 Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(3) Девою называется вся Церковь. Вы видите, что члены Церкви различны, наделены различными дарованиями и радуются различным дарованиям: одни — мужья, другие — жены, одни — вдовцы и не ищут более жен, другие — вдовы и не ищут более мужей, одни хранят непорочность с юного возраста, другие девственность свою посвящают Богу. Дарования у них различны, но все они — одна Дева. Где же эта девственность? Ибо она не в плоти. Немногим женщинам и (если можно говорить о девственности применительно к мужчинам) немногим мужчинам в Церкви принадлежит святая непорочность тела, и это наиболее славные члены.

(4) Другие же члены хранят девство не в плоти, но целиком в уме. Что значит девственность ума?

Целомудренная вера, нерушимая надежда, незапятнанная любовь. Об этой девственности тревожится тот, кто, ревнуя за Жениха, боится, как бы змей не обольстил ум верующего. Ибо как целостность тела нарушается из-за повреждения какого-нибудь члена, так и соблазн языка нарушает девственность сердца. Пусть же избежит оболь-щения в уме та чистая дева, которая не хочет без причины (sine causa) хранить девственность плоти1.

11. (1) Что я хочу сказать, братья? И у еретиков есть девственницы, причем много в числе еретиков девственниц Блж. Августин говорит, что непорочность ума гораздо важнее непорочности тела, и если нет стремления или причин хранить телесное девство, то хранить чистоту помыслов следует каждому христианину. — Пер. У донатистов также были девственницы. — Ред. . Давайте посмотрим, любят ли они Жениха так, чтобы хранилась эта девственность. Для кого хранилась? Для Христа, говорит апостол. Давайте посмотрим: для Христа или для Доната?

(2) Давайте посмотрим, для кого хранится та девственность. Вы можете без труда это открыть. Смотрите, я показываю вам Жениха, потому что Он Сам явил Себя, Иоанн свидетельствует о Нем: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). О дева, если ты хранишь девственность для этого Жениха, почему ты спешишь к тому, кто говорит: «Я крещу», — в то время как друг Жениха твоего сказал: Тот есть крестящий? Опять же Жених твой владеет всем миром, почему ты позволяешь обольстить себя в его части? Ведь Кто Жених? Ибо Бог — царь всей земли (Пс. 46:8).

Жених твой владеет всем миром, ибо Он все приобрел. Посмотри, за сколь высокую цену Он его приобрел, чтобы понять, что Он приобрел. Какую цену Он заплатил? Он отдал Свою кровь. Когда Он отдал, когда пролил кровь Свою? Во время Страстей Своих. Неужели ты не Жениху своему поёшь или представляешь, что поёшь, вспоминая, как Им был приобретен весь мир: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои, они смотрели на меня и делали из меня зрелище, они разделили ризы мои между собой и об одежде моей бросали жребий» (ср. Пс. 21:17-19).

(3) Ты, невеста, признай одежды Жениха своего. О какой одежде был брошен жребий? Спроси Евангелие, узри, Кому ты просватана, узри, от Кого ты получила брачный залог. Спроси Евангелие, узри, что оно говорит тебе, рассказывая о страстях Господа. Был там хитон. Давайте посмотрим какой: тканый сверху (Ин. 19:23). Что означает хитон, тканый сверху, если нелюбовь? Что означает хитон, тканый сверху, если не единство? Подумай об этом хитоне, который даже преследователи Христа не разодрали Ср.: Сщмч. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. — Ред. . Ибо говорит Евангелие: «Сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий» (Ин. 19:24). Смотрите, о чем вы слышали в псалме. Преследователи не разодрали одежду, а христиане раздирают Церковь. Col. 1500

12. (1) Но что я хочу сказать, братья? Давайте ясно увидим, что Он приобрел. Он приобрел ведь там, где заплатил цену. За кого Он ее заплатил? Если только за Африку, давайте будем донатиста- ми и называться не донатистами, а христианами, поскольку Христос искупил только Африку, хотя и здесь не одни лишь донатисты. Но Он во время купли Своей не хранил молчание по поводу того, что Он приобрел. Он оставил записи. Слава Богу, Он не обманул нас. Необходимо, чтобы та невеста услышала и поняла тогда, для кого она должна хранить девственность.

(2) Там, в том псалме, где сказано: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои» (ср. Пс. 21:17—18), где со всей очевидностью открываются Страсти Господни (этот псалом читается каждый год в последнюю седмицу в присутствии всего народа в преддверии Страстей Господних; этот псалом читается и у нас, и у них'), узрите, братья, что Он там приобрел. Пусть зачитаны будут торговые записи (tabulae commerciales) То есть у донатистов. — Пер. Блж. Августин, по-видимому, единственный автор, который использует это понятие. Имеются в виду деловые записи о приобретении товаров, об их стоимости и пр. — Пер. , услышьте, что Он там приобрел: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклоняться пред взором Его все племена язычников, ибо Его есть царство, и Он — владыка над народами» (ср. Пс. 21:28-29).

Смотри, что Он приобрел. Смотри, поскольку Бог — царь всей земли (Пс. 46:8), Он — Жених твой. Что же тогда? Ты хочешь такие богатства низвести до лоскутов? Пойми, Он приобрел все, а ты говоришь: «Вот здесь Твоя доля». О, если бы ты угождала Жениху! О, если бы ты не стяжала звания опороченной, причем опороченной (что еще прискорбнее) сердцем, а не телом! Ты любишь человека вместо Христа, любишь говорящего: «Я крещу».

