yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Глава 3 Стих 13

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

Конечно, кому-то кажется удивительным, что Господь говорит в Евангелии: Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе.

«Как это говорится, — спрашивают они, — что Сын Человеческий сошел с неба, когда Он был зачат во чреве Девы?». Этими их словами не следует пренебрегать, но им надо объяснить: ибо я думаю, что они вопрошают благонамеренно, но пока не могут понять того, о чем вопрошают. Ибо они не знают, что само Божество так воспринимает человеческую природу, что Бог и Человек становится одним Лицом; и человеческая природа так соединяется с Божественной, что Слово, душа и плоть — это один Христос.

И поэтому сказано: «Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе».


Источник

Проповеди 265В.2, Сl. 0284, 265B.Мiag62A.1.413.14

***

Вследствие человеческой Своей природы Он был на земле — не на небе, где пребывает сейчас... хотя вследствие того, что Он был Сын Божий, был на небе, а вследствие того, что был Сын Человеческий, был на земле, пока не взошел на небо. Подобным образом, поскольку Он Сын Божий, Он есть и Господь славы, а поскольку Сын Человеческий — был распят.


Источник

Послания 187.9, Сl. 0262, 187.57.3.88.9. См. также: Проповеди 362.16

***

«Таким, — говорит Он, — да будет духовное рождение, чтобы соделались люди небесными из земных, чего нельзя было достигнуть, кроме как если частями Тела Моего соделаются, чтобы поднялся тот, кто спустился, ибо никто не восходит, кроме того, кто нисходит».

Стало быть, не иначе, как если в единение Христа соберутся все, чтобы измениться и сбросить бремя, кто низшел, тот да взойдет, ничем иным не считая Тело Свое, то есть Церковь Свою, как Собою Самим.


Источник

О том, чего заслуживают грешники 1.60, Cl.0342,1.31.60.60.11

***

4. (1) Далее Он продолжает: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Смотрите, Он был здесь на земле и был на небе. Здесь Он был плотью, на небе Он был божеством. Вернее, Он везде был божеством.

(2) Рожденный Матерью, Он не отделился от Отца. Следует разуметь два рождения Христа: одно божественное, другое человеческое; одно — посредством которого мы родились, другое — по-средством которого мы должны вновь родиться. Оба удивительны. Одно без матери, другое без отца. Но поскольку Он получил тело от Адама (ибо Мария от Адама) и собирался воздвигнуть это самое тело, то говорил Он о чем-то земном: Разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). О небесном же Он говорил следующее: Если кто не родится от воды и от Духа, не может увидеть Царство Божие (Ин. 3:5).

(3) Ну же, братья! Бог захотел стать Сыном Человеческим и захотел, чтобы люди стали сынами Божиими Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Воплощении и против ариан. 8; Против ариан. II, 47. — Ред. . Он сошел с неба ради нас, давайте же взойдем туда ради Него. Но только Тот сошел с неба и взошел туда, Кто сказал: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес (Ин. 3:13). Так разве не взойдут на небо те, кого Он сделал сынами Божиими? Разумеется, взойдут, это обещано нам: «будут подобны Ангелам Божиим» (см. Мф. 22:30). А как же сказанное: никто не восходил, как только сошедший'? Ведь Он один сошел, один взошел. Что же остальные? Как это следует понимать, если не так, что они станул членами Его, чтобы как один взойти на небо? Поэтому-то Он продолжил: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13).

(4) Ты удивляешься, что Он был и здесь, и на небе? Такими же Он сделал учеников Своих. Услышь апостола Павла: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Если человек апостол Павел телесно находился на земле и пребывал на небе, то разве Бог земли и неба не мог быть на небе и на земле?

5. (1) Если же никто, кроме Него, не сходит с неба и не восходит на него, то в чем надежда остальных? Надежда остальных в том, что Он потому сошел с неба, чтобы в Нем и с Ним стали одним целым те, СоК 1489 кто через Него должны взойти на небо. Не сказано, — говорит апостол, — «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3:16). И он говорит верующим: «Но все вы во Христе; если же вы Христовы, то вы семя Авраамово» (Еал. 3:29). То, что Он говорил об одном, Он говорил обо всех нас.

