Евангелие от Иоанна, Глава 20, стих 18. Толкования стиха

Мария не должна задерживаться, а скорее идти, чтобы рассказать ученикам о своей встрече с Учителем и передать им Его слова, «Приходит Мария Магдалина и возвещает ученикам, что видела Господа, и Он это сказал ей»

156.Как вначале жена склонила мужа к греху, а муж исполнил его, так и теперь вкусившая смерть первой первая узнала о воскресении. Прощение следует в той же очередности, что и грех. Снимая с себя позор вечной вины перед мужем, ставшая посредницей между мужем и грехом становится посредницей между ним и благодатью. Тяжесть древнего грехопадения она уравновешивает благовестием о воскресении. Женские уста прежде принесли смерть, но сейчас женские уста восстанавливают жизнь.

157.Но мало у нее сил для проповеди, слаб ее пол для такой задачи, и проповедь поручается мужчинам. Иисус не только снимает вину с женщин, Он преумножает ее достоинства, и она, прежде подтолкнувшая к греху одного, теперь побуждает к вере многих. Так и мужчина, прежде легковерно поддавшийся греху, теперь должен был получить гораздо больший дар, и он, кто прежде оступился по легковерию, готовится к проповеди другим.

Мария же осталась у гроба. Мысль, что унесли Господа, ее еще не оставила, и потому она стояла и плакала. В этом состоянии она наклонилась во гроб и видит двух ангелов в белом одеянии. Душевное состояние Марии настолько было подавлено скорбною мыслью, что чрезвычайный вид небожителей не поразил ее. И когда ангелы спросили ее: «жена! что ты плачешь?* она продолжала высказывать свою грустную мысль: „унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его“. Давши ответ ангелам, она восклонилась, обратилась назад и увидела Господа стоящаго; Мария, впрочем, не узнала воскресшаго Господа; почему- то ей показалось, что пред ней стоить садовник, и когда Господь спросил ее о причине ея слез, она спросила его: „Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его“. Тогда Иисус сказал ей: „Мария!* Этот благостный зов открыл глаза Марии. С радостным воззванием: „Раввуни!* она готова была припасть к ногам Иисуса; но Господь сказал ей: „не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» и пр.

Смысл этой речи И. Христа, если μη Μου απτου переводить: не прикасайся ко Мне, будет такой: „не прикасайся ко Мне, чтобы осязанием убедиться, что Явившийся не есть видение, дух, не имеющий плоти и крови; ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, после чего Я не буду видим для людей. Я действительно имею скоро вознестись к Отцу Моему, и ты иди к братьям Моим и скажи им: восхожу в Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». Если же μη Μου απτου переводить: не держись за Меня тогда смысл речи Господа будет такой; „не держись за Меня, не удерживай Меня, как будто Я опять сейчас же исчезну; ибо Я еще не восшел к Отцу Моему я некоторое время имею обращаться с вами...

Но Он предостерег ее: «Не прикасайся! Я еще не был у Отца Моего, не всходил на небо, не был еще в ином, неземном, бессмертном, вечном мире». Что все это значит? У Бориса Пастернака в его цикле «Стихотворения Юрия Живаго», приложении к роману «Доктор Живаго», есть ответ на этот вопрос. Вот он.

Магдалина

Чуть ночь, мой демон тут как тут,

За прошлое мое расплата.

…Когда, раба мужских причуд,

Была я дурой бесноватой…

О, где бы я теперь была,

Учитель мой и мой Спаситель,

Когда б ночами у стола

Меня бы вечность не ждала…

<…>

Когда твои стопы, Иисус,

Оперши о свои колени,

Я, может, обнимать учусь

Креста четырехгранный брус

И, чувств лишаясь, к телу рвусь,

Тебя готовя к погребенью.

<…>

Но пройдут такие трое суток

И столкнут в такую пустоту,

Что за этот страшный промежуток

Я до воскресенья дорасту.

