Евангелие от Иоанна 20 глава 22 стих

Это толкование экзегета - Свт. Филофей Коккин, патриарх Константинопольский, к сожалению, его имени не было на станице Ин. 20:22 в списке предложенных экзегетов. Может, сбой какой... ?

пришлось поставить  другого - Вселенский Собор

 Свт. Филофей Коккин, (из неизданных сочинений):

«О той благодати Духа Святого, которую Христос дал апостолам после Своего Воскресения, дунув и сказав: “Примите Духа Святого” (Ин. 20:22), и которую и мы, христиане, принимаем в Крещении и везде вообще, акиндинисты говорят, как мы уже сказали выше, что она не есть благодать и энергия Божия, но сама сущность и ипостась Святого Духа, изливаемая и подаваемая от Бога и Христа и апостолам, и всем.

В этом своем рассуждении они латиномудрствуют; ведь это латинский догмат и ересь. Дело в том, что латиняне, желая доказать свой искаженный догмат, что Дух Святой исходит и от Сына, говорят, что дуновение, которое Бог даровал апостолам после Своего Воскресения было самой сущностью и самой ипостасью Духа Святого. То же самое говорят и эти акиндинисты».

 Источники:
Philotheus Coccinus. Capita 14 contra Barlaamum et Acindynum // Monac. gr. 27. Fol. 493v-494r 

Ἀλήθεια | Православное богословие

17 фев в 19:54 

Источники:
Philotheus Coccinus. Capita 14 contra Barlaamum et Acindynum // Monac. gr. 27. Fol. 493v-494r
 

После Своего воскресения, когда Иисус явился ученикам, Он сказал им: Примите Духа Святого (Ин. 20:22). Об этом было сказано: дух еще не был дан, поскольку Иисус еще не был прославлен. Он же, сказав это, дунул. Тем самым Он показал, что Тот, Кто Своим дуновением оживил первого человека, и создал его из праха, и дуновением своим оживотворил его члены, — это и был Он, дунувший в лицо ученикам, дабы они восстали из скверны и отреклись от скверных дел.

***

Cм. (Быт. 2:7)

***

Дохнув на них, Он показал, что Святой Дух является Духом не только Отца, но Его Духом.

Этот способ убеждения в Своем воскресении, в котором сперва раскрыта необходимость прославления только чрез воскресение, потом показано само исполнение этого прославления в лице Иисуса, – совершенно отличен от того, который употреблен для Марии Магдалины и впоследствии для Фомы – от одного чувственного обнаружения Своего прежнего, знакомого им, земного вида.

В то самое время, как эммаусские путники рассказывали апостолам и прочим братиям, с ними находившимся, о явлении Господа и с ними возлежали, Господь Сам входит в их собрание, не смотря на то, что двери были заперты, по опасению от Иудеев. Недоумение, ужас и радость – все смешалось. Господь успокаивает приветствием мира; уверяет в достоверности Своего воскресения знаками на руках, ногах и боку, и вкушением от трапезы. Потом раскрывает необходимость Своих страданий и прославления чрез воскресение – из Писания так же, как эммаусским путникам Отверзе им ум разумети Писания.

Удостоверив таким образом апостолов своих в действительности Своего воскресения, кроме Фомы, Господь оставляет их, но, оставляя, снова повторяет им Свое: мир вам, напоминает им о их призвании. Сам Он уже совершил Свое служение на земле, и передает теперь Свое дело им. Для этого сообщил им часть сил, нужных для будущего их служения, тех именно сил, какие теперь последним Своим подвигом Он в особенности заслужил роду человеческому и каких они сами ни от кого не могли получить, как от Него, Искупителя рода человеческого, и дал им право ими пользоваться с таким же самовластием, с каким бы Сам употреблял их.

Тем заключен был великий день воскресения Христова. Апостолы узнали теперь, что Господь их есть Владыка жизни и смерти, что Его уверения о Себе все несомненны: такого чуда еще не было слыхано никогда доселе, чтобы кто сам воскресал; что следов. не потеряло значения своего и все предшествующее обращение их с Иисусом: они снова апостолы Его. Но когда Воскресший, по явлении Своем, оставил их, не остался с ними, как было прежде, они должны были уразуметь отсюда, что с сего времени они должны находиться в особых отношениях к Нему: да и само явление Его более духовное, нежели плотское (поелику и сама плоть была одухотворена) тоже внушало. Таким образом мало по малу они должны были от прежнего видимого, чувственного обращения с Ним перейти к одному, чисто духовному, невидимому обращению, которое должно было наступить для них со временем Его вознесения. Вероятно в тот же день последовало и явление Иакову (1 Кор. 15:7).

Если первое обращение – «Мир вам!» – было обычным на Востоке приветствием, то повторное пожелание мира связано с сообщением Святого Духа: «Сказал им Иисус снова: Мир вам! Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас. И сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Если кому отпустите грехи, отпущены им; если на ком удержите, удержаны». Этот «мир» носит благодатный характер и, как и радость, охватившая апостолов, является исполнением слов Прощальной беседы: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое... Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:26-27). Иисус не указывает, куда именно Он посылает учеников. Они должны занять Его место в мире. Для этого они наделены Духом. Именно Св. Дух возводит их в статус сыновства, и уже как сыны, рождённые от Бога (Ин. 1:13), они посылаются в мир¹. Отныне прощение грехов сосредоточено в их руках. Они судьи, уполномоченные Богом. От их решения зависит участь человека в вечности. Они приняли «Духа истины», благодаря чему их решения предопределяет Св. Дух². Это поручение является осуществлением обетования Прощальной беседы: «Утешитель придет к вам... И придя, Он явит миру его заблуждение о грехе и о праведности и о суде» (Ин. 16:7-8) – и завершает темы суда и греха в Евангелии от Иоанна.

Воскресший Христос сообщает человеку новую жизнь. Дуновение Иисуса Христа напоминает, как в книге Бытия Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт. 2:7).

Христос явил присутствие Бога в мире, пройдя через Крест. И когда на Кресте Он сказал: «Совершилось», обратив Свой взор к Отцу, завершив Свое спасительное служение, — Он послал Духа Святого в мир. Дух Христов был послан от мрака Креста, чтобы преобразить всех людей. И когда в первый вечер Пасхи Христос явился Своим ученикам в уединенном доме, удаленном от людей, с «дверями затворенными», как сказано в Евангелии, Он сказал им простые слова: «Мир вам. Примите Духа Святого».

Воскресший Христос дунул на Своих учеников, чтобы сообщить им Духа Святого. Дух Святой всегда со Христом Богом и отныне — в жизни каждого человека, принимающего Христа. Мы знаем, что Дух и дыхание на языке Священного Писания выражаются одним словом. Человек имеет дыхание, свой дух человеческий. И наше естественное дыхание имеет нечто общее с Дыханием Божиим. Разве Книга Бытия не рассказывает нам, как, сотворив тело первого человека, Господь вдохнул в него Свое Дыхание, чтобы человек стал живым (Быт. 2, 7)? Это первое творение и первое рождение совершенно соответствует второму творению и второму рождению, которое мы празднуем в день Пятидесятницы. Связь между человеком и Дыханием Божиим открывается в земной жизни и в смерти Христа, Сына Божия. Христос воплотился от Духа Святого и Марии Девы. Дух Святой сходит на Него при Крещении и всегда пребывает с Ним. Он сопутствует Ему в Его служении, в Его проповеди, в Его чудесах. Дух Святой — с Ним среди Его Крестных страданий, до смерти. И с последним Своим дыханием Он сказал на Кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46).

В час, когда Христос предает Свой дух Отцу, Он обнимает Своею любовью весь род человеческий. Оттого что Христос вознесен на Крест, Дух Святой, согласно Его собственному обещанию, может быть дан всем людям. «Когда Я буду вознесен, — говорил Он, — Я всех привлеку к Себе». Иными словами, когда Сын Божий в час смерти дает совершенный ответ любви Отцу Небесному от лица всех людей — любовь Божия в Духе Святом изливается на все человечество. Отныне Дыхание Божие не ограничивается телом Христа, но Его воскресшее тело стало источником Духа животворящего для всех людей в жизнь вечную.