Потому иногда во время исполнения псалмов поют многие, чтобы показать, что многие стали одним, иногда поет один, чтобы показать, что он объял собой многих. Потому исцелялся лишь один в той известной купальне, и никто другой, погружаясь в нее, не исцелялся (Ин. 5:4). Так вот, этот один представляет единство Церкви. Торе тем, кто не терпит единства и делит людей на партии! Пусть они услышат апостола, который хотел сделать из них одно в одном для одного. Пусть услышат они его, изрекшего: «Не разделяйте себя на многих: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:6—7).

(2) Они говорили: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин» (1 Кор. 1:12). А он им: Разве разделился Христос? (1 Кор. 1:13). Будьте в одном, будьте одно, будьте одним: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес (Ин. 3:13). Смотри, «мы хотим быть твоими», говорили они Павлу. А он: «я не хочу, чтобы вы были Павловы, но принадлежите Тому, Кому принадлежит Павел вместе с вами».

6. (1) Ибо Он сошел и умер, и самой смертью освободил нас от смерти. Попранный смертью, Он попрал смерть. И вы, братья, знаете, что сама смерть вошла в мир через зависть диавола. Бог не сотворил смерти, — говорит Писание, — и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия (Прем. 1:13—14). Но что оно говорит далее? Но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2:24).

(2) К смерти, привнесенной диаволом, человек не пришел бы, принуждаемый силой, ибо диа- вол не имел власти для принуждения, но имел лукавство для убеждения. Если бы ты не согласился с ним, то диавол ничего не причинил бы тебе. Твое согласие, о человек, привело тебя к смерти. От смертного родились смертные, из бессмертных став смертными. Все люди от Адама смертны, но Иисус, Сын Божий, через Которого все было сотворено, единственный равный Отцу, стал смертным, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 12. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 311-315

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

Что совершается с человеком и в человеке, об этом может отчасти знать сам человек. Но кто из людей может взойти на небо и проникнуть в таинственную область Божественной жизни? Никто, кроме Сына Человеческого, Который и сошедши на землю, не оставил небес: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын Человеческий, сый на небеси». Этими словами Господь открывает Никодиму тайну Своего воплощения; убеждает его в том, что Он больше, чем обыкновенный посланник Божий, подобный ветхозаветным пророкам, каким считает Его Никодим, что Его явление на земле в образе Сына Человеческого есть низшествие из высшего состояния в низшее, уничиженное, потому что Его вечное, всегдашнее бытие не на земле, а на небе.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

Иисус Христос называется «Господом величия распятым», ибо, причастный той и другой природе, то есть Божественной и человеческой, в природе человека Он претерпевает страдание, чтобы нераздельно называться также «Господом величия», Он, Который пострадал, как написано: Который сошел с неба.

Источник

Пять книг о вере 2.7.58, Cl.0150, 2.7.43

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

Он именуется: Сын Человеческий (Ин. 3:13) и чрез Адама, и чрез Деву, от которых родился (от одного, как от Праотца, от другой, как от Матери) и по закону, и сверх законов рождения; Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

И никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Так как выше Никодим сказал: «Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога», — то Иисус Христос здесь поправляет это мнение и как бы так говорит: «Не считай Меня таким учителем, как будто бы Я один из пророков; никто из них не восходил на небо, кроме Меня одного, сшедшего с неба. Поэтому Я приношу высокое учение». Или — сказал: «сшедый с небесе», потому что в Ветхом Завете по различным мудрым причинам часто говорится, что Бог нисходит и восходит; так, например, «сошед убо узрю, аще по воплю их... совершаются» (Быт. 18:21) («сойду и посмотрю, точно ли они поступают…») сконча же (Бог) глаголя к нему, и взыде Бог от Авраама» (Быт. 17:22) и многое другое. Сын Человеческий.... Так называется по Своему человечеству Сын Божий. Следует знать, что иногда Он называет Себя по Божеству, а иногда по человечеству. Сый на небеси находящийся по Своему Божеству на небе, или небесный. Обрати внимание на то, насколько слова эти, хотя они и кажутся возвышенными, не выражают всего величия Иисуса Христа, потому что находясь на небе, Он не оставлял земли, и, сходя на землю, он не отсутствовал на небе, но был везде, так как Божество — беспредельно. Однако Иисус Христос говорит это, снисходя к немощи слушателя и желая мало-помалу возвысить его ум.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с неба, Сын Человеческий». Поскольку просили у Него знамения, то говорит им: «итак, если Я сказал вам о земном, и вы не верите, то как поверите, если буду говорить вам о небесном? И никто не восходил на небо», — то есть чтобы прийти и стать у вас свидетелем за Меня. Так как знал, что некоторые скажут, что плоть не (может) восходить (на небо), то говорит им: «как только сшедший с неба». Не потому, что Христос телом сошел с неба, а потому что зачатие Марии произошло не от человеческого семени, но Гавриил сошел с неба, неся Ей в своих устах приветствие, — потому сказал: «сшедший с неба». «И никто не восходил на небо, как только сшедший с неба Сын Человеческий», — дабы научить, что никто не восходил к месту Божества и никто никогда не взойдет.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

И никтоже взыде на Небо, токмо (ει μη — аще не) сшедый с Небесе, Сын Человеческий, сый на Небеси. По связи с предыдущим речь Иисуса Христа показывает, что только Он, как сошедший с Неба и всегда находящийся на Небе, только Он и может говорить о Себе вполне справедливо, потому что никто не восходил на Небо, чтобы принесть оттуда истину. Если Енох и Илия взяты на Небо, то они там не всегда были и с Неба не возвращались для возвещения людям о том, что на Небе.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

Что Он сошел с небес, этому причина — рождение, воспринятое от Духа Святого. Ибо не Мария дала начало телу, хотя Она и исполнила все, что свойственно Ее полу, для взращивания плода и родов. То, что Он Сын Человеческий, этому причина — рождение плоти, зачатой в Деве. А что Он на небесах — это способность естества вечно пребывающего, которое, зачатое и утвержденное само собой во плоти, силою своей безмерности не вместилось всецело в ограниченное пространство тела. Дух по достоинству и силе слова Божия пребывал в образе раба, но как Господь не был в стороне от всего, что внутри и вне круга небесного и земного. Поэтому Он и с небес сошел, и Сыном Человеческим стал, и Он же оставался на небесах: ибо Слово, став плотью, не потеряло своего свойства оставаться Словом. Ибо Он, будучи Словом, пребывал и на небесах; и, будучи плотью, был и Сыном Человеческим; когда Слово стало плотью, Оно было и с неба, и Сын Человеческий, и на небе: ибо и достоинство Слова, не вмещаемое в телесные пределы, конечно, присутствовало там, откуда сошло, и плоть не иначе получила начало, как от Слова, и Слово стало плотью, и, будучи плотью, не перестало, однако, быть и Словом.

Источник

О Троице 10.16, cl.0433,SL62A.10.16.4
  • **
  • Согласно доводам телесным, сходить и пребывать — не одно и то же: в одном из них — изменение в нисхождении, в другом — неизменность в пребывании. Кричит младенец — но Бог пребывает на небе, растет мальчик — но полнота Божия остается неизменной. И уже когда Он восходит туда, где был ранее, и нисходит, пребывая — как ограничиться человеческим пониманием? Ибо Господь говорит: «Что, если вы увидите Сына Человеческого, восходящего туда». Где Он был ранее? Восходит Сын Человеческий туда, где был ранее, и кто это может постичь? Нисходит с неба Сын Человеческий, Сущий на небе, и какой разум это выдержит? Слово стало плотью; какие слова это выразят? Слово становится плотью, то есть Бог — человеком, и Тот, Кто Человек, — на небесах, и Тот, Кто Ног, с небес. Восходит, нисходя, но нисходит, не нисходя. Он есть Тот, Кто Он был, но Тем, Кто Он есть, Он не был. Мы мечемся в поисках причин, и разум наш ослабевает. Мы видим смысл, но причин не понимаем. Но Христа Иисуса мы будем знать, понимая и так, а думая, что знаем больше, не будем знать.

