Евангелие от Иоанна 3 глава 25 стих

Крестил Иоанн, крестил Христос; взволновались ученики Христа, собирались ко Христу, приходили к Иоанну. Ибо кто приходил к Иоанну, тех он посылал ко Христу креститься; не посылались к Иоанну те, кто был крещен Христом. Смутились ученики Иоанна и стали обсуждать с иудеями вопрос: как должно быть? И надо тебе понимать, что иудеи сказали: «Христос больше, и на Его крещение надо собираться». Те, еще не понимая, защищали крещение Иоанна. Пришли к самому Иоанну, чтобы он разрешил вопрос... Пришли они к Иоанну и сказали ему: «Равви, Тот, Кто был с тобой за Иорданом, о Ком ты свидетельствовал, — вот, Он крестит, и все приходят к Нему; что это — как ты скажешь? Не надо ли им запретить делать это, чтобы лучше приходили к тебе?».

***

Крестил Иоанн, крестил Христос; ученики Иоанна оказались смущены, поспешать ли ко Христу, идти ли к Иоанну? Ибо кто приходил к Иоанну, тех он посылал креститься ко Христу; но те, кто был крещен Христом, не были посланы к Иоанну. Ученики Иоанна стали тревожиться, и, как это обычно случалось, они принялись спорить с иудеями. Ты можешь подумать, будто иудеи сказали, что Христос выше и следует спешить к Его Крещению. Те же ученики Иоанна, еще не имея верного понимания, защищали крещение Иоанна. Они пошли к самому Иоанну, чтобы тот разрешил вопрос.

(2) Будьте внимательны, возлюбленные! Открывается здесь смирение, и, в то время как люди допускали ошибку в самом вопросе, стало очевидно, стремился ли Иоанн к собственной славе. Он мог бы сказать: «Верно вы говорите, правильно утверждаете, мое крещение лучше. Ведь, как вам известно, мое крещение потому лучше, что я крестил Самого Господа». Это Иоанн мог бы сказать, поскольку крестил Христа. Если бы он хотел превознести себя, то какую имел для этого возможность! Но он лучше знал, перед Кем он должен смирить себя, он знал, что хотел уступить в признании Тому, Кому предшествовал в рождении. Он знал, что спасение его — во Христе. И прежде сказал уже: От полноты Его веемы приняли (Ин. 1:16). И это является признанием в Нем Бога.

(3) Ибо каким бы образом все люди приняли от полноты Его (Ин. 1:16), если бы Он не был Богом? Ведь если Он настолько человек, что не является Богом, то и Сам бы принимал от полноты Божией и, таким образом, не был бы Богом. Если все люди от полноты Его принимают, то Он и есть источник, а они — испивающие из него. Те, кто пьет из источника, утоляют жажду и пьют; источник же никогда не жаждет, источник не имеет нужды в самом себе. В источнике нуждаются люди; с мучимыми жаждой животами, с иссохшими глотками они бегут к ис-точнику, чтобы укрепить себя, источник бьет, чтобы укреплять. Так же и Еосподь Иисус. Col. 1497

В один раз ученики Иоанновы вели какой-то спор с Иудеями относительно важности их крещения. Сии последние опровергали оную вероятно тем, что крещение Иисуса несравненно более приобретает Ему учеников, нежели крещение их Иоанну. Для учеников Иоанновых, которые оказывали высокое уважение к своему учителю, было это известие слишком больно. Они самого Иисуса считали обязанным своей славой свидетельству Иоаннову. И не имея что отвечать против укоризны Иудеев, решились отнестись к своему учителю, представить ему, как может пострадать его честь от Иисуса, и побудить его к принятию каких-либо мер против сего. Но Иоанн как был далек от того, чтобы с ними разделять эти мысли, показывают его слова (Ин. 3:27–30): «не во власти человека, сказал он, присваивать себе более, нежели сколько дано ему свыше (т. е., как не в моей власти стать выше того места, какое Сам Бог назначил мне; я не могу перейти за ту черту, какая мне отделена; так и Христос не мог бы привлекать к Себе сердца всех, если бы не приводил их к Нему Бог, если бы Бог не открывал людям в Нем то, чего я не могу сообщить). Но вы сами должны мне свидетельствовать, что этот успех Иисуса совершенно согласен с тем, что я вам всегда говорил. Я никогда не выдавал себя за Мессию, но только за посланника пред Ним, который должен уготовать путь Ему. Моя цель достигнута; верх моей радости исполнился. Я привел невесту (церковь) к ея жениху (Мессии), Которому она принадлежит, у Котораго одного найдет она полное успокоение. Он должен возрастать, а мне надобно умаляться».