(3) Ты не слышишь друга Жениха, изрекшего: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Ты не слышишь сказавшего: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29). «У меня нет невесты, говорит Иоанн. Кто же я!» Друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

13. (1) Очевидно же, братья мои, никак не поможет им ни сохранение девственности, ни проявление воздержания, ни раздача милостыни; все то, что славится в Церкви, никак не поможет им, потому что они разрывают единство, то есть тот хитон любви. Что они делают? Многие из них крас-норечивы, великие витии, потоки речей. Неужели они говорят подобно Ангелам?

(2) Пусть они услышат друга Жениха, ревнующего за Жениха, а не за себя: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).

14. (1) Но что они говорят? «Мы обладаем Крещением». Обладаешь, но не твоим. Одно дело — обладать, другое — владеть им. Ты обладаешь Крещением, поскольку ты получил его, чтобы стать крещеным, ты получил его, как бы став просвещенным, если сам себя не ввергаешь во тьму. Когда ты его даешь, ты даешь как служи-тель, а не как владелец, ты возглашаешь как глашатай, а не как судья. Через глашатая говорит судья, и не пишется в протоколах: «Сказал глашатай», но: «Сказал судья».

(2) Поэтому подумай, в твоей ли власти то, что ты даешь. Если ты получил, признай вместе с другом Жениха: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Признай вместе с другом Жениха: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха стоит и внимает ему» (ср. Ин. 3:29). О, если бы ты все-таки стоял и слушал Его, а не падал так, чтобы слушать себя! Ибо, слушая Его, ты бы стоял и слушал; когда же ты сам говоришь, ты задираешь голову свою.

(3) «Если я, говорит Церковь, невеста, если я получила залог, если я искуплена ценой крови Его, то я слушаю голос Жениха. И слушаю также голос друга Жениха, если он несет Col. 1501 славу Жениху моему, а не себе». Пусть скажет друг: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

(4) Смотри, ты обладаешь Таинством, я согласен. Ты обладаешь формой, но сам ты — лоза, отрезанная от ветви, я же ищу корень. Форма не родит плода, если нет там корня. А где корень, если не в любви? Услышь о лозах без корней, пусть скажет Павел: Если я знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру (и какую веру!), так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто (1 Кор. 13:2).

15. (1) Пусть не продает дам никто басни! «И со-вершил Понтий Один из лидеров донатистов в середине IV в. подписался под петицией к императору Юлиану Отступнику в 362 г. о даровании прощения донатистам, осужденным императором Константом. — Ред. чудо, и взмолился Донат, и ответил ему Господь с неба». Во-первых, или они заблуждаются, или тебя вводят в заблуждение. Во-вторых, предложи такому донатисту переставить горы. А если я\ не имею любви, то я ничто (1 Кор. 1:33), — говорит [апостол. Давайте посмотрим, имеет ли тот донатист любовь. Я поверил бы, что он имеет, если бы он не разрушал единства. Ведь в отношении тех (скажу так) чудотворцев Бог мой сделал меня осмотрительным, сказав: «Восстанут в последние времена лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (см. Мк. 13:22-23; Мф. 24:24-25).

(2) Итак, Жених сделал нас осмотрительными, чтобы мы не обманывались чудесами. Ведь иногда и дезертир наводит трепет на жителя провинции, поэтому тот, кто не хочет быть напуган или обольщен, должен обратить внимание, находится ли тот в лагере и имеет ли силу тот императорский знак (character), которым тот отмечен То есть житель провинции, увидев воина, должен прежде понять, действительно перед ним воин, а не дезертир. Используя эту метафору, блж. Августин указывает слушателям, что прежде чем верить и дивиться творимым кем-то чудесам, необходимо убедиться, не отступник ли этот «чудотворец». Относительно императорского знака см. комментарий: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 15. — Пер. . Давайте же хранить единство, братья мои. Вне единства даже тот, кто творит чудеса, есть ничто.

(3) Ибо в единстве был народ Израиля и не творил чудеса; вне единства были волхвы фараоновы и творили подобное Моисею (см. Исх. 7:11—12; 7:22). Народ Израиля, как я сказал, не творил чудес. Кто нашел спасение у Бога? Те, которые творили чудеса, или те, которые не творили? Апостол Петр воскрешал из мертвых (см. Деян. 9:40). И Си-мон Волхв совершал многие вещи (см. Деян. 8:10). И были там некоторые христиане, которые не могли совершать чудес, ни того, что совершал Петр, ни того, что совершал Симон, но почему они радовались? Потому что имена их написаны на небесах. Ведь так сказал Господь наш Иисус Христос возвратившимся ученикам по поводу веры язычников.

(4) Ибо, исполненные радости, говорили ученики: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10:17). И хотя они сделали превосходное признание — приписали славу имени Христа, все же что Он сказал им в ответ? Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

16. Петр изгонял бесов. Какая-нибудь старая вдова, какой-нибудь человек, имеющие любовь, хранящие нерушимость веры, не совершают этого. Петр в Теле Церкви служит глазом, тот в Теле — пальцем, в том же самом Теле, что и Петр. И даже если палец менее значим, чем глаз, он тем не менее не оторван от тела. Лучше быть пальцем и при этом быть частью тела, чем быть глазом и при этом быть вырванным из тела. (1) Поэтому, братья мои, пусть никто не обманывает вас, пусть никто не обольщает вас. Любите мир Христа, распятого ради вас, хотя Он был Бог. Говорит Павел: И насаждающий и поливающий есть ничто, Col. 1502 а все Бог возращающий (1 Кор. 3:7). И кто-то из нас говорит, что он есть что-то? Если мы скажем, что мы — что-то, и приносим славу не Ему, значит мы — прелюбодеи, значит мы хотим, чтобы любили нас, а не Жениха. Но любите Христа, и нас в Нем, в Ком и мы вас любим. Пусть члены любят друг друга, но живут пусть все под головой.