    Источник

    О Троице 10.54, Cl.0433,SL62A.10.54.10

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Так, со всею силою поражая Никодима, Христос показывает наконец, что Он знает не только это, но и гораздо больше и выше этого, – что высказывает в последующих словах: никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси. Какая же, скажешь ты, здесь связь мыслей? Весьма великая и тесная связь с предыдущим. Никодим сказал: вем, яко от Бога пришел еси учитель (Ин. 3:2); это самое теперь Христос и исправляет, как бы так говоря: не думай, что Я – такой же учитель, каковы были многие Пророки, бывшие от земли; Я с неба пришел. Из Пророков ни один не восходил туда, а Я там всегда пребываю. Видишь ли, как и самое по видимому высокое еще слишком недостойно Его величия. Он не на небе только существует, а и везде, и все исполняет. Но Он беседует, еще снисходя к немощи слушателя, чтобы мало-помалу возвести его к высшему. Сыном же Человеческим Он здесь называет не плоть Свою, а, так сказать, всего Себя по низшему естеству То есть по человечеству. И обыкновенно Он называл всего Себя иногда по Божеству, иногда – по человечеству.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Недоумение XXI


    Почему Господь сказал Никодиму: «никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин. 3:13)? Если под Сыном Человеческим следует понимать человечество Христа, то оно с неба не сошло. Если же понимать всё воплощённое Слово, то как ещё не воспринято1 человечество воспринятым на небесах называется?


    Разъяснение


    Господь, желая возвести Никодима от иудейской низости (τᾰπεινότητος) к высоте догматов и посвятить в таинство духовного возрождения, когда увидел, что от такой высоты головокружение у Никодима, изрёк: «Если Я сказал вам о земном, и не верите…» (Ин. 3:12). Поэтому и говорит, что никто не взошёл на небо, как только сошедший с небес, Себя имея ввиду и в восхождении и в нисхождении, поскольку невозможно разлучиться от воспринятого человечества Богу Слову, который как Он говорит, спустился. Восхождением же Он здесь называет случившееся не с плотью, но через разные в древности домостроительные действия, о которых говорит Писание: «Взошёл Бог от Авраама, когда перестал говорить с ним» (см. Быт. 17:22)2 и подобные этому места Писания.

    Если же Сыном Человеческим после воплощения называется Бог Слово3, это неудивительно, поскольку и о царе и полководце, которые купив именье или браком сочетавшись прежде, чем стать царём и полководцем, подобно после этого говорят, что царь приобрёл имение или полководец браком сочетался.

    ____

    1 До сошествия Слова с небес при воплощении.

    2 ἀνέβη ὁ θεός ἀπό Ἀβραάμ, ἡνίκα ἐπαύσατο λαλεῖν αὐτῷ – эта цитата у преп. Исихия отличается от перевода LXX.

    3 Все действия, которые совершил Бог Слово до воплощения, теперь уже, после воплощения, относятся к Сыну Человеческому, поскольку ипостась Бога Слова получила это новое имя.


    Источник

    "Собрание недоумений и разъяснений, избранное из евангельской симфонии".

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    И хотя с неба сошло собственно Слово Божие, однако же говорит, что сошел Сын Человеческий, не желая разделять Его после вочеловечения на два лица и никому не позволяя говорить, что один Сын есть Тот, Кто стал воспринятым от Девы для спасения людей храмом, а другой – То Слово, Которое явилось из Бога Отца, причем, однако же, необходимо различать свойства Его природ (как Сына Божия и Человеческого). Как Слово – рождается от Бога, так и человек – от жены, Один, однако же, из обоих Христос, неделимый по сыновству и по Божественной славе. В противном случае каким образом Он относит к храму от Девы такие свойства, кои приличествуют собственно одному только Слову, и наоборот – усвояет Себе то, что принадлежит одной только плоти? Вот и теперь говорит, что с неба сошел Сын Человеческий. Он испытывает страх, ужасается и изнемогает во время страдания и Ему приписываются страдания, свойственные одному только человечеству, как бы Он Сам страдал.

