yandex

Евангелие от Иоанна 3 глава 26 стих

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Давайте же посмотрим, что ответил Иоанн. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему. То есть: «Что ты скажешь? Не следует ли удержать их, чтобы они скорее к тебе приходили?»

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 11. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 333

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Ученики св. Иоанна скоро заметили, что к их учителю приходит меньше слушателей, чем прежде, и в своей слепой, не-Разумной привязанности к нему, стали досадовать и завидовать Тому, Кого считали Виновником этого, Кто имел больший успех у народа, т.е.   Господу Иисусу Христу. Несомненно, что эти недобрые чувства намеренно старались разжигать в них фарисеи, вызвавшие споры об очищении, что привело к прениям о сравнительном достоинстве крещения Иоаннова и крещения, которое совершали ученики Иисуса. Желая сообщить и своему учителю свою зависть и досаду на Христа, ученики Иоанновы приходят к Иоанну и говорят: «Равви, Иже бе с тобою об он пол Иордана, Ему же ты свидетельствовал еси, се Сей крещает (не с тобою, а отдельно и независимо от тебя), и вси грядут к Нему»вси» сказано с преувеличением, которое внушается завистью и желанием возбудить зависть).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 25-30

В один раз ученики Иоанновы вели какой-то спор с Иудеями относительно важности их крещения. Сии последние опровергали оную вероятно тем, что крещение Иисуса несравненно более приобретает Ему учеников, нежели крещение их Иоанну. Для учеников Иоанновых, которые оказывали высокое уважение к своему учителю, было это известие слишком больно. Они самого Иисуса считали обязанным своей славой свидетельству Иоаннову. И не имея что отвечать против укоризны Иудеев, решились отнестись к своему учителю, представить ему, как может пострадать его честь от Иисуса, и побудить его к принятию каких-либо мер против сего. Но Иоанн как был далек от того, чтобы с ними разделять эти мысли, показывают его слова (27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.30 Ему должно расти, а мне умаляться.Ин. 3:27-30): «не во власти человека, сказал он, присваивать себе более, нежели сколько дано ему свыше (т. е., как не в моей власти стать выше того места, какое Сам Бог назначил мне; я не могу перейти за ту черту, какая мне отделена; так и Христос не мог бы привлекать к Себе сердца всех, если бы не приводил их к Нему Бог, если бы Бог не открывал людям в Нем то, чего я не могу сообщить). Но вы сами должны мне свидетельствовать, что этот успех Иисуса совершенно согласен с тем, что я вам всегда говорил. Я никогда не выдавал себя за Мессию, но только за посланника пред Ним, который должен уготовать путь Ему. Моя цель достигнута; верх моей радости исполнился. Я привел невесту (церковь) к ея жениху (Мессии), Которому она принадлежит, у Котораго одного найдет она полное успокоение. Он должен возрастать, а мне надобно умаляться».

В этих последних словах видно предощущение, что конец его земного поприща не далек. Действительно, когда он перешел на ту сторону Иордана, в Перею, где царствовал Ирод – Антипа; там был схвачен, как обличитель его беззакония.

Итак, хотя сей случай ничего не сделал вредного для Иисуса, однако непрестанное приращение Его общества не переставало мучить назиравших Его недоброжелателей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81-82++

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 25-26

«Очищение» относилось не к крещению, а к ритуальным омовениям (6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.Ин. 2:6). Иудеи, наверное, утверждали, что они и так выполняют различные ритуальные обряды омовения (см.: 3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;4 и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.Мк. 7:3-4). К чему им ещё новые? К тому времени группа последователей Иисуса, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников. И те могли испытывать раздражение и зависть. Это чувствуется в их вопросе учителю: «Равви, Тот, Который был с тобой по ту сторону Иордана, о котором ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему»

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 39

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 22-26

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима 1), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Примечания

  • 1 Как Енон, так и Салим—места, точно неопределимыя. На основании показаний древних церковных писателей, они должны были находиться в Самарии; в таком случае деятельность И. Христа за это время была около Иордана, в пределах колена Иудина. Но в Иис. 32 Леваоф, Шелихим, Аин и Риммон: всех двадцать девять городов с их селами.Нав. 15:32 указываются в колене Иудином на юге Палестины города: Шелихим или Селхим и Айн, очевидно, созвучные Салиму и Енону; если это одни и те же города, то деятельность И. Христа за это время была на юге Палестины.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 122

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Будучи не в силах опровергнуть своих противников (потому что сами хорошо видели, что слава Христа растет с каждым днем и затмевает славу их учителя), они, оскорбленные в самом близком и дорогом для их сердца, – в своей искренней и глубокой привязанности к своему учителю, к нему же теперь и обращаются и пред ним изливают свои мысли и чувства, волновавшие их душу:

Ст. 26. И приидоша ко Иоанну, и рекоша ему: равви, иже бе с тобою об он пол Иордана, [В Синод. изд. чатается: «при Иордане», но точнее в новом русск. переводе (С. Петерб. 1902 г.): «по ту сторону Иордана».] ему же ты свидетельствовал еси, се сей крещает и вcu грядут к нему.