В этих последних словах видно предощущение, что конец его земного поприща не далек. Действительно, когда он перешел на ту сторону Иордана, в Перею, где царствовал Ирод – Антипа; там был схвачен, как обличитель его беззакония.

Итак, хотя сей случай ничего не сделал вредного для Иисуса, однако непрестанное приращение Его общества не переставало мучить назиравших Его недоброжелателей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81-82++

«Очищение» относилось не к крещению, а к ритуальным омовениям (Ин. 2:6). Иудеи, наверное, утверждали, что они и так выполняют различные ритуальные обряды омовения (см.: Мк. 7:3-4). К чему им ещё новые? К тому времени группа последователей Иисуса, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников. И те могли испытывать раздражение и зависть. Это чувствуется в их вопросе учителю: «Равви, Тот, Который был с тобой по ту сторону Иордана, о котором ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему»

«Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении» — с теми, кто отверг его крещение покаяния. В этом мире греха человечество разделено на тех, кто кается, и тех, кто не кается. 

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на разность в чтении текста. В некоторых древних манускриптах читается: бысть стязание со иудеем – μετα ιoυδaιoυ (ватик. и александр.), а в других не менее древних манускриптах Манускр. обозначены в критич. аппарате буквами Т, R, G и Синайск. и переводах (Италийск. и Сирском) читается: со иудеи – μετα ιουδαεων. Наш славянский перевод следует этому последнему чтению, и ему, по нашему мнению, надобно отдать предпочтение. Происхождение чтения ιουδαιου легко объясняется. Конечный слог оυ образовался в соответствие с двумя подобными окончаниями: Іоаѵѵоυ и καϑαρισμόυ. Это ошибка древнего переписчика. См. у Годе на 163 стр.

Под иудеями здесь нужно разуметь членов фарисейской партии, Лютардт в коммент. на Ев. Иоанна, 1 часть, 1875 г., стр. 393–394. которые, может быть, нарочито пришли из Иерусалима с тем, чтобы произвести раздор между Иоанном и Иисусом Христом. Они-то и вступили в спор с некоторыми из учеников Иоанна о том, каково было достоинство его крещения сравнительно с крещением И. Христа. Ученики Иоанна, несомненно, вели спор с чувством раздражения против Того, Которого выставляли противником Иоанна. Несомненно, они старались доказать превосходство крещения, предлагаемого их учителем, а иудеи, возражая им, указывали на множество приходившего к Иисусу народа, причем они могли ссылаться и, вероятно, ссылались на свидетельство самого Иоанна об Иисусе, которому он отдавал предпочтение. Вот что пишет по этому поводу Кирилл адександрийский: «быть может, они (фарисеи) весьма безрассудно надеались одержать победу и доставить торжество подзаконным очищениям тем, что сообщаемое чрез Христа приходившим к Нему крещение ставили выше крещения рукою Иоанна» Русск. перевод. Москва 1901 г. ч. 12, 241 стр.

Мы не знаем ничего более об этом споре об очищении; имел ли он обрядовое значение? или же он касался внутреннего достоинства крещения Иоанна и учеников Господа? Но, оставляя вопрос этот в стороне, мы не можем не подозревать, что это был спор, возбужденный посланными от фарисеев, не столько может быть направленный против Иоанна, сколько против самого Господа, которого учение было особенно ненавистно и опасно начальникам народа и фарисеям. На это намекает и 1-й стих главы 4-ой «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит нежели Иоанн». и стих 26-й этой главы, в котором очевидно коварное желание противупоставить одного учителя другому и этим способом создать; если возможно вражду между ними, которая могла повести, как думали фарисеи, к уничтожению влияния обоих учителей Ср. о сем 39 бес. на Иоанна Богослова ев. Иоан. Златоуста в изд. 1862 стр. 333 первой части..