    Источник

    "Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    άναβέβηκεν perf. ind. act. от άναβαίνω подниматься, восходить. Perf. означает: "ни один человек не достигал высоты небес" (Morris), εί μή (#1623; 3590) кроме. Так как Он единственный пришел с небес, только Он может с полным правом говорить о них (Carson). Он один по праву Своего небесного происхождения имеет власть и силу, данную Отцом, получить спасение, удостоверенное Богом (BeasleyMurray), καταβάς aor. act. part, от καταβαίνω нисходить, спускаться. Subst. part, описывает здесь качества Сына Человеческого. Aor. указывает на логически предшествующее действие, хотя по времени оно могло происходить одновременно.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Он – Один Сын Человеческий, Сшедший с небес и Сущий на небесах, продолжающий пребывать на небесах, живя в человеческом образе на земле, Он только Один восходил на небо, Один вознесся на небо по воскресении Своем.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Никто не восходил на небо и пр.: связь этого изречения с предшествующей речью следующая: несмотря на то, что вам трудно верить, когда Я буду говорить вам о небесном, Я должен говорить об этом, а вам нужно верить; ибо только Я могу и пришёл открыть вам высочайшие тайны Божии, небесные истины, как сошедший с неба, но постоянно сущий там, куда никто не восходил. Какой же смысл этого изречения? — И во-первых — что значит восходить на небо? Небо, по словоупотреблению библейских книг, имеет много значений. Высшее значение то, что небо есть чисто духовная область, в которой Бог — Дух чистейший совершеннейшим образом являет Себя, и которая вполне, в тайнах своих, недоступна для людей (Ин. 1:18; 1 Ин. 4:12; 1 Тим. 6:16; Исх. 33:20). Св. Ангелы и человеки удостаиваются божественных откровений, но существо Божие недоступно и им; тайны и глубины Божии — небесные доступны им настолько, насколько открыты им Самим Богом, по мере приемлемости их; но в сущности они сокровенны. Познавать эти тайны Божии в их сущности, т. е. познавать самое существо Божие называется иногда на языке священном — восходить на небо, и это представляется совершенно невозможным для людей (Втор. 30:11-12; Вар. 3:29-30; Притч. 30:4). Итак, восходить на небо — выражение не собственное, а образное. Смысл его: иметь совершенное познание об истинах, недоступных для человеческого разума, о тайнах Божиих в их сущности; изречение — никто не восходил на небо значит: никто не знает тайн Божиих, превышающих человеческое разумение; они ни для кого из людей недоступны, ибо сокрыты в Боге. Очевидно, что Спаситель этим изречением противополагает Себя и Своё ведение о Боге всем, прежде получавшим откровения. Это указывает на непосредственность, полноту и совершенство ведения Его о Боге, пред которым ведение других бесконечно мало, ибо никто не восходил на небо, и притом все, получавшие откровение, принимали истины только на веру, а Христос Сам знает эти истины, эти тайны и глубины Божии, и знает совершеннейшим образом (Ин. 3:11). Итак, выражение: никто не восходил на небо равносильно другому и вполне поясняется им: Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18); и ещё: и Отца никто не знает, кроме Сына (Мф. 11:27). Посему слова: никто не восходил на небо, как только Сын Человеческий (Мессия) значат: никто не имеет такого полного и совершенного ведения о тайнах Божиих относительно Его Самого и предвечного совета Его о спасении мира, как только Мессия; — Он принёс полное откровение божества в мир; сравнительно с Его откровением все прежние откровения не полны; недоступное никому, сокровенное в Боге, Ему доступно, — разумеется, потому, что Он Сам Бог, что в Нём обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9-10; ср. Кол. 1:19). — Сшедший с небес — значит: Тот, Кто вначале был у Бога (Ин. 1:2), сошёл на землю для возвещения тайн Божиих людям, тайн вполне доступных только Ему одному, как участнику в них (Ин. 6:38). — Сын Человеческий, — этим любимым наименованием Себя, которое Господь так часто употребляет, говоря о Себе Самом, Он указывает на Свою человеческую природу — на Своё единство с людьми, которых не стыдится нарицати посему