Право же, братья мои, о многом я вынужден был говорить с горечью и сказал мало. Пусть по-может Господь нам завершить проповедь в нужный час. Ибо не хотел я обременять сердца ваши далее, я хочу, чтобы они были свободны для вдохов и молитв ради тех, которые еще остаются глухи и не разумеют.

***

(1) Это чтение Святого Евангелия раскрывает перед нами величие божества Господа нашего Иисуса Христа и смирение человека, который был удостоен именоваться другом Жениха, чтобы мы поняли, в чем различие между человеком, который является человеком, и Человеком, Который есть Бог. Ибо Богочеловек — Господь наш Иисус Христос, Бог прежде всех веков и вместе с тем человек, пришедший в наш век; Бог от Отца и человек от Девы. И как бы то ни было, человек от Девы — Тот же Самый Господь и Спаситель Иисус Христос, Сын Божий, Богочеловек. Иоанн же был просто человек, пусть и исключительной благодати, посланный прежде Него, просвещенный Тем, Кто есть Свет. Ибо сказано об Иоанне: Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8).

(2) Хотя он может быть назван светом и справедливо сам именуется светом, все же — светом полученным, а не светом светящим. Ибо одно — свет, который светит, другое — свет, который отражается. Ведь и наши очи называются светочами, и все же в темноте они открыты и не видят. Свет же светящий — это свет сам по себе и свет для себя и не нуждается в другом свете, чтобы мог светить, но остальные светочи нуждаются в нем, чтобы светить.

1. (1) Так вот, Иоанн признал это, как вы слышали. Ибо, когда Иисус многих сделал учениками и когда Иоанну сообщили об этом, словно бы для того, чтобы он возревновал, — ибо, словно чтобы исполнить его зависти, рассказывали ему: «Смотри, Он имеет учеников больше, чем ты», — тот признал, чем он является, и тем признанием заслужил принадлежать Ему, ибо не дерзнул сказать про себя, что является Им.

(2) В самом деле, Иоанн сказал следующее: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Стало быть, Христос дает, а человек принимает. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:28—29). Он не радовался самому себе. Ибо тот, кто хочет радоваться себе, будет печален, а тот, кто хочет радоваться Богу, будет радоваться вечно, ибо Бог вечен.

(2) Хочешь ли ты иметь радость вечную? Будь предан Тому, Кто вечен. Таким назвал себя Иоанн. Радуется друг жениха, слыша голос жениха (Ин. 3:29), как говорит он (не свой голос слыша), стоит и внимает Ему. Если бы он пал, то не Со1. 1503 слышал бы Его. Ведь о том, кто некогда пал, сказано: и не устоял в истине (Ин. 8:44). Это сказано о диаволе. Так вот, другу Жениха следует стоять и слушать. Что значит «стоять»? Значит пребывать в благодати Его, которую он получил. И он слышит голос, чтобы ему радоваться. Таков был Иоанн: он знал, откуда приходит радость, и не присвоил себе того имени, какое ему не принадлежало. Он знал о себе, что он отражает свет, а не светит. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Если всякого человека, то и самого Иоанна, ибо он был из числа людей.

Ведь хотя никто не восставал больше Иоанна из рожденных женами (ср. Мф. 11:11), тем не менее сам он был из тех, которые были рождены женами. Неужели его следует сравнивать с Тем, Который, поскольку Сам пожелал, был рожден от жены, и потому был рожден исключительным образом, что был исключителен? Оба рождения Господа были необыкновенны, и Божественное, и человеческое: Божественное не имело матери, человеческое не имело отца. Иоанн же был одним из прочих людей, но все же большей чем у прочих благодати, так что никто не восставал выше его из рожденных женами. И он такое дал свидетельство о Господе нашем Иисусе Христе, что назвал Его Женихом, а себя другом Жениха, недостойным все же развязывать ремни у Его обуви (см. Ин. 1:27).

(3) Вы, возлюбленные, уже многое услышали на этот счет. Давайте посмотрим, что следует далее, поскольку это нелегко для понимания. Но поскольку сам Иоанн сказал, что не может человек ничего принимать, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27), все, что мы не поймем, давайте спрашивать у Того, Кто дает с небес. Ибо мы — люди и не можем ничего принять, если только не даст Он, Который человеком не является.

(1) Итак, Евангелие продолжается, и говорит Иоанн: сия-то радость моя исполнилась (Ин. 3:29). В чем для него радость? Чтобы радоваться голосу Жениха. «Исполнена Блж. Августин вслед за Вульгатой использует в цитате из Евангелия, а затем в собственной фразе причастие impletum, образованное от глагола impleo, который имеет значение не только «выполнять», но и «наполнять». Поэтому в своей фразе Августин пытается показать, что радость и благодать Божия так наполняют человека, что все прочее излишне, и стремление к лишнему приводит лишь к утрате дарованного Богом. — Пер. радость во мне, я имею благодать мою, большего я не требую для себя, чтобы не утратить то, что я уже получил». Какова же эта радость? Радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29). Пусть же поймет человек, что он должен радоваться не разумению своему, но разумению, которое он получил от Бога. Пусть ничего больше не ищет, и тогда не утратит он то, что нашел Ср.: Тертуллиан. О прескрипциях против еретиков. 9, 14. - Ред. . Ведь многие стали неразумными потому, что называли себя мудрыми . Уличает таких апостол и говорит о них: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (Рим. 1:19).