Пастернак принимает западную версию истории жизни Марии Магдалины. И в этом стихотворении Юрия Живаго – мы передаем его в сокращении – показывает, как Христос ведет ее от грешной мирской телесности к небесности святого Воскресения, и поэтому не допускает прикоснуться к Нему, пока Он еще не был у Отца. Только когда Он взойдет к Нему, в вечный мир святости и чистоты, только тогда можно будет «до воскресенья дорасти», войдя в инобытие и став небожителем. Тогда речь пойдет уже не о прикосновении к телу, а о Причастии. Таков смысл.

Можно спорить с Пастернаком относительно того или иного понимания истории жизни Марии Магдалины. Но нельзя не согласиться с его основной мыслью о телесности – и небесности, о сути Воскресения как перехода в мир святости. Таково особое, женское служение Марии Магдалины – в таком переходе от греха к святости, в дорастании до воскресения. Именно поэтому она становится провозвестницей Воскресения, первая сообщает об этом обезумевшим от страха ученикам, потерявшим от испуга веру, которым в этом состоянии ее благовестие показалось пустыми словами. Но тем не менее на этот раз они не разбежались, остались вместе. Память об Иисусе, любовь к Нему заставила их собраться и переживать случившееся сообща. Это спасло их. Равноапостольная Мария Магдалина, которая доросла до воскресенья, вернула апостолам их апостольство.

У Матфея (28), Марка (16), Луки (24) сохранено общее воспоминание о всех женах мироносицах, которым явился Господь. У Матфея (ст. 1) названы Мария Магдалина и другая Мария; у Ев. Луки (ст. 10) сказано: «Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария (мать) Иакова и другие с ними». У Евангелиста Марка (ст. 1) названы Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия, и у него (ст. 9) сохранено воспоминание, что «Господь явился сперва Марии Магдалине».

У Марка (ст. 10–11) и у Луки (ст. 11) записано еще, что слова Марии Магдалины и других жен, возвещавших о воскресении Господа, «показались пустыми» и ученики Господа «плачущие и рыдающие» не поверили им Несомненно другие ученики кроме Петра и Иоанна.. Вслед за сим (Луки ст. 13–35; Марка ст. 12). Господь является двум ученикам из семидесяти, шедшим в Еммаус. Сии, узнав Господа в преломлении хлеба, спешат обратно в Иерусалим и являются предвозвестниками Господа в соборе Апостолов, уже собранных и готовящихся к принятию Царя и Бога. Но медлительность в вере Апостолов ставится им в некоторую вину Господом Марк. 16:14; ср. Лк. 24:25 „о медлительные сердцем “., хотя Он с отеческою любовью удостоверяет их в своей личности и поучает их Лк. 24:37–43; ср. Ин. 20:20. и затем дарует им благодать Духа Святого, и власть разрешать грехи Ниже Ин. 20:22–23..

О Марии Магдалине и других женах Евангелия не говорят более ничего, но для нас с ними и в особенности с именем Марии Магдалины связано вечное воспоминание как о первой благовестнице высшей христианской радости, стяжавшей сию память и славу единственно великою любовью своей ко Христу Спасителю.

Повинуясь этому велению, Мария тотчас же пошла к Апостолам, которых воскресший Христос назвал братьями. Теперь она поняла, что Христос воскрес, теперь для нее стало ясно все: и отваленный камень, и пустота гроба, и сидевшие там ангелы.

И возвестила она Апостолам, плачущим и рыдающим, что Христос воскрес! Но они не поверили ей.

