Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 24. Толкования стиха

А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима (Ин. 3:23). Енон — это некое озеро В некоторых кодексах чтение: «Салим — это некоторое место, а Енон — озеро». — Ред. . Откуда известно, что это озеро? Потому что там было много воды; и приходили туда и крестились. Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу (Ин. 3:23—24). Если вы помните (смотрите, я повторю сказанное), я говорил, почему крестил Иоанн: ибо необходимо было, чтобы Господь крестился. А почему необходимо было, чтобы Господь крестился? Поскольку многие были бы готовы пренебрегать Крещением, потому что им казалось, что они уже наделены благодатью еще большей, чем, по их мнению, другие уверовавшие.

Например, оглашенный, живя в воздержании, мог бы презирать женатого и говорить о себе, что он лучше, чем тот верующий. Тот оглашенный мог бы сказать в сердце своем: «Что мне пользы оттого, что приму Крещение, чтобы обладать тем, чем обладает также тот, которого я уже сейчас лучше?» И вот, чтобы эта выя, возвышающая некоторых от заслуг их собственной праведности, не погубила их, Господь восхотел креститься от слуги, как бы говоря своим гордым сыновьям: «Почему вы превозносите себя? Почему возвышаете себя оттого, что имеете: этот — разумение, другой — ученость, иной — целомудрие, кто-то — безграничное терпение? Неужели вы можете иметь столько, сколько имею Я, давший это? И все же Я принял крещение от слуги, а вы пренебрегаете принять от Господа!» То есть: «Пусть исполнится всякая правда» (ср. Мф. 3:15). Со1.1496

5. (1) Но кто-нибудь скажет: «Так, значит, было достаточно, чтобы Иоанн окрестил Господа; зачем потребовалось, чтобы и другие были крещены от Иоанна?» Об этом мы также уже говорили: если бы Господь один был крещен от Иоанна, то появилось бы немало людей, полагавших, что у Иоанна крещение было лучше, чем у Господа. Они говорили бы: «Сколь велико было крещение, которое имел Иоанн, что только Христос удостоился креститься от нею». Так вот, чтобы стало ясно, что Крещение, которое намеревался дать Господь, лучше крещения Иоанна (то могло быть понято как крещение от слуги, а это — как крещение от Господа), крестился Сам Господь, преподав тем самым пример смирения; а не один Он крестился от него — чтобы крещение Иоанново не ка-залось лучше Крещения Господнего.

(2) Для этого Господь наш Иисус, как вы слышали, братья, и приуготовил путь, чтобы никто, приписав себе, что в изобилии обладает некоей благостью, не отказывался креститься от Господа. Ибо в чем бы ни преуспевал оглашенный, он все еще несет на себе бремя своей неправедности, и не будет оно отпущено ему, пока тот не придет к Крещению. Как народ Израиля не избавился от народа египетского, пока он не пришел к Чермному морю, так никто не избавится от тяготы грехов, пока не придет к источнику Крещения.

Когда окончились дни праздника, народ начал расходиться из Иерусалима; Иисус также оставил этот город. Но не пошел в Галилею, а остался в Иудее, где перед сим долго трудился в Его пользу Иоанн. Иоанн теперь удалился к озеру Геннисаретскому, он крестил близ Салима. И между тем как ревностный Предтеча приготовлял для Иисуса жителей сих мест, Иисус собирал то, что приготовлено было им здесь – в Иудее. И это казалось тем нужнее, что близость влияния на эту страну со стороны Синедриона и вообще Фарисеев, неблагорасположенных ни к Иоанну, ни к Иисусу, не обеспечивала сохранения плодов проповеди и крещения Иоаннова, если бы они оставлены были Иисусом на долгое время без присмотра. Итак Он расположился провести здесь довольно времени вместе и с учениками своими; и Сам занимался учением, а ученики Его крестили веровавших в Него. Действия Его были успешны. Его общество скоро стало гораздо многочисленнее, нежели Иоанново; между тем и Иоанново также приготовлялось для Него. Враждебный дух, опасаясь их совокупного действования, искал произвести между ними разделение: однако сила Божия победила эту хитрость лукавого.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81++

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Итак, Иоанн крестил в Еноне близ Салима, но не в Самарии, а в южной Иудее, и он продолжал это дело до тех пор, пока был на свободе, как это видно из следующего стиха:

Ст. 24. Не убо 6 е всажден в темницу Иоанн.

Повод для такого замечания, высказанного как бы случайно и без всякого мотива, мы должны искать в другом месте, а не в нашем Евангелии, и его легко найти у первых двух евангелистов. В Евангелии Матфея, в 4 гл. 12 ст. читаем: слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отъиде в Галилею. У Марка в 1:14: no предании же Иоаннове, прииде Иисус в Галилею. Эти указания следуют непосредственно за историей крещения и искушений Господа от диавола и наводят на мысль, что Иоанн вскоре после крещения И. Христа и заключен был в темницу. У еванг. Луки говорится о заключении Предтечи в темницу также не в хронологическом порядке, пред крещением И. Христа (3:20). Ho по сравнению первых Евангелий с Евангелием Иоанна оказывается, что первые евангелисты опускают здесь всю историю вступления И. Христа в общественное служение и прямо после крещения и искушений Господа переходят к повествованию о галилейской Его деятельности, начало которой имело место гораздо позднее, месяцев на девять, и которое, действительно, совпало с заключением Иоанна в темницу (Срав. Ин. 4:3 и Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 4:14.).