(2) Послушайте, что он говорит о некоторых неблагодарных и нечестивых: «Потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что сами они не заслуживают прощения» (ср. Рим. 1:19—20). Почему не заслуживают прощения? Но как они, познавши Бога (он не говорит, что они не знали Бога), не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыс- ленное их сердце: называя себя мудрыми обезумели (Рим. 1:21—22). Ведь если они познали Бога, то одновременно с этим познали, что разумными их сделал не кто иной, как Бог. Стало быть, пусть не приписывают себе то, что имеют благодаря не самим себе, но пусть вменяют это Тому, от Кого получили. Но не возблагодарив Его, они сделались безумными.

2. И вот Бог в ответ на то, что дал им даром, получил неблагодарность1. Иоанн не хотел быть таким, а хотел быть благодарным; Col. 1504 он признал, что получил это от Бога, и сказал, что радуется, слыша голос Жениха, и говорит: Сия-то радость моя исполнилась (Ин. 3:29).

***

Были пророки до Иоанна — и многие, и великие, и святые, достойные Бога, Богом исполненные, Спасителя предвозвестившие, истину утвердившие. Однако же ни о ком из них нельзя было сказать, что было сказано об Иоанне: «Среди рожденных женами никто не возвысился более, нежели Иоанн Креститель». Так к чему же стремится это величие, предпосланное пред величием? К свидетельству великого смирения. Он был столь велик, что его могли счесть за Христа. Мог Иоанн злоупотребить человеческой ошибкой, причем не трудиться, чтобы убедить, что он Христос, ибо так подумали сами те, кто его слышал и видел, хоть он этого и не говорил. Ему не надо было трудиться, чтобы посеять заблуждение, ему надо было только подтвердить его. Но он, смиренный друг Жениха, ревнуя о Женихе, не предлагая себя вместо Жениха, как сделал бы это прелюбодей, свидетельствует о Друге своем, и Его как истинного Жениха представляет Невесте, чтобы она была Им любима, и ему ненавистна мысль о том, чтобы быть любимым вместо Него. «Имеющий невесту, — говорит он, — есть жених». И как если бы ты его спросил: «А что же ты?» — «А друг жениха, — говорит, — стоит и слушает его, и радостью радуется, слыша голос жениха». Cтоит и слушает: ученик слушает учителя; стоит, по тому что слушает, если не слушает, падет. Здесь величие Иоанна проявляется сильнее всего; Ибо он, хотя и мог почитаться за Христа, предпочел свидетельствовать о Христе, Его представить, себя принизить, а не Им обернуться, заставив тех обмануться.

В один раз ученики Иоанновы вели какой-то спор с Иудеями относительно важности их крещения. Сии последние опровергали оную вероятно тем, что крещение Иисуса несравненно более приобретает Ему учеников, нежели крещение их Иоанну. Для учеников Иоанновых, которые оказывали высокое уважение к своему учителю, было это известие слишком больно. Они самого Иисуса считали обязанным своей славой свидетельству Иоаннову. И не имея что отвечать против укоризны Иудеев, решились отнестись к своему учителю, представить ему, как может пострадать его честь от Иисуса, и побудить его к принятию каких-либо мер против сего. Но Иоанн как был далек от того, чтобы с ними разделять эти мысли, показывают его слова (Ин. 3:27–30): «не во власти человека, сказал он, присваивать себе более, нежели сколько дано ему свыше (т. е., как не в моей власти стать выше того места, какое Сам Бог назначил мне; я не могу перейти за ту черту, какая мне отделена; так и Христос не мог бы привлекать к Себе сердца всех, если бы не приводил их к Нему Бог, если бы Бог не открывал людям в Нем то, чего я не могу сообщить). Но вы сами должны мне свидетельствовать, что этот успех Иисуса совершенно согласен с тем, что я вам всегда говорил. Я никогда не выдавал себя за Мессию, но только за посланника пред Ним, который должен уготовать путь Ему. Моя цель достигнута; верх моей радости исполнился. Я привел невесту (церковь) к ея жениху (Мессии), Которому она принадлежит, у Котораго одного найдет она полное успокоение. Он должен возрастать, а мне надобно умаляться».

В этих последних словах видно предощущение, что конец его земного поприща не далек. Действительно, когда он перешел на ту сторону Иордана, в Перею, где царствовал Ирод – Антипа; там был схвачен, как обличитель его беззакония.

Итак, хотя сей случай ничего не сделал вредного для Иисуса, однако непрестанное приращение Его общества не переставало мучить назиравших Его недоброжелателей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81-82++

Обращаясь к обычаю свадебной церемонии на Ближнем Востоке, Иоанн называет себя «другом жениха»: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна» (Ин. 3:29). Ближайший друг жениха занимался приготовлением к свадьбе. Он должен был организовать церемонию так, чтобы в ходе свадьбы не возникло никаких осложнений. Друг жениха подводил к жениху невесту, после чего его роль в свадебном обряде прекращалась. Иоанн Креститель видит своё назначение в том, чтобы подобно другу жениха привести людей ко Христу: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).

И вот ответ Иоанна. Его нисколько не беспокоит, что все идут уже не к нему, а ко Христу. Это то, чего он больше всего желал. И Иоанн смиренно умаляет себя перед Тем, Кто несравненно выше его. Он видит, как дивно действует Промысл Божий: у всех — различные служения, различные дарования, согласно подаваемой каждому благодати. Мы не должны завидовать тем, кому больше дано, чем нам, у кого более полезная, как нам кажется, сфера деятельности. Все, что принадлежит в Церкви самому большему, будет принадлежать нам, если мы научимся радоваться его служению как собственному. Иоанн напоминает о своем прежнем свидетельстве о Христе. И теперь исповедует свою радость о Его приходе. Он сравнивает нашего Спасителя с Женихом, имеющим Невесту. А себя — с другом Жениха, с тем, кто «радостью радуется, слыша голос Жениха».