Таким образом, в первый вечер Пасхи, впервые встретив Своих апостолов, собранных вместе, воскресший Христос не мог дать им лучшего дара, чем Свое Дыхание, Духа Святого, от Отца исходящего, приносящего им прощение грехов. И через них, в свою очередь, прощение всем людям. Это дуновение было залогом Пятидесятницы — дня, когда в знамении огненных языков сошел Святой Дух на апостолов и, проникнув все их человеческое естество благоволением Отца, искуплением Сына, соделал их причастниками Божественного естества. Это произошло в тот самый день Пятидесятницы, когда в Ветхом Завете на Синайской горе был дан закон — десять заповедей. В тот самый день был дан новый закон жизни, свободы, сыноположения, любви. А теперь это день нового творения человека, которое обнаружилось в теле, в способностях, в языке, в разуме, в познаниях учеников Христовых — то, что привело в растерянность первосвященников и правителей.

Дух Святой преобразует учеников Христовых. До принятия Духа Святого, «страха ради иудейска», они заперлись в своем доме и не осмеливались выйти наружу. Сообщая им Свою силу, Дух Святой делает их сильными. Вдохнув в них Свою жизнь, Он исполняет их бесстрашия. Они выходят из дома и начинают говорить среди народа на разных языках, исполняя повеление Господне: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас». Не на одних апостолов, и не ради них только, сошел Дух Святой, а через апостолов — на всех, и ради всех нас. Самое чудесное — то, что они могли передавать этот дар всякому, кто уверовал, крестился и принял возложение рук, или миропомазание. Было очевидно, что излияние Духа Святого на учеников завершило дело первого творения. День Пятидесятницы тесно связан с шестым днем творения — днем творения человека.

Святые отцы говорят, что эти два явления Духа Святого — в первый вечер Воскресения и в день Пятидесятницы — свидетельствуют о двух моментах христианской жизни. Первое ниспослание Духа Святого — дуновение уст Христовых — есть дарование Церкви всегда истинно действующих спасительных таинств, которые, вне зависимости от нашего недостоинства, всегда освящают нас и спасают. Оттого, что Христос соединился с человеком, принял все наше естество, прошел весь путь человеческий от начала до конца, до смерти; оттого, что Он воскрес с нашею природой и вознес ее одесную Бога Отца, дается всем нам, крестящимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, этот небесный дар. И даже если человек приходит с сомнением, без веры или отрекается потом от этого дара — он действует непреложно до конца его жизни, ходатайствует за него, как говорит преподобный Серафим Саровский.

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Истинно и неизменно все, что совершается во всех таинствах Церкви, во всех священнодействиях ее, во всех знаках и символах. Вода нашего крещения — именно та Богоявленская вода Иордана, в которой Христос крестился. И святое Таинство причащения — таинство Тела и Крови Христовых — как на Тайной Вечери, вне зависимости от того, как мы в этом участвуем. И венцы, которыми украшаются жених и невеста, — это истинно венцы, которые с небес Сам Господь заранее дарует соединяющимся двум людям. И рука епископа, совершающая посвящение, и рука священника благословляющая — это действие Христово, которое всегда, неизменно — в Церкви. И одновременно в день Пятидесятницы, когда сходит Дух Святой, все эти дары соединяются и раскрываются в полноте. Это значит, что мы должны личным своим подвигом, своим участием в том, что дает нам Господь, стяжать этот дар, принять его в свою жизнь.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы, явление огненных языков в дыхании бурном есть, как говорит святитель Феофан Затворник, первый вдох человечества жизнью Божественной. Потому что человечество было уже мертво. Оно было подобно тому полю, о котором говорит пророк Иезекииль, усыпанному костями человеческими, которые дыханием Духа Святого соединяются в тело живое, и сообщается этому телу новая жизнь (Иез. 37, 1—14). И все человечество теперь дышит этим дыханием через Церковь. Церковь имеет дыхание Божественной жизни через таинства, через священнодействия. И пост, и молитва, и праздники наши, и все, что в Церкви совершается, — это те кровеносные сосуды, через которые в тело Церкви поступает дыхание вечной жизни. И все человечество живо только этим — только постольку, поскольку оно причастно этой жизни; постольку, поскольку существует Церковь.

Человечество задыхается в духовном тупике, не зная Церкви, и одновременно в мире сегодня заявляют о себе множество религий, привлекая к себе миллионы людей ложным вдохновением, открывающим пространства смерти. Но и в христианстве, мы знаем, существует немало опаснейших болезней. «У католиков, — говорит святой Феофан Затворник, — легкие уже в значительной степени сгнили. Тяжело больные легкие — это оттого, что искажены таинства. У протестантов дыхание происходит только одной четвертью легких, потому что таинства либо совсем упразднены, либо произошло их сильное искажение». И здесь мы должны упомянуть еще об одном явлении, о реальности, которую многие христиане очень часто забывают, и которая, тем не менее, присутствует повсюду. Мы говорим о тайне зла, диавола, сатаны, духов злобы поднебесных. В пустыне Христос был искушаем духом зла. Тот же самый дух по сей день искушает каждого христианина, всю Церковь, весь народ Божий. Только Дух Святой может спасти нас.

На последнем повороте истории, в неизбежной встрече всех религий мы переживаем новый этап христианства, где от Церкви требуется способность «различать духов» (1 Кор. 12, 10). Как некогда Самого Христа, сатана дерзает соблазнять Церковь даже словами Писания. «Написано: Дух дышит, где хочет», — говорит он устами одного греческого православного митрополита, — и, значит, мы не можем ограничивать его действие одним христианством, и, значит, возможно взаимодействие и соединение всех религий». Написано также, — должны мы ответить этой лжи, — «всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Верить во Христа — это не то же самое, что верить просто в высшее существо, «в Бога». Между тем и этим — пространство Воплощения Божия, вся глубина бездны, где насажден Крест Христов и где потому действует благодать Святого Духа.

Мы принадлежим к Церкви Православной, которая дышит в полноте, которая принимает все, что Господь дарует. Однако мы не должны прельщаться тем, что мы уже дышим всей этой жизнью Божественной, до тех пор, пока мы не приобрели ее в нашем личном опыте. До тех пор пока это не стало нашим дыханием, нашей собственной жизнью, по-настоящему мы к Церкви Православной не принадлежим.

«Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Пусть эти слова будут сегодня для нас точкой отсчета всех наших оценок, всех наших размышлений о том, что с нами происходит. Этот праздник подвигает нас испытать со всею честностью наши личные отношения с Духом Святым. Способны ли мы на мужественные поступки во имя нашей веры? Что делаем мы, чтобы была дана возможность нашим ближним узнать о самом главном в жизни, чтобы не были закрытыми к восприятию благодати Христовой миллионы растлеваемых ныне душ? Зажигаемся ли решимостью ничего не пожалеть ради Господа нашего? Или, может быть, мы больше напоминаем учеников Христовых до схождения на них Духа Святого? Мы нуждаемся в Пятидесятнице. В ней родилась Церковь, и только в ней она раскрывается в полноте. Когда нам недостает мужества, когда мы затворяем наши двери и наши сердца, когда страх и равнодушие определяют наше отношение к не знающим Бога людям, когда привычка к святыне гасит в нас чудо, — Дух Божий, если мы обратимся к Нему с покаянием и смирением, наполнит наши сердца огнем. Будем молиться сегодня и всегда, чтобы Господь даровал нам чудесное изменение, сотворил нас мужественными, открытыми любовью ко всем, исполненными ревностью о Боге во имя Отца и Сына и Святого Духа.

171. Наше толкование приблизилось к еще одному кажущемуся разногласию между евангелистами. Почему, согласно Иоанну, апостолы уверовали и радовались, а согласно Луке, их укоряют в маловерии? Почему там они приняли Духа Святого, а тут получают повеление оставаться в городе, доколе не облекутся силою свыше (Лк. 24:49)? Мне кажется, что Иоанн, как возлюбленный ученик Господа, раскрывает высокий смысл происходящего, а для Луки важна точная последовательность реальных событий. Лука дает исторические подробности, а Иоанн говорил сжато. Но как нельзя ставить под сомнение повествование очевидца и сомневаться в том, что свидетельство его истинно (Ин. 19:35; Ин. 21:24), так и от Луки, по достоинству именуемого евангелистом, справедливо отогнать даже тень подозрения в небрежности или неправдивости. Истинным мы считаем и то, и другое и ясно видим, что ни суть происшедшего, ни его участники не входят в противоречие друг с другом в этих повествованиях. Вначале Лука действительно говорит, что апостолы не верили, но потом удостоверяет, что поверили. То есть в первом эпизоде мы наталкиваемся на противоречие, но при переходе к следующему снимаем его. Рассмотрим же сами слова Писания.