Так как молчание первых евангелистов о продолжении Иоанном служения в начале проповеди Иисуса Христа, равно как и о проповеди Иисуса Христа до заключения Предтечи в темницу, могло бросить тень на правдивость евангельских сказаний, то евангелист Иоанн, предупреждая могущее возникнуть отсюда сомнение относительно описываемых им событий, замечает в настоящем повествовании, что Иоанн Предтеча в это время не был еще заключен в темницу. Замечание это, таким образом, служит не только к соглашению евангельских сказаний, но и имеет весьма важное значение для евангельской хронологии. Толковое Евангелие Епископа Михаила т. 3, стр. 125.

После этого краткого замечания о пребывании Предтечи на свободе, евангелист припомнил крайне неприятный для учеников его спор их с иудеями, который очень взволновал их и заставил обратиться к своему учителю за разрешением сильно занявшего их мысли вопроса. Вопрос собственно касался достоинства крещения, принадлежавшего их учителю, сравнительно с крещением Иисуса Христа (Ин. 3:25,26).

Евсевий Кесарийский указывает (как мы видели во вступлении) в третьей книге своей Канонической хроники в гл. 24, что деяния Господа, совершенные до заключения Иоанна в темницу, описаны только в Евангелии от Иоанна, все же остальные Евангелисты начинают описание событий и чудес, совершенных Господом, со времени заключения Иоанна Ср. Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 3:19–20..

И действительно только Евангелист Иоанн Богослов повествует о призвании первых учеников на Иордане, о первом чуде в Кане Галилейской о первом посещении Господом Иерусалима и храма, о беседе с Никодимом и о крещении Иоанном близь Салима в Еноне.

Где был Енон близ Салима вопрос спорный. Большинство авторитетов, и в том числе о. Протоиерей Соколов в Священной Истории и на карте, к ней приложенной, – по-видимому на основании Евсевия и записок комиссии исследования Палестины Palestine Exploration Fund; записки Лейт. Кондера; см. и карту., помещает Салим на западном берегу Иордана, на границе Самарии и Галилеи. Енон же находится южнее Салима , и по всей вероятности Мнение Уэсткотта в Speaker’s Bible и Грова в Библ. Слов. Смита. есть Халдейское (т. е. арамейское) слово аин, источник или во множест. числе источники, аинан, и это слово было переписано греческими буквами αἱνόν. Существует и другое мнение, что Енон находился близь Наблуса (Сихема) в Самарии, но мы упоминаем о нем лишь для того, чтобы оговорить, что мы его не разделяем, тем более, что и св. Иероним в Ономастиконе указывает, что Енон лежал на восемь римских миль южнее Скифополиса Древний Бефсан Нав. 17:11; 2 Цар. 21:12; ср. 1 Мак. 5:62, 12 и замену этого имени именем Скифополис во 2 Мак. 12:29. Ныне опять называется Бейсан с легким изменением древнего имени., «близь Салима и Иордана» «juxta Salem et Iordanem».

Это замечание важно для евангельской хронологии. Первые евангелисты начинают повествование о деятельности Господа в качестве Мессии со времени взятия Иоанна Крестителя под стражу (Мф. 4:12. Мк. 1:14). Иоанн же, восполняя их, повествует и о тех событиях, которыя были раньше сего, как-то: о призвании первых учеников на Иордане; о первом чуде в Кане Галилейской и пр. (гл. 1 — 3), и тем показывает, что служение Господа началось раньше и служение Крестителя продолжалось еще около полугода и после вступления И. Христа в дело общественнаго служения. (Мих.).

– Ведь Иоанн тогда еще не был брошен в тюрьму – Согласно синоптикам, служение Иисуса началось только после того, как Иоанн был заключен в тюрьму (ср. Мк. 1:14). Вероятно, Иисус отчасти разошелся во взглядах с Крестителем лишь после его ареста. Действительно, из синоптических Евангелий мы знаем, что взгляды Иисуса и Иоанна во многом отличались: Иоанн был аскет и пророк гнева и Суда, в то время как Иисус отличался гораздо большей мягкостью и снисходительностью. Ср. Мф. 11:16-19; Лк. 7:31-35. Евангелист, возможно, исправляет синоптическую традицию или же хочет подчеркнуть, что все события, рассказанные в предыдущих главах, произошли раньше того момента, с которого начал свое повествование Марк.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 111++

Между тем Иоанн также продолжал еще крестить, с каковою целью он остановился в Еноне, близ Салима, местности, изобилующей ручьями и удобной для пребывания стекавшагося народа. Но слава Иисуса Христа и Его учеников уже затмила Иоанна. Число его последователей стало быстро уменьшаться и многие ив них переходили в число последователей Христа. Для некоторых, однако же, появление двух учителей в одном месте показалось какбы соперничеством между ними.

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14:3-12; Мк. 6:17-29).

Итак, ученики Иисусовы крестили, и Иоанн еще крестил и не переставал, разом исполняя два дела: одно - то, что приходящим к нему говорил о Христе и подводил их к Нему; другое — то, что ученикам не давал повода к ревности и большим спорам. Если бы он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключен, по причине зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы все расположение народа перешло ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе.

Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна — крещаемых привесть ко Христу.