Верные служители Божии — друзья Жениха. Они стоят и слушают голос Жениха и внимают Его повелениям. Сочетание душ человеческих с Иисусом Христом в вере и любви — исполнение радости каждого истинного пастыря. Поистине нет большей радости. 

Обозначенное прямо в 28 ст. отношение свое к Мессии Иоанн наглядно изображает теперь в сравнительной речи, Христа называя женихом, себя—другом жениха, а подготовляемое ко Христу человечество и ближайшим образом общество израильское — невестою. Друг жениха у евреев при заключении браков был посредствующим лицом между женихом и невестою, чрез котораго совершались все переговоры между ними до брака. Получив известие от своих учеников, что к И. Христу „все идут», Иоанн видит себя в положении друга жениха в то время, когда, наконец, жених и невеста свиделись и начали беседу друг с другом прямо, непосредственно, лицом к лицу, и .дух его исполняется радостию. И как в обычных браках с этой минуты роль друга жениха кончается, так и Креститель созерцал теперь свое дело оконченным и цель, для которой призвал его Бог к своему служению, достигнутою.

Пример для сравнения взят из обыденной жизни. У евреев, как известно, друг жениха играл главную роль в устройстве брака. Он, как самое близкое и доверенное к жениху лицо, вел переговоры с родителями невесты, приносил подарки от жениха невесте и желания невесты передавал жениху; он же, наконец, при начале брака соединял руки невесты и жениха, ему была честь, и он как нельзя более радовался, когда желанный брак мог состояться. Ligtf p. 980. Срав. толков. Филарета, Архиеп. Чернигов. на это место.

Такое же положение, только не в плотском, a духовном смысле, занимал и Иоанн Предтеча по отношению к Иисусу Христу – Небесному Жениху Имя жениха Сам И. Христос усвоивает Себе в ответе ученикам Иоанновым: почему Его ученики не постятся? (Мф. 9:15), и Свое второе пришествие для открытия Царства славы изображает в притче под видом брака (Мф. 25:1 и дал.). В Ветхом Завете прекрасный образ таинственного союза Христа с Церковью, как жениха с невестою, можно видеть в книге Песнь Песней. Что же касается приводимых обыкновенно мест из Ис. 54:5; Иез. 16:8; Ос. 2:19–20. и Мал. 2:14,·то они пo справедливому замечанию Кейля (181 стр,), сюда не относятся. в Его таинственном союзе с Церковью (2 Кор. 11:2; Еф. 5:32; Откр. 19:7; 21:2,9). Ha его обязанности от самого рождения лежало приготовить путь Господу (Лк. 1:15–17), т. е. приготовить людей к приятию Спасителя мира, и он приготовил их и привел ко Христу, как невесту к жениху. Что же теперь оставалось делать ему – другу Небесного Жениха? Оставалось только радоваться: а друг женихов, Другом Жениха – Христа, paзумеется образно, И. Предтеча называет себя только здесь, ранее же он считал себя недостойным быть самым последним слугою Его (Мф. 3:11;,Мк. 1:7; Лк. 3:16). Разность эта объясняется тем, что в начале служения его приняли за Христа (Лк. 3:15), тогда он, чтобы устранить такое ложное мнение народa, говорил, что он недостоин развязать и ремень обуви Его. Теперь же, когда хотели возбудить в нем зависть и ненависть ко Христу, он называет себя самым близким к Нему человеком, другом. стоя и послушая его, радостью радуется за глас женихов. Слово: стоя выражает здесь не „блаженное успокоение друга», который ничего не желает делать, как только смотреть, слушать и радоваться, – нет, оно означает высшую степень благоговения пред И. Христом (срав. Лк. 4:16). В то время, когда Иоанн слышал голос Жениха, он не мог сидеть, но благоговейно стоял. – Заслуживает внимания и следующее выражение: послушая его. Почему, спрашивается, Предтеча говорит не о том, что видел, а о том, что слышал. Почему? Потому, может быть, что он находился в некотором отдалении от Иисуса Христа. Но как же в таком случае он мог слышать? Если эти слова должны найти разумное применение к Предтече, то они заставляют предположить, что речи, которые И Христос открыто или частно высказывал были передаваемы Иоанну, производили на него глубокое впечатление и возбуждали в нем радостный восторг. Да и могло ли быть иначе? Можно ли допустить, чтобы Андрей, Петр и особенно Иоанн, прежние ученики Крестителя, не приходили к первому своему учителю и не сообщали ему о том, что слышали из уст Иисуса Христа? А в настоящий момент, вероятно, они наxодились вблизи Иоанна. Если это верно, то в настоящем случае такое представление отношений Предтечи к Иисусу Христу проливает обильный свет на сходство речи Предтечи со словами И. Христа в беседе с Никодимом. На основании сходства речи Предтечи cо словами Христа в беседе с Никодимом делали невыгодное заключение о подлинности как речи Предтечи, так и беседы Господа с Никодимом, но в ввиду указанного объяснения такое заключение теряет всякое значение. Беседа эта, несомненно, была сообщена Иоанну и она-то именно и есть тот голос Жениха, которому радовалось сердце друга. – Оборот речи: радостью радоваться – оборот еврейский (срав. Ис. 61:9; Лк. 22:15). Это выражение представляет радость Предтечи такою, которая достигла высшей степени и потому исключает всякое противоположное чувство, хотя некоторые ученики Иоанна и хотели вызвать в нем такое чувство. Говорим некоторые только из учеников Иоанна, – говорим так потому, что лучшие ученики его, каковы Андрей, Иоанн и друг. всегда были на стороне И. Христа, а не против Heгo. Впоследствии Ап. Павел нашел в Ефесе таких учеников Иоанновых, которые не имели понятия ни о благодати Духа Святого, ни о благодатном крещении, не понимали даже хорошо и крещения Иоаннова, хотя, впрочем, настолько еще были разумны, что, выслушав наставление Павла, крестились благодатным крещением (Деян. 19:2–5). В других же местах явились и такие из учеников Иоанна, которые образовали секту, враждебную христианству, существующую и доныне. (См. Real-Εnc. Herzog’a, под рубрикой Zabier.).