В этих немногих словах слышится если не недоброжелательство учеников Иоанна к И. Христу, то, во всяком случае, зависть к Его успехам на поприще народного учительства. Они, что, прежде всего, обращает на себя внимание в их словах, не хотят даже назвать Господа по имени, а просто говорят: „Тот, который был с тобою... Вот Он крестит и все идут к Нему». Ученикам Иоанна поведение И. Христа казалось вообще непростительным соперничеством с их учителем, – предвосхищением его дела и унижением его. Прекрасно раскрывает эту мысль блаж. Феофилакт. „Заспорившие, говорит он, об очищении, т. е. о крещении, приходят к учителю своему и начинают его подстрекать, говоря: Учитель! Тот, Который был с тобою, Который имел степень ученика, отделился и крестит; Тот, о Котором ты свидетельствовал, т. е. Которого ты крестил, Которого ты сделал знатным, осмеливается делать то же, что ты; сверх того, некоторые не внимают тебе, а Ему внимают все; ибо все идут к Нему, а тебя оставляют». [Бл. Феофил. в русск. перев. Казань. 1870 г. стр. 87. Срав, И. Златоуста в русск перев., стр, 345.] К этому объяснению можно прибавить разве только то, что ученики Иоанновы поддались внушению коварных фарисеев (срав. 14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?Мф. 9:14) и своим обращением к учителю своему могли достигнуть того, чего собственно добивались иудеи, – это возбудить открытое несогласие между Крестителем и Христом и чрез то иметь благовидный предлог относиться к ним с обычным презрением.

Но что же они слышат в ответ от своего учителя? Отказался ли он от своих прежних свидетельств о Христе и признал ли свое крещение, имеющим большее значение, чем крещение Иисусово?

Иоанн, как увидим далее, дал такой ответ, какого, конечно, и следовало ожидать от Предтечи Мессии, а не такой, какого ожидали его ученики, подстрекнутые коварными иудеями. Но ответ этот был уже последним его свидетельством о Христе. [С этого момента И. Предтеча совершенно скрывается из глаз. Вероятно, он вскоре же был заключен Иродом в темницу, где после и кончил свою жизнь мученически.]

Источник

Богословский Михаил Иванович / Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, по сказаниям святых Евангелистов: Историко-экзегетическое исследование. Выпуск первый. Казань, типо-литография Императорского университета, 1908 г. С. 255-256

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 25-26

Мы не знаем ничего более об этом споре об очищении; имел ли он обрядовое значение? или же он касался внутреннего достоинства крещения Иоанна и учеников Господа? Но, оставляя вопрос этот в стороне, мы не можем не подозревать, что это был спор, возбужденный посланными от фарисеев, не столько может быть направленный против Иоанна, сколько против самого Господа, которого учение было особенно ненавистно и опасно начальникам народа и фарисеям. На это намекает и 1-й стих главы 4-ой [«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит нежели Иоанн».] и стих 26-й этой главы, в котором очевидно коварное желание противупоставить одного учителя другому и этим способом создать; если возможно вражду между ними, которая могла повести, как думали фарисеи, к уничтожению влияния обоих учителей [Ср. о сем 39 бес. на Иоанна Богослова ев. Иоан. Златоуста в изд. 1862 стр. 333 первой части.].