172. Иоанн говорит так: Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:20-23). Лука же говорит: И как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа (Лк. 24:35—37). Обрати внимание, что в рассказе у Луки больше учеников и что речь у него идет о вечере того дня, когда воскрес Христос. На склоне этого дня двое учеников расположились с Господом на ночлег, где Он внезапно был узнан ими, и они тотчас вернулись к остальным, и вскоре перед всеми ними явился Христос и дал осязать Себя. По Иоанну же, Он явился ученикам и дал осязать Свои раны в первый день недели (Ин. 20:19). Давайте разберемся с этим, чтобы не осталось неясностей.

173. Я считаю, что одиннадцати ученикам Господь явил Себя особо раньше, а вечером Аммаону См. примечание. Exp. Luc. 7.132 и Клеопе. Эти двое вместе с одиннадцатью могли собраться, чтобы укрепить остальных. Именно они смутились (Лк. 24:37), как читаешь у Луки, и тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:45). Нет сомнения, что Лука дал больше подробностей, а Иоанн меньше. У Луки тоже могут быть пропуски в повествовании. Например, почему ученики говорят, что Господь явился только Кифе, если Его видели все? Но ранним утром из всех женщин Он явился только Марии и другой Марии Магдалине, а из учеников только Петру. Это и Павел подразумевает: Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе (1 Кор. 15:3-5), На этом делает упор и юноша у Марка, когда повелевает женщинам сообщить Петру и ученикам, что Господь воскрес См.: Мк. 16:5, 7..

168. Было чему удивляться Фоме! Он видел, как сквозь закрытые двери, сквозь эти непроницаемые для плоти преграды прошел Господь, не изранив и не искалечив Своего тела. Воистину было достойно изумления, как твердое тело пропустило телесную природу, чье прохождение было неуловимо, а явление зримо, прикосновение ощутимо, а понимание недостижимо.

180. Духа Святого Господь или вдохнул в одиннадцать, как в более совершенных, а остальным обещал даровать Его позже, или и вдохнул во всех, и всем дал обетование снова вдохнуть. В последнем предположении нет противоречия. Если дары различны и одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; а иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, иному разные языки (1 Кор. 12:4, 8—10), то одно действие Духа Господь вдыхает, а другое обещает. Неслучайно в горнице даруется благодать отпущения грехов, наиболее важного дара из всех. Вдыхает же ее Христос, чтобы ты поверил, и что Дух — Христов и что Дух — от Бога, так как только Бог отпускает грехи. Лука же описывает, как излился на апостолов дар языков. Так, у Иоанна читаешь: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20:22-23), а в Деяниях апостолов: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2:4).

181. Разнообразие действий Христа показывает, что Ему служит множество ангелов, о чем Сам Господь говорит: Будете видеть ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51). Но не будем отвлекаться! И пусть окончание Евангелия положит конец и нашей проповеди!

182. Почему, по Матфею и Марку, Господь сказал ученикам: Предварю вас в Галилее, там вы Меня увидите (Мф. 26:32; Мк. 14:28), а по Луке и Иоанну, Он предстал перед ними еще в запертой комнате? Из апостольского свидетельства известно, что Он являлся и более чем пятистам братьям, и Петру и Иакову См.: 1 Кор. 15:5-7., и Лука в Деяниях апостолов тоже сообщает, что Он предстал живым перед учениками по страдании Своем, со многими верными доказательствами, являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3). Одним словом, Он являлся часто и разным ученикам. Хотя Писание не определяет точного времени, когда Его видели в Галилее, но точно указывает день и час Его явления в Иерусалиме. В затворенный дом Он пришел к ученикам, когда они пребывали еще в страхе, а к Елеонской горе они пришли, уже исполненные смелости.

183. Иоанн пишет, что ученики собрались в горнице за закрытыми дверями из-за страха перед иудеями, Лука добавляет, что их было не одиннадцать, а больше. Об одиннадцати, собравшихся в Галилее, говорит Матфей: Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились (Мф. 28:16-17), и Он дал им власть учить и крестить. Марк тоже пишет, что в конце Он явился одиннадцати ученикам, возлежащим на вечери, и дал им повеление проповедовать по всему миру См.: Мк. 16:14-15. .

184. Наиболее простым мне кажется такое решение. Господь обещал ученикам, что они увидят Его в Галилее, но сначала явился им, когда они со страхом сидели в запертой горнице, после чего одиннадцать, укрепившись духом, отправились в Галилею. Не будет также ошибкой считать — в этом согласны лучшие толкователи — что в запертой горнице было учеников меньше, а на горе больше.

Ученикам же Своим, являя Свое Божество и величие и показывая, что Он Сам — не менее Духа, но равен Ему, даровал этот Дух и сказал: Примите Духа Святого и «Я посылаю Его, и Он прославит Меня, и что слышит возвестит» (Ин. 16:14). <...> Через кого же и от кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Его Дух? И могли ли мы когда-нибудь принять Духа, если бы Слово не стало человеком?

«И сия рек, дуну». Мы не можем не сопоставить сие выражение с совершенно тожественным с ним (в греческом переводе) выражением ένεϕύσησε, употребленным в кн. Бытия в главе 2, ст. 7 о сотворении человека: «и вдунул в лице его дыхание жизни». Господь оживил человека в день творения его, не так, как оживил всех сотворенных прежде его тварей, а непосредственным вдыханием жизни, соделывая его способным к восприятию Божественных истин, т. е. давая ему индивидуальную бессмертную душу, способную познавать Бога Прекрасно о сем см. у Григория Богослова в слове втором на Пасху; в пер. арх. Иринея ч. 2:217–218; ср. в Зап. на кн. Бытия (2:7) митр. Филарета. Ср. и в нашей св. лет. in loco кн. Бытия стр. 21 (2-е изд.)..

И вот, в сей великий день, когда созидается «нова тварь» 2 Кор. 5:17., Господь дарует душе человеческой новое высшее развитие, посредством подобного же первому творческого вдыхания новой жизни из пречистых уст Господа, облеченного в тело человеческое; и дыхание Господа и видимым и таинственным образом переносит от Господа на них священнейший дар благодати, который Он дарует им словами:

“Приимите Дух Свят“.

«И светлый Иисус и Дух Святой, – говорит Григорий Богослов К Евагрию о Божестве ч. 2, лист 246., – яко некие лучи послашася нам от Отца... двойственный луч и нам доставляют истинный свет и со Отцом соединены суть».

Господь дарует дары Духа Святого ученикам своим, немедленно по воскресении Своем, дабы возвысить их, приблизить их к Себе и открыть ум их к уразумению Писаний и к уразумению бесед Его в течение сорока дней до Вознесения Лк. 24:45; Деян. 1:3., готовя в них пастырей всей Церкви, на которую излиты дары Духа Святого Утешителя в день Пятидесятницы Ср. б. 86 (стр. 523) Ин. Златоуста, в которой он излагает мнение, что дар чудотворений Апостолы получили также лишь в Пятидесятницу „ибо различны дарования Духа“.. В первый же день воскресения своего Господь утверждает ту духовную иерархию, которая должна управлять христианским миром после отшествия Его на небо и до второго Его пришествия.

Посему вместе с дарованием им Духа Святого, им вручается на земле власть отпускать грехи, т.е. часть власти Божественной, ибо «никто не может отпускать грехов, кроме единого Бога, а Дух Святой, который есть Бог, и имеет одно и тоже действование со Отцом и Сыном, отпускает грехи чрез Апостолов» Вас. Вел. прот. Евном. кн. 5 о Духе Святом (1857) ч. 3, стр. 185.

Не оставим без внимания того важного различия, которое представляет в себе служитель Божий, действующий как освященный на это служение особою благодатью, и как человек. Как человек и верный раб Господа, он по слову Господню Мф. 18:15–22; притча о должниках id. ст. 23–35; молитва Отче наш. не ведает и забывает о всех прегрешениях людей против него лично; глагол же: «им же отпустите грехи, отпустятся, имже держите, держатся» обращен к нему как к отрешившемуся от земного, как могущему подняться на высоту духовную и созерцать грехи людей без ненависти или озлобления, а одною любовью: любовью долженствующею уподобляться великой любви Христа, и которой одна цель: спасти погибающего.