братиею (Евр. 2:11). Он «Сын Человеческий и чрез Адама и чрез Деву, от которых родился, и по закону и сверх законов рождения» (Григ. Б. 3:101). Выражение сущий на небесах в сопоставлении со словами сшедший с небес, очевидно, указывает на то, что, несмотря на пребывание Богочеловека на земле среди людей, как Сына Человеческого, Он в то же время пребывает на небесах, т. е. Богом Отцом, как Сын Божий. Равносильное другому выражению — сущий в недре Отчем (Ин. 1:18), — это выражение означает нераздельное единение Сына Божия с Богом Отцом по самой природе, указывает на то, что Христос, будучи истинным, совершенным человеком, есть вместе и истинный Бог. Таким образом, при свете полного новозаветного откровения, в немногих словах рассматриваемого стиха мы можем усматривать следующее учение о лице Мессии: Мессия — Христос, и только Он один, имеет полное, всецелое и совершенное ведение о Боге и высочайших тайнах Его относительно Его Самого, тайнах Царствия Божия на земле вообще и тайнах Царствия Мессии в частности; ибо Он Сам, и по вочеловечении, не перестаёт быть с Богом, — будучи Сам Богом и соединяя в Себе божественную и человеческую природу; Он — Бог сошёл с неба и воплотился для того, чтобы сообщить тайны Божии людям. Следовательно (можно продолжить мысль сию), Ему до́лжно верить безусловно, верить в непреложную истинность учения Его о Боге, о Себе, о Царстве Божием, обо всём, и эта вера в Него как Мессию — Сына Божия и Сына Человеческого есть необходимое условие со стороны человека для получения возрождения и затем участия в благодатном Царстве Его. Этим учением, с одной стороны, сообщалось Никодиму, хотя и прикровенно, истинное понятие о лице самого Иисуса Христа, давалось ему заметить ошибочность высказанного им прежде взгляда на Него. Из сих слов он должен был заключить, что Иисус не обыкновенный пророк — учитель, чудотворец, подобный другим пророкам, прежде бывшим, но лице особенное, божественное, явившееся во плоти, Сыном Человеческим. С другой стороны, сим Христос раскрыл Никодиму истинное учение о Мессии, такое учение, которое не было открыто так ясно в Ветхом Завете. Это учение, без всякого сомнения, превышало понятия Никодима о Мессии, даже противоречило им: иудеи ожидали в лице Мессии чрезвычайного посланника Божия, Который, когда придёт, возвестит им всё (Ин. 4:25) и Который пребывает вовеки (Ин. 12:34); но думали, что Он будет человек, по крайней мере не Бог, и впоследствии, учение Христа о Его единосущии со Отцем (когда Он начал прямо говорить о сем) оказалось для них невыносимым и сочтено было хулою (Ин. 10:30-33, 38-39). — Но это была ещё одна из тех небесных тайн, о которых начал говорить с Никодимом Христос, одна сторона понятия о лице и деле Мессии. Другая тайна — та, что Мессии надлежит пострадать и умереть, чтобы примирить людей с Богом и спасти их чрез веру в Него.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Богочеловек Иисус, когда научал Никодима, сколько нужно есть святое крещение для человеческого спасения, и когда Никодим не мог разумевать глаголемого, тогда говорил ему: если вы не понимаете земного, то есть бываемого на земли, каковое есть крещение, о котором Я тебе сказал, если реку о небесном, то есть о рождении Моем от Бога Отца и о Божественном промышлении и строении, како можете разумевати сия? Восшедый на небо может токмо разуметь, яже суть Божия: но «никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси». Виждь же, как сими словами обнаружил, что Бог купно есть и человек. Взойти на небо и снити с небеси и, в то же время, быть на небеси — есть свойство единого Бога, везде сущего и вся исполняющего. Схождением убо и восхождением, также и пребыванием на небеси, показал Себе равна быти Богу; а сим, «Сын человеческий», показал Себе быти равна и человеком: сшел с небеси, когда воплотился; восшел же на небо, когда по воскресении из мертвых вознесся на небеса. Хотя же и нисходил на землю, однако не отлучался от недр Отчих, но всегда совокупно пребывал с Ним, и на небеси, и на всяком месте. Что же Он Бог есть, купно и человек, подтверждает и следующими словами:

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Сын Человеческий. См. ком. к Ин. 1:51.

    сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Между этими и предыдущими словами необходимо подразумевается следующая посредствующая мысль, заменяемая у евангелиста простым союзом и (και’): «и однако, никто, кроме Меня не может открыть вам доступа к вещам небесным». Почему? «Потому что никто не взошел на небо, как только сошедший с небеси Сын Человеческий, сущий на небеси». О каком восхождении на небо говорит здесь Иисус Христос? Как в предыдущих словах выражения земная и небесная суть метафорические наименования различных тайн Его учения, точно и в настоящем случае выражение взыде на небо нельзя понимать в его лишь буквальном, собственном смысле. Дело в том, что самое слово небо, трижды повторяющееся в словах Иисуса Христа, означает в настоящем случае, как и в других (см. Ин. 1:51), не просто только место или пространство вселенной, место преимущественного обитания Божия и жилище высших духов, но главным образом, имеет нравственный смысл, служит выражением теснейшего общения с Богом, непосредственного лицезрения Божия и вместе всех вещей в Боге; такой именно главным образом нравственный смысл слово небо и имеет в первом и последнем предложении рассматриваемого места. Таким образом, смысл слов Иисуса Христа: «И никтоже взыде на небо» будет следующий: «Потому что никто не находится в таких теснейших отношениях к Богу и ко всему небесному, чтобы он мог говорить о них, как бы взошедший на небо и сам непосредственно видящий и знающий их». Как на совершенно подобное же выражение можно указать на следующие слова Иисуса Христа: «вся мне предана суть Отцем моим: и никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11:27; ср. Ин. 1:16). Один Иисус Христос обладал таким непосредственным познанием вещей небесных, Божественных, Он один постоянно видит и знает все небесное. Почему? Потому что Он есть «сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси». Имея в виду более широкое и глубокое значение, чем буквальное, предыдущего глагола ἀναβε’βητν, мы должны также и глаголу καταβα’ς — citlsq дать более широкий смысл, чем какой дает буквальное значение его. Называя Себя нисшедшим с неба Сыном Человеческим, Иисус Христос говорит этим, что Он есть более, чем посланник Божий, подобный ветхозаветным пророкам и учителям, за какого посланника считает Его Никодим; Его явление на земле в образе Сына Человеческого есть нисшествие из высшего, Божественного бытия или состояния в состояние низшее, уничиженное, потому что Его всегдашнее вечное бытие не на земле, а на небе. «Один Я, — как бы так говорит Господь, — в состоянии поведать вам, как очевидец, все тайны небесные, потому что хотя Я и совершенно подобный вам человек, тем не менее, Я не от земли, но нисшел с неба на землю, и небо есть истинное и вечное Мое отечество». Итак, вот первая тайна небесная, открытая Иисусом Христом Никодиму. — тайна воплощения! Ὁ ὠ’ν — сый, настоящая форма причастия имеет в данном случае, как показывает и стоящий пред ним член, свое строго определенное значение, выражая понятие, противоположное тому, которое заключается в предшествующих словах: «сшедый с небес Сын Человеческий» (ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβα’ς). Как этими последними словами Спаситель выразил пред Никодимом уничиженное земное состояние Свое как Сына Человеческого, так, наоборот, добавочным выражением «сый на небеси» Он открыл пред Своим собеседником тайну Своего вечного, неразлучного соприсутствия, по Своей Божественной природе, на небеси у Бога Отца. По всей вероятности, это именно выражение Иисуса Христа и воспроизводит евангелист Иоанн в заключительных словах пролога, называя Его «Единородным Сыном, сущим «в лоне Отца» (Ин. 1:18).