Мы настаиваем на том, что коварную роль эту играли именно фарисеи, что ясно из стиха 28-го, ибо Иоанн говорит: «вы свидетели, что я сказал, что я не Христос, а послан перед Ним. Но это свидетельство Крестителя (по 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:19-20) произнесено им иереям и левитам, посланным от Иудеев из Иерусалима, а в Ин. 1 сказано: «Посланные были из фарисеев». Заметим, что вопрошающие ныне Иоанна не говорят намеренно «которого ты крестил», дабы не напомнить о свидетельстве Иоанна, что той есть крестяй Духом Святым, и не напомнит народу о гласе с небес и о знамении сошествия Святого Духа. Они говорят в неопределенных словах: «о котором ты свидетельствовал///», дабы выдвинуть вперед то обстоятельство, что Господь был, (как думали фарисеи, или как они намеренно говорили), ученик Иоаннов, ставший выше учителя своего.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 167-168

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 25-26

Евангелист Иоанн говорит, что во время пребывания Иисуса с учениками в Иудее крестили как ученики Иисуса, так и Предтеча Его – Иоанн Креститель продолжал подготовлять к принятию Мессии приходивших к нему, крестил их в покаяние; подготовленные таким образом евреи шли, конечно, к Иисусу, если не все, то, во всяком случае, весьма многие; кроме того, Сам Иисус привлекал к Себе громадные толпы слышавших о Нем и видевших совершенные Им чудеса. Народное движение принимало все большие и большие размеры, вследствие чего руководители еврейского народа, ревниво охранявшие свои права и сопряженные с ними доходы, опасаясь потерять свое влияние, начинают тайно действовать против Иисуса и Иоанна: они, по словам Евангелиста, вступают с учениками Иоанна в спор об очищении, то есть о том очищении, которое совершалось крещением Иоанновым и Иисусовым. В глазах фарисеев и саддукеев Иисус и Иоанн были только пророки: и Тот (хотя бы через Своих учеников), и другой крестили; у обоих были ученики; нельзя ли поссорить, если не самих пророков, то, по крайне мере, их учеников, и тем подорвать их влияние на народ? Так, несомненно, рассуждали те, которых Евангелист Иоанн называет иудеями (см. выше, с. 190).

Чем окончился спор об очищении, Евангелист не говорит; но из приведенного им вопроса учеников своему учителю видно, что иудеи успели восстановить их против Иисуса настолько, что они не называют даже Его по имени, а говорят: Тот, Который был с тобою при Иордане... .

Как бы вступаясь за первенство Иоанна, ученики его с нескрываемой завистью обращают внимание своего учителя на то, что Тот, о Котором он свидетельствовал, Который, следовательно, нуждался в таком свидетельстве и был поэтому ниже их учителя, Сам крестит, и все идут к Нему. Они боятся, что возрастающая слава Иисуса затмит славу их учителя.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

И приидоша ко Иоанну и рекоша ему: равви, Иже бе с тобою об он пол Иордана, емуже ты свидетельствовал еси, се Сей крещает,...     Когда они не могли убедить иудея, то пришли к своему учителю и сказали: «Тот, о Котором ты высказал столько и таких свидетельств, Которого мы своим свидетельством прославили, теперь противодействует тебе и предвосхищает твою славу». Желая возбудить его, присоединили: ...и вси грядут к Нему,    оставив тебя.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Не решив спора, ученики Иоанновы приходят к нему самому с тем, чтобы он вывел их из затруднения и защитил достоинство своего крещения Иже бе с тобою и пр. Смысл этих слов такой: «Тот, который был с тобою при Иордане и смирился под твоею рукою, как низший тебя, как твой ученик, вот стал в Иудее выше тебя и крестит Сам, своею властию, и ради Него все теперь оставляют тебя — не дорожат твоим крещением, а идут к Нему, чтобы получить Его, еще недавно установленное, крещение. По какому праву Он делает это и имеет ли Он такое право, и как смотреть на крещение, совершаемое Им, или Его учениками? «В своем недовольстве в отношении к И. Христу, ученики Иоанновы даже не называют Его по имени. Ему же (о котором) ты свидетельствовал еси. Иоанн ясно говорил ученикам своим об Иисусе Христе, что Он — Мессия; но из этих слов видно, что они не поняли сего, и чрезмерно привязанные к своему учителю, полагают, что свидетельствующий выше того, о ком он свидетельствует. Пользуясь случаем предложеннаго ему вопроса, Предтеча Христов с спокойствием, смирением и глубиною духа раскрывает все величие Господа сравнительно с собою и Его служение сравнительно с своим служением (о. Вишняк.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 11. С. 43-44