Но если слова Господни относятся к сему высшему служению, то кто же может отрицать, что словом сим и нравом разрешать грехи, Господь несомненно учреждает таинство исповеди, отрицаемое некоторыми христианскими общинами, ибо только одна исповедь может открыть служителю Божию те грехи, которые тяготят кающегося и который обращается не к человеку, а к служителю Божию, глаголющему именем Христа и разрешающему сии грехи властью дарованной ему Господом и благодатью Святого Духа Утешителя «кои как два луча, соединенные со Отцом См. выше выражение Григория Богослова. освещают и очищают бездну греха милосердием Бога, искупившего человека, простившего его и освящающего его таинствами своими».

Воскресший преподает ученикам дар Святого Духа. «Примите Духа Святаго», — говорит Он. В Деяниях апостольских речь пойдет об аналогичном событии. Ученики собрались в комнате, и на них нисходят языки пламени — им преподается дар Святого Духа (Деян. 1). О разных событиях или об одном и том же говорят Деяния святых апостолов и Евангелие от Иоанна? В Деяниях ничего не говорится о том, что в этот момент Иисус является ученикам, а в Евангелии от Иоанна ничего не сказано о языках пламени. Но тем не менее ситуация одна и та же: ученики собраны вместе, и им преподается дар Духа Святого. Причина различий в рассказах заключается, скорее всего, в том, что повествователь касается здесь чего-то почти невыразимого, поэтому, хотя обстановка нарисована одна и та же — комната, где собрались ученики, — прикосновение Божие передано по-разному.

Здесь мы сталкиваемся с очень важным, но недостаточно хорошо описанным в литературе явлением действия Божия. Оно зачастую бывает таким, что в словах о нем не расскажешь, слова оказываются бессильными. Апостол Павел свидетельствует, что слышал глаголы, которые, как говорится в русском переводе, «человеку нельзя пересказать», в оригинале — «пересказать невозможно» (2 Кор. 12:4). Когда в Деяниях мы читаем, как по дороге в Дамаск апостолу Павлу явился Иисус, то в одном месте говорится, что ученики «стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деян. 9:7), а в другом — что видели явление, но не слышали голоса (Деян. 22:9): «Свет видели и пришли в страх, но голоса Говорившего не слыхали». Конечно, возникает вопрос: в каком случае допущена ошибка?

Ошибки, однако, нет ни в первом, ни во втором случаях, просто явление, которое переживают Павел и находящиеся рядом с ним люди, таково, что передать его в словах невозможно. Литургическая традиция и Предание решают этот вопрос определенно: речь идет об одном событии, по-разному рассказанном. Этим кажущимся противоречием Евангелие говорит нам о том, что главное из опыта встречи человека с Богом в словах выразить невозможно.

Сказав это, Иисус дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Дарование апостолам власти прощать грехи

В прощальной беседе Своей с Апостолами, перед страданиями Своими и смертью, Иисус говорил им, что умолит Отца, И Отец даст им другого Утешителя, Духа истины (Ин. 14:16-17), этот Утешитель не придет к ним, если Он, Иисус, не уйдет (Ин. 14:16-17), — когда же придет Он, Дух истины, то наставит их на всякую истину (Ин. 16:13). Из этих слов надо заключить, что Святой Дух будет послан Апостолам Самим Отцом по просьбе Сына, но не Сыном. Поэтому Православная Церковь признает Духа Святого исходящим от Отца, но не от Сына; Церковь же Римско-Католическая, основываясь на вышеприведенных словах Иисуса (примите Духа Святаго) признает, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, смешивая предвечное исхождение Духа по божеству Своему от Отца с временным Его посланничеством к облагодетельствованным людям - примеч. ценз. к 1 изд.

Дух пребывал в учениках, насколько они могли вместить, и в три времени: до прославления Христа — страданием, по прославлении Воскресением, и по Вознесении на небо. <...> И это означает: первое очищение от болезней и духов, совершавшееся, конечно, не без Духа; затем дуновение Христово по совершении домостроительства, которое очевидно было Божественным вдохновением; и наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем¹. Но первое было не ясно, второе — отчетливее, а нынешнее — совершеннее, ибо присутствует уже не действием, как прежде, но существенно... сопребывает и сожительствует Дух.

Господь оживил человека в день творения его непосредственным вдыханием жизни, соделывая его способным к восприятию Божественных истин.

И вот, в сей великий день, когда созидается „нова тварь" (2 Кор. V, 17), Господь дарует душе человеческой новое высшее развитие, посредством подобнаго же первому творческаго вдыхания новой жизни из пречистых уст Господа, облеченнаго в тело человеческое; и дыхание Господа и видимым, и таинственным образом переносит от Господа на них священнейший дар благодати, который Он дарует им словами: приимите Дух Свят.

Господь дарует дары Духа Святаго ученикам Своим немедленно по воскресении Своем, дабы возвысить их, приблизить их к Себе и открыть ум их к уразумению Писаний и к уразумению бесед Его в течение сорока дней до Вознесения, готовя в них пастырей церкви, на которую излиты дары Духа Святаго Утешителя в день Пятидесятницы (Ср. б. 86 (стр. 523) Ин. Златоуста, в которой он излагает мнение, что дар чудотворений апостолы получили также в Пятидесятницу „ибо различны дарования Духа"). В первый же день воскресений Своего Господь утверждает ту духовную иерархию, которая должна управлять христианским миром после отшествия Его на небо и до второго Его пришествия.

Посему, вместе с дарованием им Духа Святаго, им вручается на земле власть отпускать грехи, т. е часть власти Божественной, ибо „никто не может отпускать грехов, кроме единаго Бога, а Дух Святый, который есть Бог и имеет одно и то же действование со Отцем и Сыном, отпускает грехи чрез апостолов" (Вас. Вел. прот. Евном. кн. V о Духе Святом (1857) ч. 3, стр. 185).

В тот день... В какой? Кассиан говорит, что после восхождения (прославления), когда Иисус восшел к Отцу и явился в Духе, как Он и обещал. Теперь общение возможно. Дважды Он обращается «Мир вам», показывает свои раны, посылает на служение, сообщает им дар Святого Духа и дает власть прощать и удерживать на людях их грехи.

В некий первый день (воскресенье). См. 16:7: «Если Я не уйду, Утешитель не придет к вам».

Вот теперь в Духе Утешителе Он является к ученикам для общения.

Здесь исполняется обещание Ин. 14:18: «не оставлю вас сиротами, приду к вам. Мир Меня не увидит, вы увидите». То есть - тесному кругу (Церкви).

Затворенные двери означают отделенность от мира (Фомы нет, он в миру).

Прощальная беседа была беседой с Церковью, и теперь Он является Церкви.

Вместе с возвращением в Духе Иисус обещал ученикам мир (14:27): «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам...». И радость (16:20-22): «печаль ваша в радость обратится... и радости вашей никто не отнимет у вас».

Теперь дважды Он возвещает «мир» и ученики «возрадовались».

Совпадает и «день тот» с обетованием Духа: 14:20; 16:23.26.

Таким образом, явление это есть исполнение обетований прощальной беседы. «День тот» не есть астрономический день, а новая мировая эпоха. Взаимное прославление Отца и Сына приводит к новому явлению Слова в Духе.

Для Ин дело Христово не кончается страстями и воскресением, но Сошествием Святого Духа, дающего смысл и воскресению.

Дуновение. Напоминает о сотворении человека (Быт. 2:7) или Иез. 37:9: «от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут».

Это новое творение. .Возрождение.

Иисус прощал грехи. Церковь тоже. То есть Церковь уполномочена, имеет авторитет от Бога через Иисуса в Духе.

Послание. Задачу Христа (апостольство с поручением от Отца) продолжает Церковь, исполненная Духа.

Иисус послушен Отцу. Церковь должна быть послушной Иисусу (не свои идеи возвещать, а благую весть Христа).