Итак, то самое, что печалило некоторых из его учеников, что возбуждало в них недовольство и зависть к И. Христу, то для него составляло предмет высшей радости: сия убо, говорит он, радость моя исполнися.

Боговдохновенными словами отвечает Иоанн на вопрос и коварные намеки фарисеев. Во-первых он установляет (ст. 27) в умах слушателей вечный закон, что там, где проявляется благодать, там сила не человеческая, а сила Господня, сила творческая. Вслед за сим коварно поставленный вопрос вызывает новое свидетельство со стороны Иоанна о Господе Иисусе, которое является и новым свидетельством против Иудеев, отвергавшихся Господа и предавших Его пропятию. В стихе 28 Иоанн прямо признает всенародно Господа Иисуса за Христа, а себя называет посланным пред Ним. (Cp. Ин. 1:23 и Ис. 40:3). Сравнение себя с другом жениха (29 ст.) есть продолжение того же свидетельства о том, что Господь Иисус есть Христос. Называя себя (Ин. 1:23) «гласом вопиющим: уготовайте путь Господень» Ис. 40:3., и уподобляя Господа жениху, Иоанн прямо указывает на пророческие выражения Ветхого Завета Иез. 16:8; Oc.2:19, 21; Мал. 2 и мн. др., в которых Иегова изображается женихом, а народ обетования невестой: «И обручу тебя Мне на век... и ты познаешь Господа», говорит пророк Осия.

Но уже не к народу Иудейскому взывал в этих словах пророка Осии Господь, а к той церкви Божией, которая создана Им на развалинах древней ветхозаветной церкви, разрушенной преступлениями жестоковыйного народа. Невестой Христовой соделалась церковь Христианская, Иоанн Креститель произносил повелением Духа Святого свои слова «О немже спасении взыскаша пророцы... Имже открыся, яко не им самим, но нам служаху сия…» (1 Пет. 1:10–12)., и в них было исполнение того, о чем вещали пророки, – пришествие на землю Иеговы во плоти человеческой и обручение церкви с Божественным Женихом, другом которого и вестником именует себя Иоанн. Но сие дано было ему разуметь, что Господь явился на землю и потому «радость его исполнися»: он видит начало царствия Божия на земле, хотя не может еще сознавать всего величия тайны, раскрывающейся лишь после воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Иоанн, движимый Духом Божиим, свидетельствует о Господе Иисусе, что Он подлинно Христос, радостию радуется, видя «спасение Господне, которое Господь уготовал пред лицем всех народов; свет ко просвещению язычников и славу людей Господних Израиля» (Лк. 2:30–32). С духовною высшею радостию вторично признавая и провозглашая Господа Иисуса Христом (cp. Ин. 1:26, 30), он возвещает, что Ему, Господу Иисусу, подобает расти, а ему, Иоанну, умаляться, ибо возложенная на него Богом миссия близится к концу Св. Иоанн Злат. в бес. 28 на Иоанна предполагает, что и смерть Иоанна Крестителя была допущена Богом так скоро для того, чтобы все внимание народа было сосредоточено на Христе ч. 1 стр. 330.. Он радуется как Симеон Богоприимец, чувствуя, что его отпускает Владыка, и что ему «готовится венец правды, который Господь дает всем, возлюбившим явление Его 2 Тим. 4:8.".

С выступлением Иисуса на общественное служение многие шли прямо к Нему, не встречая уже надобности предварительно идти к Предтече Его. Это замечал, конечно, и сам Иоанн, но все-таки продолжал проповедовать в Еноне, близ Салима; место это трудно определить в настоящее время, но можно с достоверностью предположить, что Иоанн перешел крестить туда, где не был еще со своей проповедью и куда еще не приходил Христос. Получив от Бога повеление крестить, Иоанн не мог считать это поручение оконченным без особого о том повеления Божия и потому продолжал крестить.

Жалоба учеников вызвала со стороны Иоанна новое свидетельство об Иисусе. Внушая им, что все на земле совершается по воле Божией и что если Иисус действует так, как они говорят, то действует не иначе, как по Божьему велению, Иоанн ссылается на них же как свидетелей сказанного им: не я Христос, но я послан пред Ним . Затем, желая наглядно объяснить им необходимость возрастания славы Иисуса и умаление значения своего, Иоанн сравнивает Иисуса с женихом, а себя – с другом жениха: значение друга жениха велико во время, предшествующее браку, а как только брак состоялся и жених вступит в права мужа, то друг жениха уступает ему первенство и радуется этому, а не завидует жениху. Услышав о том, что Иисус вступил в права Свои как Мессия, Иоанн радуется и говорит: Сия-то радость моя исполнилась; поэтому, Ему, то есть Иисусу, должно расти, а мне умаляться.

Евангелист показывает истинное место Крестителя. Были люди, которые называли его Учителем и Господом. Здесь сам Креститель указывает на первое место Иисуса.

Мк. 1:14: Иисус начинает служение после Иоанна. Здесь служения частично совпадают, чтобы лучше подчеркнуть превосходство Иисуса.