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    Имеет ли однако Христос право сказать, что Он знает и то, что выше мира, что составляет тайну неба? Да, Он такое право имеет. В самом деле говорить о небесном вполне может тот, кто был на небе, а Христос, и только Он один, действительно был и постоянно продолжает пребывать на небесах. Он и сошел с неба. Некоторые толкователи (напр., проф. Богословский) понимают употребленное здесь Христом выражение: "взойти на небо" в переносном смысле, как обозначающее "полное и совершенное знание тайн Божьих". Но с таким толкованием нельзя согласиться, потому что в таком случае мы должны будем глагол "восходить" (anabainein) лишить связи с глаголом "сходить" (Сшедший с небес - katabainein), а между этими обоими глаголами здесь, несомненно, существует тесное взаимоотношение. Если мы поймем глагол "восходить" в переносном смысле, то в таком же смысле должны будем понять и глагол "сходить". Но что же в таком случае будет означать выражение: "Сшедший с небес?" Не разрушится ли этим представление о бытии Логоса и до Его воплощения? Поэтому, не представляя себе вхождение и схождение Христа с неба в грубо-пространственном смысле, необходимо все-таки видеть в рассматриваемом месте учение о том, что Христос, как личность, существовал уже в Боге до Своего воплощения. И смысл стиха 13-го можно передать так: "никакой человек (Ангелы здесь в виду не имеются, так как они "всегда видят лице Отца небесного" Мф. 18:10) не взошел на небо - и значит, не был на небе прежде чем жить на земле - кроме Того Сына Человеческого (см. Ин. 1:51), Который сошел с неба и даже теперь, божественною стороною Своего существа, пребывает на небе" (выражение "Сущий на небесах" имеется далеко не во всех кодексах, но новейшие критики скорее склоняются к признанию его подлинным, чем вставленным после. См., напр., Цана с. 197).  В этом стихе, таким образом, устанавливается такая мысль: никто из живущих на земле не имеет вечного, небесного или божественного существования, кроме Сына Человеческого, Kоторый на земле явился как сошедший с неба и Kоторый, и пребывая на земле, не перестает быть обладателем вечной божественной природы. Но с таким пониманием рассматриваемого места многие ученые не соглашаются. Например, по мнению Бейшлага, здесь нет речи о «реальном» вечном существовании Сына Человеческого и, следовательно, о Его Божественной природе, а говорится только об «идеальном» предсуществовании Его «в мыслях» Бога Отца. Но Бейшлаг не обращает внимания на самое важное: не замечает, что Христос говорит о Своем сошествии с небес как о деле самого Сына Человеческого, как о поступке Лица, Kоторое существовало уже ранее, чем совершило известный поступок. Эту мысль яснее выразил апостол Павел, изображая Мессию, Сына Божия, говорящим еще прежде Своего воплощения: вот, иду исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:9). Через это отнимается опора у представителей так называемой кенотической теории, полагающей, что с воплощением Своим Христос вступил в чисто человеческие отношения к Богу Отцу, лишился Своей божественной природы (см. Знаменского. с. 291—294).

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему. Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел. Услышав, что Сын Человеческий сшел "с неба", не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел чрез Деву, как чрез канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова - к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел "Сын Человеческий", потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав "сшедший", не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: "сущий на небесах". Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.

    Толкование на группу стихов: Ин: 3: 13-13

    И никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси. У евреев, вместо того, чтобы сказать: никто не в состоянии понять сего, говорили: кто может взойти на небо? Притч. 30:3, 4; Втор. 30:12: 1 Пар. 3:2, 9: Рим. 10:6. Говоря на таком языке о восхождении на небо, Спаситель поучает такой истине: никто не может знать тайн неба, кроме того, Кто сошел с неба, Сын человеческий, Тот, Который по человеческому естеству живет на земле, а по высшей природе, пребывает на небе. Этого нельзя сказать ни о пророке, ни об ангеле. Пророки получали откровение от Бога, но не сходили с неба и пребывая на земле не могли говорить, что они на небе. Тот, Кто и на земле и на небе конечно вездеприсущ, чего нельзя приписать ангелу. Так Иисус открыл Никодиму о Себе, что Он есть человек и вместе Бог. То же говорил о себе Сын Божий в других случаях Ин. 17:5; Ин. 16:28.