У Иоанна в центре повествования оказывается ниспослание ученикам Святого Духа. О том, что после Своего воскресения Иисус пошлет ученикам Утешителя, Он говорил на Тайной вечере (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7). В церковной традиции исполнением этих предсказаний считается событие Пятидесятницы (Деян. 2:4). Некоторые современные ученые считают возможным поставить знак равенства между рассказом Книги Деяний о Пятидесятницы и повествованием Иоанна о том, как Иисус дунул на учеников, сказав «примите Духа Святаго». Однако различий слишком много, чтобы можно было говорить о тождестве событий. Скорее, суммируя данные Иоанна, Луки и Деяний, речь может идти о двух стадиях дарования Утешителя: при первом явлении ученикам Иисус сообщает им этот дар (Ин. 20:22–23), однако затем повелевает оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше (Лк. 24:49). Пятидесятница становится событием, когда действие Святого Духа «активируется» в учениках через сошествие на них огненных языков.

Ключевым в рассказе Иоанна является глагол «посылать» (ἀποστέλλω в первом случае, πέμπω во втором). В Евангелии от Иоанна приведено множество изречений, в которых Иисус подчеркивает, что Он послан Отцом. Напомним лишь некоторые: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34); «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23); «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30); «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить… свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (Ин. 5:36–37); «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29); «…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:38–39); «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57); «Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (Ин. 7:29); «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29).

Глагол «дунул» (ἐνεφύσησεν) во всем корпусе Нового Завета встречается только один раз в рассматриваемом месте Евангелия от Иоанна. В Ветхом Завете он использован 11 раз, в том числе в Книге Бытия – в рассказе о том, как Бог «вдунул» (ἐνεφύσησεν, по переводу LXX) в лицо Адама дыхание жизни (Быт. 2:7). В греческом переводе Книги пророка Иезекииля тот же глагол в повелительном наклонении (ἐμφύσησον) употреблен в словах «дохни на этих убитых», предваряющих рассказ о том, как дух Божий вошел в мертвые тела, которые ожили (Иез. 37:9). Вряд ли эти совпадения случайны. Животворящая сила Духа Божьего, явленного в сотворении человека и таинственно предуказанная в пророчестве Иезекииля, подается ученикам Иисуса через Его дуновение.

Иисус же сказал (рече) апостолам вторично (паки): мир вам. После сего вторичнаго преподания мира, Господь предварительно, прежде дня Пятидесятницы, посвящает апостолов на дело будущаго их служения дарованием им благодати Си. Духа и указанием общаго важнейшаго предмета сего их служения: как (якоже) послал Меня Отец, так и Я (Аз) посылаю вас (вы) (Ин. 17:18). Бог послал в мир И. Христа для совершения дела искупления мира, И. Христос посылает апостолов в мир для содействия миру в усвоении совершеннаго Им дела искупления, — учить спасительной вере Христовой, совершать для спасения таинства и т. и. Дунул (дуну), т. е. употребил знак сообщения апостолам даров Духа Св. И это было действительно дарование апостолам Св. Духа, под символом дуновения, потому что вслед за сим Господь сказал: приимите Духа Святаго. Полное же излияние даров Духа Св. на апостолов совершилось, по обетованию Господа, после вознесения Его на небо, в день Пятидесятницы (Деян. 2:1 и дал.) Теперь же дарование Св. Духа было только предварительное, на сколько то можно и нужно было до времени вознесения. «Господь даровал им в это время, пишет блаж. Феофилакт, некоторую власть и духовную благодать», и это действие имело целию удостоверить апостолов, что они лично от Него не только поставлены, не и посвящены на служение Ему и делу Его в мире. (Мих.) Католики видят в действии дуновения и словах Господа: приимите Духа Святаго подтверждение своего ложнаго учения о вечном исхождении Духа Св. и от Сына; но не для всякаго ли понятно, что такое мнение совершенно не основательно? Если Господь дает Духа Св, то неужели из этого следует, что Дух Св. нредвечно исходит от Него?.. Кому простите (имже отпустите) грехи, тому простятся (отпустятся) им и пр. В Евангелии Матфея повествуется, что однажды, когда ап. Петр исповедал И. Христа Мессиею, Сыном Божиим; то Господь обещал дать ключи царства Божия и власть вязати и решать грехи ему, а в лице его и всем апостолам: так как сим апостолом, как всегда пламенным, стремительным, предупреждающим других апостолов (Злат.) было выражено исповедание от лица всех апостолов на вопрос, обращенный Господом ко всем им: вы, за кого почитаете Меня (Мф. 16:15—19)? Теперь, по совершении Своего дела Мессии, Господь исполняет Свое обетование и действительно дарует сию власть всем апостолам (не исключая, конечно, и отсутствовавшаго в это время ап Фомы, потому что и он принадлежал к лику апостолов), утверждая ее дарованием им благодати Св. Духа. Господь дарует именно сию власть апостолам, так как в ней содержится сущность всего апостольскаго служения, как служения, которое содействует усвоению дела Христова в мире, где могут быть и верующие, достойные отпущения грехов по вере, и неверующие, которым не могут быть отпущены грехи по неверию их. (Мф. 18:18. Мих.) Фома не был тут (не бе ту) с ними, апостолами; не был случайно или намеренно, этого не говорится. Еписк. Михаил пишет об этом обстоятельстве так: «Сколько можно судить по некоторым обнаружениям характера Фомы (Ин. 11:16; Ин. 14:5), смерть Господа произвела на него особенно сильное впечатление, — в нем последовал более сильный, чем у других, упадок духа и тяжелое уныние, и это отчуждение, в котором он держался от прочих учеников в день воскресения, вероятно, состояло в связи с этим впечатлением и настроением его духа. Со смертию Господа он считал всё дело поконченным, упование оставило душу его, и вот, когда ему сказали, что Господь жив, он счел это невероятным. Некоторая обдуманность и напряженность, даже изысканность речи, в которой он выразил свое неверие, показывают, что это неверие было продуманное неверие и притом, соответственно его характеру, глубокое, которое могло уступить только при таких решительных средствах, каких требовал он. Но за то, глубине этого неверия соответствовала потом и глубина веры!» И вложу руку мою в ребра (в бок) Его. Из этих слов видно, что рана, нанесенная Господу копьем воина, была очень велика.

По Воскресении Господь являлся ученикам Своим в разных местах: на пути в селение Эммаус (Лк. 24:13-31), в саду Иосифа Аримафейского (Ин. 20:11-17), при море Тивериадском (Ин. 21:1-2), но отсюда нельзя делать вывода, что храм не нужен, ибо Сам Господь сказал, что оп наречется домом молитвы для народов: Мк. 11:17, а стало быть, и на все времена, до скончания века: 2 Фес. 2:4. Апостолы и по воскресении Христа ходили в храм для молитвы: Деян. 3:1; 22, 17—18.

19 — 24. Что Господь дал власть разрешать грехи не только бывшим с Ним Апостолам, а и преемникам их, это видно из того: Ап. Павел не был в числе 12 Апостолов, но власть сию имел: Деян. 19:18; передавал эту власть по воле Божией и другим лицам: Деян. 14:23; Тит. 1:5.

В Ин. 20:19–23 Господь является ученикам. Явление сопровождается общением. Господь два раза (ст. 19, 21) обращается к ним с благословением, показывает им свои раны (ст. 20), посылает их на служение (ст. 21), сообщает им дар Святого Духа (ст. 22) и дает им власть прощать и удерживать на людях их грехи (ст. 23).

Когда это явление имело место? В старых русских переводах стояло: «...в тот же первый день недели вечером». В новом изменено: «Вечером в день тот, в первый день недели». По-славянски «в день той». По-гречески стоит: тή ήμερα εκείνη – буквально: «...в день тот». Прежнее: «тот же» в смысле «тот же самый» есть толкование. Оно проникло во множество современных переводов, но в тексте нет на него никакого прямого указания. В некий – какой, не указано – первый день недели вечером. Больше ничего.

Как бы то ни было, препятствия к общению, которое заставило Господа удержать Марию Магдалину, больше не было. Было ли прикосновение? Через неделю Господь призвал к прикосновению Фому (ср. Ин.20:27). Мы, правда, не знаем, послушался ли он этого призыва. Господь ему говорит: «Ты потому уверовал, что увидел» (Ин. 20:29) – не «прикоснулся», а увидел. Во всяком случае, речь идет о чувственном опыте. К такому опыту за неделю до Фомы были допущены его собраться. И, вообще, из Ин. 20:1–18 вытекает, что препятствие было общее, исключавшее не только прикосновение, но и другие формы общения. Ныне это препятствие устранено. Это значит, что явление Господа ученикам Ин. 20:19–23 имеет место по завершении Его восхождения или, в терминологии Ин., по Его прославлении (cp.Ин. 7:39).