Идет (прииде) и возвещает (поведающи) ученикам. И это время, на пути Мария Магдалина встретилась с другою Мариею, и им, как повествует св. Матфей (Мф. 28:1, 9), снова явился воскресший Господь. Но ученики, как свидетельствует св. Марк, не поверили сему свидетельству (Мк. 16:11), что подтверждается и упреком, который был сделан ученикам Самим воскресшим Господом, когда Он явился им. собранным вместе в тот же день вечером (Мк. 16:14), и сказанием св. Луки (Лк. 24:33—34, 36—39. Мих.). Митрополит Филарет (Москов.) вопрошает: «Как Мария Магдалина сподобилась видеть воскресшаго Господа, первая из учеников и учениц Его. и первая сделалась проповедницею для них воскресения Его по Его повелению?» и отвечает: «Ея преимущественная, возвышенная и деятельная любовь ко Христу Спасителю доставила ей это преимущество. В самом деле, какая сила действовала в том, что, когда страх от врагов Христовых самих апостолов, почти всех заставил скрыться, тогда Мария Магдалина, препобедившая немощь своего пола, презирая опасность, предстояла распятому Господу до кончины Его, сопровождала перенесение тела Его от креста, ко гробу, присутствовала ири совершении погребения Его, потом в первые часы после субботняго дня, еще сущей тьме, поспешила на гроб: не обретши же тела и возвестив о том ап. Петру и Иоанну, вновь устремилась ко гробу Господа и, не уразумев еще воскресения Его, со слезами искала бездыханнаго тела Его? Какая сила могла все это произвести, если же не крепкая, яко смерть, любы (Песн. 8:6)? Ея крепкий подвиг на смертном поприще Господнем и награжден праведно ускоренным живоносным лицезрением Господа воскресшаго". О ней еще пишет сей же святитель: «Когда Господь начал Свою проповедь по городам и весям в Иудее: тогда за Ним после апостолов, следовали многия жены, служа Ему от имений своих, и в числе их первую именует св. Лука (Лк. 8:1—3) Марию Магдалину. Посему должно полагать, что или она первая вступила в сие служение и подала пример другим; или преимуществовала пред прочими усердием и деятельностию в сем служении».

Второй отрывок: явление Иисуса Марии Магдалине (Ин. 20:11–18), Не сказано, наступил ли день, или еще продолжалась тьма. Может быть, продолжалась, если Мария не узнала Иисуса. Ангел спрашивает ее, почему она плачет, но не говорит ей о Воскресшем (ст. 13). В синоптическом повествовании было иначе. Когда является Христос, она Его принимает за садовника и узнает Его только тогда, когда Он называет ее по имени (ср. ст. 14–16). Он не допускает ее прикосновения и объясняет причину (ср. ст. 17). Толкователи нередко пытались обесценить ее прикосновение как слишком человеческое. Об этом в Евангелии не сказано ни слова. Господь ее удерживает: «...ибо Я еще не восшел к Отцу», οΰπω γάρ άναβέβηκα προς τον πατέρα. Так или иначе, но прикосновение ей возбраняется. И когда дело доходит до счета явлений (ср. Ин. 21:14), явление Иисуса Марии Магдалине не считается. В счет идут только явления Господа ученикам: первое (Ин. 20:19–23), второе (Ин. 20:26–29) и третье (Ин. 21). Но Марии Магдалине Господь дает поручение, которое она исполняет (ср. ст. 18): «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему» (ст. 17). Из этих слов вытекает, что Восхождение Иисуса к Отцу, происходящее в Его Страстях, продолжается и в Воскресении. Его естественным завершением является Его Вознесение во Славе, о котором в Ин. не повествуется, но которое повторно подразумевается. Пока продолжается Восхождение Иисуса, общение с Ним учеников невозможно. Но Господь предвидит его окончание и через Марию Магдалину дает весть ученикам. Эта весть – не о Воскресении, а о продолжающемся Восхождении.

Как я сказал, к торжественному заверению смерти Христовой факт Воскресения не прибавил ничего.

И обра­дованная Мария, нашедшая своего Учителя, побежала в город и возвестила недоумевавшим ученикам, что воистину Христос воскрес. И разнеслось слово ее громоносным эхом по всему миру, и с тех пор повторяется миллионами верующих уст до ныне, и будет повторяться во все века.

Свидетельство Марии Магдалины скоро подтверждено было новым явлением Христа другим женщинам-ученицам. Встретив других женщин, воскресший Христос сказал им: «Ра­дуйтесь!» Объятые страхом и волнением, они пали к ногам Его. «Не бойтесь, сказал Он им; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».