Очевидно, что люди уходили от Иоанна к Иисусу. Это волновало учеников. Креститель слышит их жалобы, но не завидует и не обижается. Он указывает на три вещи:

1. Он уже говорил, что он - только предтеча, глашатай, готовящий путь для более Сильного. Он не тщеславен, не думает о себе выше, чем ему дал Бог.

2. Ни один человек не сделает больше того, что ему дол Бог. Иисус не крадет учеников. Ему их дает Бог. Успех другим дает Бог, и мы должны быть готовы принять решение и выбор Бога.

3. Иоанн сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Ветхий Завет: Израиль - невеста, Бог - жених. Брачный союз. Чужие боги - неверность. То же в Новом Завете (2 Кор; Еф). Друг жениха - шошбен - устроитель свадьбы, разносит приглашение, руководит хором, приводит невесту и жениха, охраняет невесту. Открывает только жениху (голос). Сам уходит радостный. Так и мы.

Ст. 22. После сего (т. е. после Пасхи и беседы с Никодимом) из Иерусалима Иисус пошел по Иудее.

Крестил - это не христианское крещение, а крещение покаяния.

Ст. 23. Енон близ Салима? Аллегория? Источники близ Мира.

Возможно, игра слов: Салима - Shalem, близко по звучанию к Shalom - «Мир».

Подготовка к очищению Христом, царем мира (Мелхиседек).

Ст. 30: «Он должен увеличиваться, а я должен уменьшаться». Это - последняя весть Крестителя. Так Иисус сказал: «Последний в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11).

«Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении»

Относительно спора между учениками Иоанна и иудеями об очищении существуют разные гипотезы. Прежде всего, отметим, что в современном критическом издании Нового Завета говорится не о «споре с иудеями», а о «споре с иудеем (μετὰ Ἰουδαίου)»: это чтение основано на наиболее авторитетных древних рукописях. Речь, следовательно, идет о некоем иудее (слово «иудей» употреблено без определенного артикля), с которым у учеников Иоанна был спор. Приведенному чтению следует в своем толковании Златоуст:

«Тогда, – говорит, – у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеем об очищении». Ученики Иоанновы всегда завидовали ученикам Христовым, даже самому Христу; когда же увидели, что они крестят, то начали говорить крещаемым, что их крещение заключает в себе нечто большее, чем крещение учеников Христовых, и, взяв одного из крещенных, усиливались убедить его в том, но не убедили. А что они сами пришли к нему, а не он искал их, послушай, как намекает на это евангелист. Он не говорит, что некий иудей стал состязаться с ними, но что у Иоанновых учеников произошел спор с неким иудеем об очищении Тертуллиан. О крещении 12 (CCSL 1, 288). Рус. пер.: С. 100–101. .

О каком очищении иудей спорил с учениками Иоанна? Об обычае «очищения Иудейского» в Евангелии от Иоанна упоминалось незадолго до этого – в рассказе о браке в Кане Галилейской (Ин. 2:6). В иудейской традиции практиковались разнообразные формы ритуальных омовений в специально предназначенных для этого резервуарах. В соответствии с законом Моисеевым, такие омовения совершались после того, как человек осквернился. Некоторые случаи осквернения, при которых предписывается омовение, перечислены в следующем тексте:

Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, – тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою (Чис. 22:4–6).

Ритуальные омовения практиковались в общине ессеев, о чем свидетельствует, в частности, Иосиф Флавий См.: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 8, 5. С. 959–960 (упоминается омовение тела холодной водой перед общей трапезой) и 2, 8, 7. С. 960 (упоминается «очищающее водоосвящение»). . О том, имел ли обряд крещения, практиковавшийся Иоанном Предтечей, отношение к ритуальной практике ессеев, в науке существуют противоречивые мнения. Спор учеников Иоанна с иудеями, или неким иудеем, мог касаться различных аспектов практики ритуального омовения, а также вопроса о соотношении Иоаннова крещения с различными существовавшими в то время формами омовений. К сожалению, сказать что-либо более конкретное об этом споре на основании данных четвертого Евангелия не представляется возможным.

Тем не менее, при рассмотрении богословского осмысления темы воды в этом Евангелии данный отрывок не следует игнорировать. Он показывает, что таинство крещения в том виде, в каком оно сложилось в раннехристианской Церкви, имело свою предысторию в нескольких евангельских сюжетах. Первый из них – крещение Иоанново, которое предшествовало проповеди Иисуса, но продолжалось в течение некоторого времени после того, как Иисус начал Свою проповедь и Его ученики начали крестить. Второй – крещение Иисуса от Иоанна в Иордане. Третий – крещение, которое практиковали ученики Иисуса в земле Иудейской. Четвертый и последний – заповедь Иисуса ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Как явствует из повествований синоптиков, Иоанн Креститель противопоставлял свое «крещение водою» тому крещению Духом Святым, которое верующие должны получить от грядущего Мессии. Слова Иоанна приведены у синоптиков в трех редакциях: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11); «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8); «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16). Крещение водою противопоставляется крещению Духом во всех трех случаях; при этом у Матфея и Луки добавлены слова «и огнем».

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о рождении «от воды и Духа» (Ин. 3:5). Если, согласно проповеди Иоанна Крестителя, как она отражена у синоптиков, водное крещение в покаяние должно быть полностью заменено духовным крещением (не поэтому ли у учеников Иоанна вызывал недоумение тот факт, что ученики Иисуса крестили в воде?), то согласно словам Иисуса, приведенным в четвертом Евангелии, крещение Духом дополняло, но не отменяло водное крещение.