Возвращение Христа во Святом Духе

В контексте Евангелия мы имеем основание отождествлять его с тем скорым возвращением Иисуса к ученикам, о котором Он повторно говорил им во время Прощальной беседы и которое мы, в согласии со святым Кириллом Александрийским, истолковали как Его возвращение во Святом Духе, возвращение, обусловленное Его отшествием в Страстях и Славе (ср. Ин. 16.).

Об этом свидетельствует прежде всего дар Святого Духа, которого Иисус сообщает ученикам (ст. 22). Распространенное как в римско-католическом, так и в православном богословии ограничение его установлением таинства покаяния не оправдано в контексте и сужает перспективы Евангелия.

В Прощальной беседе обетование Святого Духа было неизменно связано, в той или иной форме, со ссылкой на Отца. Являясь ученикам по своем Восхождении, Господь говорил им: «Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас» (Ин.20:21). Посланничество учеников в обладании Святым Духом возводит к Отцу. Мало того, толкователи пытаются установить точное различие между глаголами, выражающими посланничество. В αποστέλλω мыслится связанное с посланничеством поручение. В πέμπω этой мысли нет. Отец άπέσταλκεν Иисуса: κάγώ πέμπω υμάς, «и Я посылаю вас». Подразумевается, посылая учеников, Иисус не возложил на них никакого нового поручения сравнительно с тем, которое дал Ему Отец. В даровании Духа закон полагает воля Отца.

В Прощальной беседе Господь обещает свое возвращение тесному кругу учеников, и в их среде это вызывает смущение: «Говорит Ему Иуда, не Искариот: – Господи, что это, что Ты нам хочешь явить Себя, а не миру?» (Ин. 14:22). По завершении Своего Восхождения Господь является тесному кругу. Затворенные двери выражают Его отделенность от мира, и отсутствие Фомы дает себя чувствовать (ср. ст. 24 cл.). Прощальная беседа была беседа Господа с Церковью. И – дверьми затворенными – Господь явился Церкви.

Затем идут частности. В Прощальной беседе с обетованием Духа и скорого возвращения в Духе связано обетование мира (ср. Ин. 14:27) и обетование радости (Ин. 16:20–22). Явившись ученикам по своем Восхождении, Иисус два раза дает им благословение мира (Ин. 20:19, 21). И «возрадовались ученики, увидев Господа» (Ин. 20:20).

Совпадает, в основном, и указание дня. Τη ήμέρa εκείνη в XX, 19 грамматически совершенно однозначно с έν εκείνη τη ήμέρςι в обетовании Духа и скорого возвращения Христа в Духе в XIV. 20, XVI. 23, 26, И по этому признаку явление XX. 19 можно считать исполнением обетования Прощальной беседы. Некоторое словесное несовпадение, которое отнюдь не может быть случайным, было предметом нашего внимания, когда мы останавливались в нашем экзегетическом Введении на Иоанновских «двусмысленностях». Мы высказали предположение о скрещении в этой точке двух планов: имманентного и эсхатологического.

Эон Церкви

Во всяком случае, надо помнить, что «тот день» пришествия Святого Духа и возвращения Христа в Духе не есть день в астрономическом смысле слова, а мировая эпоха нового христианского человечества, эон Христовой Церкви. Дело Христово есть утверждение этого зона. Оно совершается тогда, когда взаимное прославление Отца и Сына приводит к второму явлению Слова, которое мы поняли как явление Духа и в Духе возвращение Христа. Для Иоанна дело Христово не кончается Его Страстями и, еще менее, Его Воскресением. Оно кончается Сошествием Святого Духа, которое дает свой высший смысл и Воскресению. Как явление Христа по Воскресении евангелист Иоанн оценивает Его явление во Святом Духе (ср. Ин. 21:14).

Ин. ХХ и Деян. II

В общем контексте Нового Завета обетование Духа в Прощальной беседе получило свое исполнение в Его сошествии на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 2). Это фактическое положение ставит апологетическую проблему согласования Ин. XX и Деян. II. Когда-то я эту задачу тоже ставил и старался посильно решить. Она не представляет действительной трудности. Явление Христа ученикам Ин. XX позволительно было бы объяснять уже совершившимся сошествием Духа в Его Божественной Ипостаси (Деян. II) и толковать «Λάβετε πνεΰμα άγιον", «примите Духа Святого» (Ин. 20:22), без члена, в полном согласии с точной Иоанновской терминологией, не в смысле ипостаси Духа, а в смысле Его даров, которые дает Христос. Без труда нашлось бы место и для Вознесения (в гл. XX. между ст. 18 и 19).

Но замечательно, что Евангелие Иоанна, написанное, несомненно, после Луки, этой задачи не пытается решать. Он не спрашивал себя, потряс он или нет священную историю. Он не старается с робкой предупредительностью подобрать доводы в пользу согласования своего построения и построения Луки. Но он с победной силою и не озираясь вспять провозглашает то, что есть полнота дела Христова и глубочайший духовный смысл Пятидесятницы.

Он боится одного: того неверия, которым человеческий грех будет пытаться ответить на его свидетельство о Христе. И потому к первому явлению Христову он прибавляет второе: с обращением Фомы.