Мы настаиваем на том, что коварную роль эту играли именно фарисеи, что ясно из стиха 28-го, ибо Иоанн говорит: «вы свидетели, что я сказал, что я не Христос, а послан перед Ним. Но это свидетельство Крестителя (по Ин. 1:19–20) произнесено им иереям и левитам, посланным от Иудеев из Иерусалима, а в Ин. 1 сказано: «Посланные были из фарисеев». Заметим, что вопрошающие ныне Иоанна не говорят намеренно «которого ты крестил», дабы не напомнить о свидетельстве Иоанна, что той есть крестяй Духом Святым, и не напомнит народу о гласе с небес и о знамении сошествия Святого Духа. Они говорят в неопределенных словах: «о котором ты свидетельствовал///», дабы выдвинуть вперед то обстоятельство, что Господь был, (как думали фарисеи, или как они намеренно говорили), ученик Иоаннов, ставший выше учителя своего.

Евангелист Иоанн говорит, что во время пребывания Иисуса с учениками в Иудее крестили как ученики Иисуса, так и Предтеча Его – Иоанн Креститель продолжал подготовлять к принятию Мессии приходивших к нему, крестил их в покаяние; подготовленные таким образом евреи шли, конечно, к Иисусу, если не все, то, во всяком случае, весьма многие; кроме того, Сам Иисус привлекал к Себе громадные толпы слышавших о Нем и видевших совершенные Им чудеса. Народное движение принимало все большие и большие размеры, вследствие чего руководители еврейского народа, ревниво охранявшие свои права и сопряженные с ними доходы, опасаясь потерять свое влияние, начинают тайно действовать против Иисуса и Иоанна: они, по словам Евангелиста, вступают с учениками Иоанна в спор об очищении, то есть о том очищении, которое совершалось крещением Иоанновым и Иисусовым. В глазах фарисеев и саддукеев Иисус и Иоанн были только пророки: и Тот (хотя бы через Своих учеников), и другой крестили; у обоих были ученики; нельзя ли поссорить, если не самих пророков, то, по крайне мере, их учеников, и тем подорвать их влияние на народ? Так, несомненно, рассуждали те, которых Евангелист Иоанн называет иудеями (см. выше, с. 190).

Чем окончился спор об очищении, Евангелист не говорит; но из приведенного им вопроса учеников своему учителю видно, что иудеи успели восстановить их против Иисуса настолько, что они не называют даже Его по имени, а говорят: Тот, Который был с тобою при Иордане... .

Как бы вступаясь за первенство Иоанна, ученики его с нескрываемой завистью обращают внимание своего учителя на то, что Тот, о Котором он свидетельствовал, Который, следовательно, нуждался в таком свидетельстве и был поэтому ниже их учителя, Сам крестит, и все идут к Нему. Они боятся, что возрастающая слава Иисуса затмит славу их учителя.

Евангелист показывает истинное место Крестителя. Были люди, которые называли его Учителем и Господом. Здесь сам Креститель указывает на первое место Иисуса.

Мк. 1:14: Иисус начинает служение после Иоанна. Здесь служения частично совпадают, чтобы лучше подчеркнуть превосходство Иисуса.

Очевидно, что люди уходили от Иоанна к Иисусу. Это волновало учеников. Креститель слышит их жалобы, но не завидует и не обижается. Он указывает на три вещи:

1. Он уже говорил, что он - только предтеча, глашатай, готовящий путь для более Сильного. Он не тщеславен, не думает о себе выше, чем ему дал Бог.

2. Ни один человек не сделает больше того, что ему дол Бог. Иисус не крадет учеников. Ему их дает Бог. Успех другим дает Бог, и мы должны быть готовы принять решение и выбор Бога.

3. Иоанн сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Ветхий Завет: Израиль - невеста, Бог - жених. Брачный союз. Чужие боги - неверность. То же в Новом Завете (2 Кор; Еф). Друг жениха - шошбен - устроитель свадьбы, разносит приглашение, руководит хором, приводит невесту и жениха, охраняет невесту. Открывает только жениху (голос). Сам уходит радостный. Так и мы.