В этих словах, чтобы нагляднее и сильнее выразить свои отношения к Господу И. Христу, св. Иоанн заимствуете, из ветхаго завета образ отношений Бога Иеговы к обществу верующих, под образом, брака: обручу тебя Мне на век... и ты познаешь Бога (Ос. 2:19 Слич. Ис. 54:5. Песн. песн.). Имеющий невесту есть жених. Невестою здесь называется то общество, которое предустроял в еврейском народе Иоанн. Предтеча и Креститель Христов, чтобы привести его ко Христу, как, невесту к жениху. Жених означает. Мессию. Жених, этот и есть И. Христос, к которому тепере, все идут, как говорили ученики Иоанновы. Друг жениха. это — Предтеча. Он в отношении к Господу — то же, что друг жениха в отношении к самому жениху. Друг жениха, это было важное лицо у евреев, при заключении брака: он был посредствующим лицом как при сватовстве, гак и при заключении брака, — при первом он вел переговоры между женихом и невестою, при втором был главным распорядителем празднества. Таким образом, друг жениха был одним из самых близких и довереннейших лиц жениха; но притом он все-таки был лицо второстепенное, подчиненное. Посему Иоанн Предтеча, называя себя другом жениха — Христа, этим показывает свое близкое духовное отношение к Нему и основываемой Им церкви, но в то же время и свое второстепенное положение. Стоя и послушая его (жениха), радостию радуется за глас женихов. Это значит, что друг жениха, состоя близким человеком к жениху, видя выражение его чувств радости, любви и нежности к невесте, разделяет с ним его радость, — радуется его радостию. Голос жениха в приложении ко Христу означает Его новозаветное учение, полное любви к новоустрояющейея церкви Его, — невесте, евангелие царствия Божия, которое слыша теперь Иоанн, друг жениха, ближайший довереннейший Его служитель при устроении сего таинственнаго Его брака с церковию, радостию радуется, что сподобился такой чести и благоуспешно совершил свое дело. (Мих ) Сия убо (сия-то) радость моя, исполни ся. (исполнилась). Этими словами Иоанн как бы так говорит своим ученикам: «дело, порученное мне, я совершил, — приготовил людей к принятию Христа, и Он уже действует как Мессия, является как жених невесты —новаго общества верующих, проповедует евангелие любви и вступает в духовное общение с этим обществом, и я радуюсь всему этому. Вас это смущает и печалит, а меня радует»

Имеющий невесту (Церковь), есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Иоанн – друг Жениха – Христа, за глас его). 

– Невеста принадлежит только жениху. А друг жениха стоит рядом, слушает его и радуется, слыша его речи – В подтверждение своих слов он приводит короткую притчу о женихе и дру́жке. В задачу ближайшего друга жениха (в русской традиции «дру́жки») входит подготовка свадьбы (ср. 2 Кор. 11:2). Но он не более чем друг, он не может жениться на невесте, которая принадлежит не ему. Когда свадьба подготовлена и невеста доставлена в дом жениха, тогда его задача выполнена, и дружка радуется, а не печалится.

И ко мне наконец пришла такая же радость – Иоанн истолковывает притчу, относя к себе роль друга жениха. Как и у того, у него тоже нет ни зависти, ни обиды, а одна лишь радость. Такая же радость царит во время свадьбы Ягненка (см. Откр. 19:7). Жених – это Иисус. Притча со свадебным сюжетом особенно уместна здесь, так как в Писании часто встречается метафора брака между Богом и народом Израиля (Ос 1-2; Иер. 2:2; Ис. 61:10).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 113++

Иоанн воспользовался этим случаем, чтобы произнести окончательное свидетельство о Христе, замечательное, как по ясности изложения евангельской истины, так и по глубине смирения и самоотречения. Напомнив им о том, что оп всегда выставлял превосходство Христа над собою, он объяснил при этом» что таков именно закон домостроительства Божия: «Ему должно расти, а мне умаляться», и этому закону Иоанн подчиняется с полным сознанием своего священнаго долга. Он не только не находит себе источника скорби и уныния в таком положении, а, напротив, как «друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха», так и Предтеча радуется теперь, слыша голос Мессии-Христа. «Сия-то радость моя исполнилась теперь», заключил он.

Иоанн Креститель снова и решительно исповедал Иисуса Христа Мессией, Сыном Божиим, посланным в мир для спасения людей. Сравнивая Иисуса Христа с женихом, а себя с другом жениховым, служащим интересам жениха и радующимся его радостям, Иоанн сказал: Ему должно расти, а мне умаляться (ст. 30). Ветхозаветные пророки часто изображали любовь Бога к людям под образом отношений жениха и невесты; в книге Соломона «Песнь Песней» особенно поэтично, в пророческом вдохновении, изображается будущий Мессия Христос – Сын Божий, как жених, до самопожертвования любящий невесту Свою – Церковь. Таким образом для иудеев наименование Иоанном Крестителем Иисуса Христа женихом имело глубокий и вместе с тем понятный смысл исповедания Христа Мессией, Сыном Божиим.

Вскоре после этого Иоанн Креститель был заточен в темницу, а ученики его, наверное, вступили в число учеников Христовых.

радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель — не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.

Иоанн учил: Грядый свыше над всеми есть, – Христос, как Богочеловек, неизмеримо выше не только всех пророков, начиная с Моисея (Евр. 3:5–6), но и Ангелов (Евр. 1:4-14) и всякой твари (Еф. 1:21–22; Кол. 1:15–16).

Верующий во Христа получает непреоборимое убеждение в том, что учение Его истинно как откровение Самого Сына Божия: приемый Его свидетельство верова, яко Бог истинен есть; Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет, не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына иматъ живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем, – не как мщение, но как правда Божия, карающая упорное противление истине.