Явив их сияющими великим достоинством апостольства и показав, как я только что сказал, строителями и священнослужителями Божественных таинств, тотчас же освящает их дарованием им Святаго Духа посредством видимого дуновения, чтобы и мы твердо верили, что не чужой для Сына Святой Дух, но единосущен Ему и чрез Него исходит от Отца. Он показал, что поставляемым чрез Него в божественное апостольство необходимо следует дарование Духа. По какой же причине? По той, что они не только не совершили бы воли Божией, но и не осилили бы сетей греха, если бы наперед не были облечены силою свыше (Лк. 24:49) и не преобразились бы в нечто другое сравнительно с тем, чем были. Поэтому и к одному из древнейших говорилось, что «сойдет на тебя Дух Господень, и обратишься в человека иного» (1 Цар. 10:6), и надеющиеся на Бога изменят силу, как обещал нам пророк Исаия (Ис. 40:31). И премудрейший Павел, сказав, что он потрудился более некоторых, очевидно апостольскими подвигами, тотчас же присоединил: «Впрочем, не я, но благодать Божия, (сущая) со мною» (1 Кор. 15:10). Кроме того, укажем и на то, что они совсем не могли бы ни разуметь таинства о Христе, ни быть точными тайноводителями, если бы посредством просвещения от Духа не приходили к откровению превышающих ум и слово тайн, благодаря чему они были, таким образом, в состоянии возвышаться до учения должному. Об этом говорит: «Никто не может сказать: Господь Иисус, – по слову Павла, – как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Но так как они должны были говорить, что Господь есть Иисус, то есть проповедовать Его как Бога и Господа, то необходимо наконец уже принимают соединенную с апостольским достоинством благодать Духа, Которого подает Христос, и притом не как служитель славы другого кого-либо, но, напротив, – сообщает из Себя Самого, ибо Он нисходит на нас от Отца не иначе как чрез Сына 9). Итак, древний и писаный закон, заключая в себе тени и образы истины (Евр. 10:1), повелевал совершать раскрытие священных предметов более, так сказать, телесное и доступное зрению в более грубых вещах. Так, блаженный Моисей, опять также по повелению Божию ему, установляет как для самого Аарона, так и для левитов омовение водою (Лев. 8:6). Потом, заклав овна совершения (посвящения), помазывал «кровью край уха правого», как написано, а также возлагал и «на край руки правой и на край ноги правой» (Лев. 8:22–23), живописуя, как в образе и отражении, таинство Христово. Ведь здесь есть вода и кровь, посредством которых бывает освящение, а потому возможно ли какое-либо сомнение в том, что красота истины изображалась еще в неясных образах? Господь же наш Иисус Христос, превратив образы закона в самую истину, Сам чрез Себя совершает посвящение священнослужителей при Божественных жертвенниках, ибо Сам Он есть овен посвящения. Посвящает притом чрез освящение истинное, чрез подаяние Духа являя их общниками Своей собственной природы и преобразуя некоторым образом человеческую природу в сверхчеловеческую силу и славу. Но пусть и это рассуждение наше бесспорно окажется не лишенным истины. Однако ж кто-либо, может быть, выступит и сочтет нужным спросить, где же действительно и когда ученики Спасителя нашего получили благодать чрез Духа. Тогда ли, когда Спаситель тотчас после Воскресения явился им на дому и вдунул, сказав: «Приимите Духа Свята», или же когда во дни Святой Пятидесятницы они также были собраны в одно место и «был внезапно с неба шум как бы несущегося ветра сильного, и явились им разделяющиеся языки как бы огня, и почил отдельно на каждом из них, и начали говорить другими языками, как Дух давал возвещать им» (Деян. 2:2–4)? Ведь мы должны будем, скажет, признать, что или им дана двоякая благодать, или же нам неизвестно время, когда они действительно стали причастниками Святаго Духа, если, конечно, истинным должно оказываться и слово Спасителя нашего, и написанное о святых учениках в Деяниях. Но предмет этот вызывает недоумение еще особенно ввиду того, что сказал однажды Сам Христос: «Полезно вам, чтобы Я ушел, ибо если не уйду, Утешитель не придет к вам, – когда же уйду, пошлю Его к вам» (Ин. 16:7). Вопрошающий это может сказать: не может ошибаться Истина, то есть Христос, – когда поэтому сказал ясно, что не придет к вам Утешитель, пока Он не вознесется к Отцу, и только тогда и непременно пошлет им (Духа), когда будет горе у Него (Отца), то как же может оказываться дающим Духа, хотя еще не совершил Своего отшествия отсюда? Впрочем, хотя и очень неясен этот предмет и трудно рассуждение о нем, даже может сильно смутить, но он получает надлежащее разрешение, как скоро мы должны веровать, что Христос не один из нам подобных (простой) человек, но есть Бог от Бога и употребляет Свои слова соответственно надлежащему положению дела. Дал обещание ниспослать нам с неба Ходатая (Параклита), когда Он будет у Бога и Отца, что и совершил, отошедши к Отцу и подав обильнейшее излияние Духа желающим Его восприять. А воспринимает Его каждый, очевидно, чрез веру в Него и святое крещение. Тогда исполнилось сказанное устами пророка, что «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28). Но Сыну надлежало быть дарователем и подателем Духа вместе с Отцом и верующим в Него надлежало знать, что Он есть сила Отца (1 Кор. 1:24), создавшая все и приведшая человека из небытия в бытие. Ведь Бог и Отец, вначале взяв персть от земли, как написано (Быт. 2:7), образовал животное, разумею человека, одушевил его ведомым Ему способом и осиял его сообщением Своего Духа, ибо «вдунул в лицо его дыхание жизни», как написано (Быт. 2:7). Но так как вследствие преслушания человек подпал смерти и лишился изначальной чести, то снова воссоздал его Бог и Отец и возвел в новую жизнь чрез Сына, как вначале. Как же Сын возвел? Смертью Своей плоти умертвив смерть (1 Кор. 15:54) и возведши к бессмертию род человеческий, ибо ради нас воскресает Христос. Итак, чтобы мы признавали, что Он изначала был Творцом нашей природы и запечатлел нас Духом Святым (2 Кор. 1:22), Спаситель снова чрез очевидное дуновение дарует Духа ученикам, как бы в начатке обновляемой природы (человеческой). Ведь Моисей о первоначальном творении нас пишет, что «вдунул в лицо его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Поэтому как из начала был образован и произошел (человек), так и обновляется, – и как тогда был образован по образу Создавшего, так и теперь причастием Святаго Духа преобразуется в подобие Своего Творца. А что Дух отпечатлевает образ Спасителя в душах принимающих Его (Духа), разве это не бесспорно из того, что Павел ясно пишет впавшим по легкомыслию в подзаконное попечение: «Детки мои, которых опять рождаю, доколе вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). Ведь не иначе, говорит, Христос должен вообразиться в них, как чрез приобщение Святаго Духа и образ жизни по закону евангельскому. Итак, в учениках Своих как в начатке природы, обновляемой в бессмертие и славу и боговидный образ, Христос вселяет опять Своего Духа, ибо надлежало, кроме того, разуметь и то, что Он есть податель и дарователь Духа. Поэтому-то и говорил, что «все, что имеет Отец, Мое есть» (Ин. 16:15). А имеет Отец из Себя и в Себе Своего Духа, имеет Его в Себе и Сын, так как Он единосущен Ему и из Него явился существенно, природно имея в Себе все свойства Родителя. Что Он хотя и часто обещал совершить многое в надлежащее время, однако ж совершал и прежде определенного времени, для нашего удостоверения, чтобы мы истинно веровали, что непременно сбудется сказанное Им, это мы покажем из следующего. Он обещал воскрешать мертвых и лежащих в земле и могиле снова возводить к жизни, «ибо приходит, – говорит, – час, когда мертвые услышат глас Сына Божия и изыдут – добро совершившие в воскресение жизни, а зло соделавшие в воскресение суда» (Ин. 5:25, 29). И спеша удостоверить в том, что и это Он легко совершит, учил в таких словах: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Но так как столь необычайное дело оживления мертвецов было трудно для веры, то считает нужным предупредить время воскресения и показать знамение, воскрешая Лазаря, сына вдовы и дочь Иаира. А еще что другое, кроме этого? То, что будет, говорит, некое преславное воскресение святых, ибо тогда, говорит, праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43), и чтобы удостоверить истинность Своих слов, предварительно давал ученикам и видение сего, ибо «взяв Петра и Иакова и Иоанна взошел на гору и преобразился пред ними, и просияло лицо Его, как молния, а одежды Его стали белы, как снег» (Лк. 9:28; Мф. 17:1–2). Итак, подобно тому как, хотя и обещал совершить это в свое время, однако ж, как бы некий залог имеющего быть над всеми и всеобщнейшего дела, совершал это (воскресение) и частно и прежде должного времени, чтобы вызвать несомнительную веру, таким же, думаю, образом, сказав, что пошлет к ним Параклита, когда отойдет к Отцу и это именно время назначив для благодати всем и над всеми, совершил как бы некий начаток обетования в учениках, по многим основательным и необходимым причинам, о которых мы выше сказали. Итак, принимают причастие Святаго Духа именно и тогда, когда дунул на них, сказав: «приимите Духа Святаго», ибо Христу невозможно сказать ложь и Он не сказал бы: «приимите», не давая. Во дни же Святой Пятидесятницы Бог давал яснейшее откровение и проявление уже вселенного им Духа Святаго, и огненные языки явившиеся не указывали на начало дара (Духа Святаго) в них, но только вели их к началу речи (на языках). Поэтому и написано, что «начали говорить другими языками, как Дух давал изрекать им» (Деян. 2:4). Слышишь, что начали «говорить», а не «освящаться», и что ниспослал на них разделение языков, причем и это совершал в них сущий Дух. Как с неба провозгласил Отец свидетельство о Своем Сыне в словах: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором возблаговолил Я» (Мф. 17:5, (Мф. 3:17 и пар.) и сделал это для удостоверения слушателей, издав голос или заставив быть как бы некоему доступному для нашего слуха звуку, – так и на святых Апостолах совершал яснейшее проявление благодати, ниспослав им в виде огненных языков и нисшествие Святаго Духа соделав сходным с звуком «несущегося сильного ветра» (Деян. 2:2). А что и это самое было дано иудеям как бы в виде знамения, легко уразумеешь, когда услышишь Владыку всего Бога говорящим устами пророка: «Потому что иноязычиями и устами других буду говорить народу сему, и да не уверуют» (1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11). Итак, чтобы мы веровали, что блаженные ученики суть истинно причастники Святаго Духа, и наконец увенчаны свыше благодатию от Христа, и способны к изъяснению истины, и имеют достойную соревнования похвалу своего апостольства, даром свыше засвидетельствованные, – Он ниспослал огонь в виде языков. Сказанного теперь почитаю достаточным для точного изложения смысла толкуемых слов. Но так как нам подлежит всячески заботиться о том, чтобы благодаря наветам некоторых не возник у братьев какой-либо соблазн, присоединим к сказанному и нижеследующее и постараемся предотвратить возможные со стороны кого-либо нарекания по поводу дальнейших слов (Евангелия), что «Фома, называемый Близнецом, не был с учениками, когда пришел Иисус» (Ин. 20:24). Как же он, весьма справедливо спросит кто-либо, хотя и отсутствовал, но оказался истинным причастником Святаго Духа, когда Спаситель воссиял святым ученикам и «вдунул» со словами «приимите Духа Святаго»? Ответим, что сила Духа простиралась на всех приявших благодать и выполняла цель Дававшего. А дал Христос не некоторым отдельно каждому, но всем вместе ученикам. Поэтому принимают (все), хотя бы кто и не присутствовал, как скоро щедрость Дававшего не ограничивалась одними только присутствовавшими, но простиралась на весь круг святых Апостолов. А что в настоящем случае мы не придумываем ничего насильственного и такое рассуждение не кажется нам смелым, в этом могу удостоверить из самих Священных Писаний, предложив в доказательство одно место из книг Моисеевых. Некогда Господь Бог повелел премудрому Моисею избрать из общества иудеев мужей старейших, числом семьдесят, и ясное дал обещание, что «отниму от Духа, что на тебе, и сообщу им» (Чис. 11:17). И вот Моисей собрал и исполнил Божественное повеление. Однако ж двое оказались отсутствовавшими в назначенном числе семидесяти старейшин и остались в обществе (иудейском) – Елдад и Модад. Потом, когда Бог, согласно уже данному обещанию, сообщил всем Божественного Духа, то собранные Моисеем, тотчас получив благодать, начали пророчествовать. И тем не менее, пророчествовали также и те двое в обществе (иудейском), так как вышняя благодать достигла и до них. Тогда Иисус, называемый сыном Нави, всегда находясь при Моисее и не уразумев тотчас же значение тайны, но подумав, что по примеру Дафана и Авирона и эти (двое) пророчествуют против избранных Моисеем, сказал ему: «Елдад и Модад пророчествуют в стане; господин мой Моисей, останови их» (Чис. 11:27–28). Что же говорит на это тот истинно премудрый и великий, уразумев как мудрец действие данной им благодати и силу Духа? «Не ревнуй ты обо мне; ибо кто дал бы народу Господню пророков, когда дает Господь Духа Своего на них?" Чис. 11:29). Видишь, как порицает речь Иисуса, не знавшего тайны? О если бы, говорит, дан был Дух всему народу, но это будет в свое время, когда Владыка всего, то есть Христос, дарует им Своего Духа, как бы в начатке долженствующим принять (Духа), дунув на святых Апостолов со словами: «приимите Духа Святаго». Поэтому, если и отсутствовал Фома, он не лишился приятия (Духа), так как Дух сходил на всякого, долженствовавшего Его принять и находившегося в числе удостоенных этой чести.