Ст. 22. После сего (т. е. после Пасхи и беседы с Никодимом) из Иерусалима Иисус пошел по Иудее.

Крестил - это не христианское крещение, а крещение покаяния.

Ст. 23. Енон близ Салима? Аллегория? Источники близ Мира.

Возможно, игра слов: Салима - Shalem, близко по звучанию к Shalom - «Мир».

Подготовка к очищению Христом, царем мира (Мелхиседек).

Ст. 30: «Он должен увеличиваться, а я должен уменьшаться». Это - последняя весть Крестителя. Так Иисус сказал: «Последний в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11).

«Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении»

Относительно спора между учениками Иоанна и иудеями об очищении существуют разные гипотезы. Прежде всего, отметим, что в современном критическом издании Нового Завета говорится не о «споре с иудеями», а о «споре с иудеем (μετὰ Ἰουδαίου)»: это чтение основано на наиболее авторитетных древних рукописях. Речь, следовательно, идет о некоем иудее (слово «иудей» употреблено без определенного артикля), с которым у учеников Иоанна был спор. Приведенному чтению следует в своем толковании Златоуст:

«Тогда, – говорит, – у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеем об очищении». Ученики Иоанновы всегда завидовали ученикам Христовым, даже самому Христу; когда же увидели, что они крестят, то начали говорить крещаемым, что их крещение заключает в себе нечто большее, чем крещение учеников Христовых, и, взяв одного из крещенных, усиливались убедить его в том, но не убедили. А что они сами пришли к нему, а не он искал их, послушай, как намекает на это евангелист. Он не говорит, что некий иудей стал состязаться с ними, но что у Иоанновых учеников произошел спор с неким иудеем об очищении Тертуллиан. О крещении 12 (CCSL 1, 288). Рус. пер.: С. 100–101. .

О каком очищении иудей спорил с учениками Иоанна? Об обычае «очищения Иудейского» в Евангелии от Иоанна упоминалось незадолго до этого – в рассказе о браке в Кане Галилейской (Ин. 2:6). В иудейской традиции практиковались разнообразные формы ритуальных омовений в специально предназначенных для этого резервуарах. В соответствии с законом Моисеевым, такие омовения совершались после того, как человек осквернился. Некоторые случаи осквернения, при которых предписывается омовение, перечислены в следующем тексте:

Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, – тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою (Чис. 22:4–6).

Ритуальные омовения практиковались в общине ессеев, о чем свидетельствует, в частности, Иосиф Флавий См.: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 8, 5. С. 959–960 (упоминается омовение тела холодной водой перед общей трапезой) и 2, 8, 7. С. 960 (упоминается «очищающее водоосвящение»). . О том, имел ли обряд крещения, практиковавшийся Иоанном Предтечей, отношение к ритуальной практике ессеев, в науке существуют противоречивые мнения. Спор учеников Иоанна с иудеями, или неким иудеем, мог касаться различных аспектов практики ритуального омовения, а также вопроса о соотношении Иоаннова крещения с различными существовавшими в то время формами омовений. К сожалению, сказать что-либо более конкретное об этом споре на основании данных четвертого Евангелия не представляется возможным.

Тем не менее, при рассмотрении богословского осмысления темы воды в этом Евангелии данный отрывок не следует игнорировать. Он показывает, что таинство крещения в том виде, в каком оно сложилось в раннехристианской Церкви, имело свою предысторию в нескольких евангельских сюжетах. Первый из них – крещение Иоанново, которое предшествовало проповеди Иисуса, но продолжалось в течение некоторого времени после того, как Иисус начал Свою проповедь и Его ученики начали крестить. Второй – крещение Иисуса от Иоанна в Иордане. Третий – крещение, которое практиковали ученики Иисуса в земле Иудейской. Четвертый и последний – заповедь Иисуса ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Как явствует из повествований синоптиков, Иоанн Креститель противопоставлял свое «крещение водою» тому крещению Духом Святым, которое верующие должны получить от грядущего Мессии. Слова Иоанна приведены у синоптиков в трех редакциях: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11); «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8); «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16). Крещение водою противопоставляется крещению Духом во всех трех случаях; при этом у Матфея и Луки добавлены слова «и огнем».