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

А что состязание это происходило от зависти, видно из последующих обстоятельств, изложенных евангелистом также без укоризны. «И пришли», говорит, «к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему», т. е. к Тому, которого ты крестил; это они выражают словами: «о Котором ты свидетельствовал». Они как бы так говорили: Тот, которого ты сделал известным и славным, Тот осмеливается на тоже, что и ты делаешь. Но они не сказали: которого ты крестил, — в таком случае они были бы принуждены вспомнить и о гласе, бывшем свыше, и о сошествии Духа, — а что они говорят? «Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал», то есть, который был в числе учеников твоих, который не имел в себе ничего больше нашего, Тот, отделившись от тебя, крестит. Но не этим только они думали возбудить Иоанна, а и тем, что их слава стала наконец затмеваться: все, говорят они, идут к Нему. Отсюда видно, что они не одолели и того иудея, с которым имели состязание. А говорили это потому, что были еще несовершенны и еще нечисты от любочестия.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 22-36

Следующий отрывок (Ин. 3:22-4:3) содержит новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. В своей положительной части оно возводит служение Иисуса как Сына Божия к любви Отца: «Отец любит Сына, все дал в руку Его» (ст. 35), и возвращает к темам беседы Господа с Никодимом: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (ст. 36). Связано оно со ст. 1–21 и ссылкой на Духа в ст. 34. Впрочем, большего мы с уверенностью сказать не можем. Рукописное предание не позволяет с уверенностью установить текст ст. 34. Лучшие рукописи (P66, Ν, В, AW) не имеют подлежащего ό θεός, дошедшего до нас в A, D, θ. Но оно может подразумеваться. Если оно не подразумевается, подлежащим оказывается то πνεύμα, конечно в смысле Божественной Ипостаси Духа. Это последнее понимание действительно возвращало бы нас к учению о Духе, как оно дано в беседе с Никодимом (ср. 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.Ин. 3:5-8). Как там, Дух, словно ветер, дышит где хочет. Если Дух являет себя в служении Христовом, это все то же Крещение Духом Святым, о котором сказал Предтеча в своем первом свидетельстве 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33.

Особого внимания требует конец ст. 33. Что значит: «Бог истинен»? Некоторые толкователи предлагали понимать «истинный» в смысле «искренний», «правдивый». Это понимание, очень бедное, не шло бы дальше заверения слов Божиих. Но мы имели бы право пойти дальше. Выше было сказано, что в Иоанновском богословии понятие истины связывается преимущественно с Божественной Ипостасью Духа. Преимущественно, но не исключительно. В Ин. 14сам Иисус есть «путь, и истина, и жизнь». В нашем тексте признание «истины» относится к Богу Отцу. Тем самым понятие «истины», как высшей реальности и подлинного Божественного бытия, относится ко всем лицам Пресвятой Троицы, получая свое особое выражение в спасительном служении Святого Духа. Будучи Духом истины, он говорит устами Христовыми слова Божии как слова истины.

Но ударение нашего отрывка не столько положительное, сколько отрицательное. Как и в раннейших свидетельствах Предтечи, в нашем отрывке звучит полемика против преувеличенного его почитания. Он напоминает ранее (ср. 20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20) сказанное им: «...я не Христос, но я послан перед Ним» (ст. 28). В этом служении своем, как Предтеча, он не Жених, а друг Жениха, и радость его есть полнота радости завершенного служения (ст. 29). Теперь «Ему должно расти, а мне умаляться». Мысль о Христе как о большем возвращает нас к Прологу (ст. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:6-8, 15). Это – та же тема о воде в общем смысле слова, которую я уже старался проследить на протяжении разобранных глав Ин.

Но тема о воде поставлена в нашем отрывке и вполне конкретно. Она связана с вопросом о крещении Иисусовом, то есть о крещениях, которые совершал не Иоанн, а Иисус. Крещение Иисусово во гл. III повторно утверждается (ср. 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22, 26), а в гл. IV (ср. 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2) отрицается. Оговорка Ин. 4давала бы совершенно удовлетворительное историческое объяснение сложившегося положения народной молвы, распространившей на Иисуса то, что делали Его ученики. Однако с точки зрения чисто литературной читатель остается под впечатлением какой-то беспомощности, проявленной автором. Неужели было неизбежно на протяжении короткого отрывка сначала утверждать, а затем отрицать один и тот же факт1? При этом обвинение автора в беспомощности не могло бы быть подкреплено другими ее проявлениями в Четвертом Евангелии. Наоборот, из предпосланного толкованию суждения о форме Ин. читатель должен был бы вынести впечатление о ее необычайной продуманности и о ее полном соответствии содержанию. Четвертое Евангелие есть прежде всего замечательное литературное произведение, одно из совершеннейших – может быть, совершеннейшее? – проявление религиозного и литературного гения человека. Писание богодухновенное? Да, конечно. Но принадлежащее одному из величайших и ответственнейших мастеров человеческого слова. Обвинение его в беспомощности, а тем более в небрежности, противоречило бы всему, что мы о нем знаем.