***
Спаситель, обращаясь к Своим ученикам, говорит негде паки: «Мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят»   . Зная Дух зиждительным (δημιουργικόν) по природе, и Псалмопевец говорит, обращаясь к Владыке всех, Богу и Отцу: <75.564> «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30). Итак, коль скоро Дух Святой и созидает, и обновляет все, имея таковую природу, как Он может быть сотворенным, или как может мыслиться тварью по природе Сын, податель могущего творить Духа?

Это уже во второй раз Он вдохнул в человеков — Его первое дуновение подавлено было сознательным грехом¹. <...> И хотя тогда Он уже излил Свою благодать, ныне был намерен излить ее еще обильней. И вот Он говорит им: «Я готов дать вам ее и сейчас, но сосуд еще не способен ее удержать. Так примите столько благодати, сколько вы способны вместить. И ожидайте большего. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). Ныне примите ее отчасти, а тогда понесете ее во всей полноте. Ибо обретающий часто владеет только частью дара, а вот облеченный совершенно укрыт своим одеянием».

– И с этими словами Он дунул на них и сказал: – Примите Духа Святого! – Хотя многие толкователи полагали, что здесь речь идет о предварительном или частичном даровании Духа, который будет полностью дан в день Пятидесятницы, вряд ли такая точка зрения верна. Перед нами Иоаннов вариант схождения Святого Духа, которое так ярко и зримо изображено в Деяниях апостолов (2:1-4). Надо помнить о том, что Дух первоначально понимался как дыхание Бога. Невозможно не увидеть здесь аллюзию на два текста Писания: один – на рассказ о сотворении человека (Быт. 2:7), когда Бог вдохнул дыхание жизни в первого человека, а второй – о видении сухих костей у пророка Иезекииля (37:9-10). Апостолы становятся новым творением, представителями нового человечества, не несущего на себе грех Адама, потому что он искуплен Христом. Это совершается через воскресение, потому что в тексте пророка Иезекииля говорится о тех, что были мертвы от грехов, но ожили. Так и те, кто был призван Иисусом, были очищены Его кровью и стали новым творением через соучастие в Его смерти и воскресении. Дарование Святого Духа означает и силу новой жизни, и силу продолжать миссию Иисуса. Ведь дарование Духа свидетельствует о приходе Параклета.

Хотя, как станет известно позже, Фомы не было среди учеников, это не значит, что ему не была поручена миссия посланца Христа и не было дано Духа.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 451++

В отличие от Пятидесятницы, здесь Дух Святой преподается единству апостолов, то есть собранию, стоящему во главе Церкви, преподается как некая объективная, формальная сила, власть, не зависящая от личных качеств, недостатков, маловерия, грехов. Тогда как в день Пятидесятницы Дух Святой нисходит на каждого члена Церкви как начало личного освящения и восхождения каждого к обожающему богообщению, достижимому в полноте не иначе как в единстве Церкви.

Блюдение этого единства, каноническая власть, вверена кругу апостолов и их преемников. Иными словами, божественная, безусловная власть вязать и решить, принадлежащая Богочеловеку, вверена людям, то есть существам ограниченным, могущим погрешать в применении этой власти. И, тем не менее, их власть остается обязательной, поскольку они не выходят из круга апостолов, поскольку этот единый круг, или многие круги, соответствующие территориям различных поместных церквей, не отвергают воли отдельного иерарха, но приемлют ее как выражение единой воли и власти Церкви. Та или иная санкция церковной власти (например, запрещение или отлучение) может быть несправедливой; однако, прежде чем протестовать против нее, необходимо ей подчиниться впредь до суждения надлежащего апостольского круга (митрополии, патриархата или согласия глав автокефальных церквей).

примите Духа Святого. Это место не противоречит Деян. 2:2, 3. Иисус обещал ученикам, что пошлет им Утешителя, Духа истины, после Своего возвращения к Отцу (Ин. 16:7). Именно это Он и исполнил. Сошествие Святого Духа на верующих носило глобальный характер, в то время как в данном случае круг вовлеченных лиц ограничен ближайшими учениками. В день Пятидесятницы на них также снизойдет Дух Святой — "ибо не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34), свидетельством чему является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа после Его крещения в Иордане (Ин. 1:33). Было бы нелепым полагать, что до Своего крещения Сын Божий был отстранен от Духа Святого.

…дунул на них… - Дословно: «в них».

Этими словами Он учит их знать Подателя и Распределителя всех этих благ. Его дуновение убеждает их не сомневаться в этом, ибо тело сотворено было в самом начале неподвижным и бездушным, но затем обрело жизнь, которой в нем не было, пока душа не вошла в него через дуновение, как сказано у благословенного Моисея¹. Дунув в первый раз, Иисус упомянул Духа: чтобы показать, что как тогда ничего не препятствовало жизни тела, хотя по природе оно такой способностью не обладало, пока ее не дало вхождение души, так и теперь им надлежало поверить, что человеческое тело сделалось через воскресение нетленным, поскольку Дух, дающий такую силу, всесилен. Потому Он сказал им: «Вы должны истинно верить в то, что вам сказано, и не сомневаться в воскресении. Вы не должны отвергать честь апостольства, ибо вы страшитесь быть посланными возвещать миру новое учение. Вы действительно обретете силу действия Духа, которая в должное время дарует вам и воскресение, и бессмертие. Духом обретете вы и в этой жизни поразительную, сверхприродную силу совершать неслыханные чудеса просто словом. Будете способны с легкостью встречать невзгоды, выпадающие на вас со стороны противящихся вашей проповеди».

«Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23) – то есть Он учит, что прощение и осуждение грехов находится во власти и силе Духа. Посему очищение и снятие грехов священнодействуется через Духа <...>