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о рождении «от воды и Духа» (Ин. 3:5). Если, согласно проповеди Иоанна Крестителя, как она отражена у синоптиков, водное крещение в покаяние должно быть полностью заменено духовным крещением (не поэтому ли у учеников Иоанна вызывал недоумение тот факт, что ученики Иисуса крестили в воде?), то согласно словам Иисуса, приведенным в четвертом Евангелии, крещение Духом дополняло, но не отменяло водное крещение.

Как видно из дальнейших слов, спор шел о крещении. Златоуст говорит, что спор был касательно преимущества крещения Иоаннова пред крещением Христовым. Ученики Иоанновы скоро заметили, что к их учителю слушателей стало приходить меньше, чем прежде, а между тем число крещаемых учениками И. Христа возрастает, и начали досадовать на И. Христа, завидовать Ему, и при этом доказывать, что крещение, принимаемое от их учителя, выше Христова; иудеи же, вероятно из тех, которые получили крещение от учеников Христовых, с своей стороны, напротив, доказывали, что крещение Христово имеет большую силу и значение. Полагают, что тут принимали участие и враги И. Христа и Его предтечи — фарисеи (Ин. 1:24). Им хотелось возбудить несогласие как между учениками Христовыми и Иоанновыми, так и между ними самими и чрез это иметь благовидный предлог относиться к ним обоим с обычным своим презрением. Это и подало Предтече Христову повод произнесть свое последнее из упомянутых в Евангелии торжественнейшее свидетельство об И. Христе, как истинном Мессии — свидетельство, полное глубочайшаго прозрения в тайны царства Его и Его собственнаго лица; тем более, что и ученики его спрашивали его мнения об И. Христе по поводу Его крещения (ст. 26),

– Как-то раз у учеников Иоанна возник спор с одним евреем по поводу обрядов очищения – В этом тексте много загадок. Недаром в рукописях есть разночтения, а некоторые ученые высказали предположение, что текст подвергся порче и следует читать не «с одним евреем», но «с Иисусом» или «с учениками Иисуса». Так как Иисус омывает в другом месте, чем Иоанн, сведения о Его деятельности мог принести какой-то человек, вероятно омытый Иисусом или Его учениками. Здесь сохранился отголосок соперничества, которое испытывали ученики Иоанна, оставшиеся со своим учителем, к ученикам Иисуса, и их раздражал Его успех (см. ст. 26). Кроме того, вполне понятно, что древняя Церковь не могла не испытывать некоторых сомнений по поводу взаимоотношений Иоанна и Иисуса. Возник спор – Вероятно, это был спор относительно сравнительных достоинств омовений, которые совершали Иоанн и Иисус. Но одновременно причина спора могла быть связана с более успешной деятельностью Иисуса (см. 4:1-2). Ср. Мк. 2:18 и Мф. 9:14.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 112++

Между тем Иоанн также продолжал еще крестить, с каковою целью он остановился в Еноне, близ Салима, местности, изобилующей ручьями и удобной для пребывания стекавшагося народа. Но слава Иисуса Христа и Его учеников уже затмила Иоанна. Число его последователей стало быстро уменьшаться и многие ив них переходили в число последователей Христа. Для некоторых, однако же, появление двух учителей в одном месте показалось какбы соперничеством между ними.

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

Иоанн учил: Грядый свыше над всеми есть, – Христос, как Богочеловек, неизмеримо выше не только всех пророков, начиная с Моисея (Евр. 3:5–6), но и Ангелов (Евр. 1:4-14) и всякой твари (Еф. 1:21–22; Кол. 1:15–16).

Верующий во Христа получает непреоборимое убеждение в том, что учение Его истинно как откровение Самого Сына Божия: приемый Его свидетельство верова, яко Бог истинен есть; Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет, не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына иматъ живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем, – не как мщение, но как правда Божия, карающая упорное противление истине.

При споре учеников Иоанновых с одним иудеем зашел вопрос о крещении. Иудей ставил выше крещение учеников Христовых, а ученики Иоанновы — крещение учителя своего.