Очевидно, ему было нужно, чтобы читатель какое-то время находился под впечатлением, что Христос крестил Сам. Для чего это могло быть нужно? Здесь напрашивается сближение между Крещением Христовым в 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22, 26 и рождением от воды и Духа в 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5. Мы истолковали последнее в смысле христианского крещения. Представление о Христе, самолично крестящем приходящих к Нему, есть иллюстрация этого толкования. Она с новою силою подчеркивает значение Крещения, которое таким образом возводится к самому Христу.

Какой смысл имело крещение, совершавшееся учениками Христовыми (ср. 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2), евангелист не говорит. Вероятно, оно доказывает, что связь между общиной Иоанна Крестителя и учениками Христовыми продолжала поддерживаться. Но евангелиста этот вопрос не занимал. В контексте отрывка ссылка на учеников имела то значение, что давала возможность от утверждения крещения Христова перейти к его отрицанию. И опять встает вопрос: для чего это было нужно?

Из 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.Ин. 3:2-24 вытекает, что деятельность Иисуса и деятельность Иоанна протекали параллельно. Крестили оба. И в чем было различие крещений того и другого, евангелист не говорит. Читатель его не видит. И для историка оно представляет вопрос, который решается по разному2. Отрицание крещения Христова в IV. 2 есть утверждение этого различия. Оно должно показать, что Христово крещение

не есть крещение Иоанново.

Евангельское повествование содержит некоторые подробности, которые подтверждают это понимание. Иоанн крестил в Еноне близ Салима, «потому что там было много воды, и приходили и крестились» (ст. 23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,Ин. 3:23). «Yδατα πολλά (много воды) упоминается только в связи с Иоанновым крещением водою, в собственном смысле было только ею крещением. Он это и сам говорит в своем раннейшем свидетельстве (ср. 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.Ин. 1:26, 31, 33). Показательно и то, что спор, возникший между учениками Иоанновыми и иудеями3 вокруг крещения Иисусова (ср. ст. 26), был спор об очищении (ст. 25). Ученики Иоанновы не в меньшей мере, чем иудеи, держались ветхозаветного закона чистоты. Характерно, что понятие очищения выражено в ст. 25 тем же словом καθαρισμός, с которым мы встретились в повествовании о Кане Галилейской и которое мы истолковали в ветхозаветном смысле. Мы помним, что в Кане стояли сосуды для воды (ср. 6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.Ин. 2:6). В спор об очищении вовлекается и Иоанн (ст. 26), и он отвечает свидетельством о Женихе и друге Жениха (ср. ст. 27–30). Он тем самым снимает проблему очищения. Для Христа она не существует. Она, как и Иоанн, принадлежит иудейству и Ветхому Завету. Крещение христианское в отличие от Крещения Иоаннова не есть крещение очищения.

Полемика против воды продолжается и обобщается. Мало того, что христианство отказывается от ветхозаветного употребления воды, оно ставит под вопрос и ее христианское употребление. Указание на Крещение Христово возвращало мысль читателя к рождению от воды и Духа в 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5. Мы поняли в контексте, что в рождении от воды и Духа вода есть орудие, или Дар, Духа. Понятие орудия, или дара, предполагает присутствие того, кто этим орудием действует и этот дар дает. В рождении от воды и Духа Божественным фактором рождения является лицо Святого Духа. Составляя часть полемики против воды, отрицание Крещения Иисусова содержит намек на то, что и в христианском крещении вода есть не более как орудие или средство. Этот намек может быть понимаем как осторожное предостережение против преувеличенного значения воды и в христианском крещении. Не вода возрождает, а Дух.

Примечания

  • 1 Не удивительно, что некоторые критики (например, Bernard) готовы были исключить ст. 4Ь как позднейшую глоссу. Однако рукописными данными это исключение не оправдывается.

  • 2 Schlatter (Schlatter A- Der Evangelist Matthaus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbstandingkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangeiium. Stuttgart, 1948) возводит крещение христианское к Крещению Иоаннову.

  • 3 Критики текста обычно дают предпочтение единственному числу 'Ιουδαίου (Иудеем), но перевес объективных данных P66, Κ
  • , θ) – в пользу множественного числа 'Ιουδαίων (иудеями), закрепившегося и в Textus receptus. Оно сохранено и в новом переводе.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 56-58

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Уязвленные словами фарисеев и имея в виду самую природу дела, ученики были не в состоянии обличить лжецов и потому, естественно, приходят в недоумение. Не зная великого достоинства Спасителя нашего, они весьма опасаются за умаление Иоанна и по любви к нему в почтительном и благоговейном вопросе желают от него узнать, чего ради Тот, Кто засвидетельствован его словом, упреждает его в славе, превосходит и благодатью и крещением привлекает к Себе не часть только всего Иудейского народа, но уже всех. А предлагали они этот вопрос, надо думать, не без Божественного внушения, ибо чрез это Креститель призывается к точному и продолжительному изъяснению о Спасителе и указует наияснейшее различие между обоими крещениями.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

μεμαρτύρηκας perf. ind. act., см. ст. 11. Perf. описывает предшествующее действие: "за Тем, о Котором в прошлом ты свидетельствовал, люди еще следуют из-за твоего свидетельства", ϊδε aor. imper. act. от όράω видеть. Подчеркивает нечто, к чему говорящий хочет привлечь внимание (BAGD).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Некоторые из иудеев досаждали ученикам Иоанна спорами об очищении, и при этом не преминули насмешливо указать на то, что новый Учитель отнимал у них последователей. Огорченные этим, ученики подошли к своему великому учителю и не без грусти спросили его, каким образом случилось, что тот, о котором Иоанн так торжественно свидетельствовал на берегах Иордана, теперь видимо вытеснял его с поприща общественной деятельности. «Вот, Он крестит, и все идут к Нему»

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 210

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Для разрешения происшедшего спора ученики Крестителя обращаются к нему самому. Речь их дышит ревнивым чувством превосходства своего учителя пред новым учителем, ученики которого также крестят, и вместе показывает если не неверие, то сильное сомнение их относительно мессианского достоинства Иисуса из Назарета, а с тем вместе и непонимание или неполное понимание ими прежних свидетельств Крестителя об Иисусе Христе (ср. Злат.). Каждое выражение, каждое слово речи их так прибраны, что свидетельствуют об этом ревнивом чувстве их. О нём свидетельствует уже то, что они не хотят называть Господа по имени (ср. 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.Лк. 10:37; 30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.Лк. 15:30). Потом, они выражают, что Господь стоит в зависимости от Иоанна, как один из крещённых им, следовательно, по их мнению, низший того, от кого Он принял крещение. — О Котором ты свидетельствовал: не выразумев силы свидетельства Крестителева об Иисусе и чрезмерно привязанные к своему учителю, они полагают, что свидетельствующий выше того, о ком он свидетельствует, что сей последний получает своё значение от первого и значит — ниже его (ср. Злат.). — Он крестит (чрез учеников своих; 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2): ученики как бы жалуются Иоанну на Христа, что Он делает то же, что и их учитель. Подразумевается вопрос: по какому праву Он делает это, и имеет ли Он такое право, и как смотреть на крещение, Им или Его учениками, совершаемое? — И все идут к Нему: и в этом преувеличении все обнаруживается то же чувство. И Иоанн крестил, а ему говорят, что все идут к другому. Они ревнуют, завидуют, что число крещаемых учениками Господа возрастает, а их уменьшается. Иоанн ввёл крещение, теперь другой предвосхищает это дело и привлекает большее число к себе, чем их учитель — установитель этого действия; всё это возбуждает в них и ревность, и зависть, и недоразумение, соединённое с некоторым раздражением. Пользуясь сим случаем, Иоанн с удивительным спокойствием, смирением и глубиною духа раскрывает всё величие Христа сравнительно с собою и Его служение сравнительно со своим служением.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 22-26

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

См. статью "Крещение".

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Деятельность Христа возбудила зависть в учениках Крестителя и вместе ревность о славе своего учителя, которая теперь, видимо, шла на убыль. Они высказывают свое раздражение Иоанну, надеясь, что он предпримет какие-либо меры к тому, чтобы побудить Христа удалиться из той области, какую избрал местом своей деятельности Иоанн. Ведь Креститель так много сделал для Христа своим свидетельством о Нем как о Мессии!

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 26-26

Заспорившие об очищении, то есть крещении, приходят к учителю своему и начинают его подстрекать, говоря: учитель! Тот, Который был с тобою, Который имел степень ученика, отделился и крестит; Тот, о Котором ты свидетельствовал, то есть Которого ты крестил, Которого ты сделал знатным, осмеливается делать то же, что ты; сверх сего, некоторые не внимают тебе, а Ему внимают все; ибо все, говорит, идут к Нему, а тебя оставляют.