Евангелие от Иоанна 20 глава 19 стих

Закрытые двери не воспрепятствовали телу, ибо там пребывала Божественная природа. Конечно, смог войти, не отворяя их, Тот, после Чьего рождения осталась нерушимой целомудренность Матери.

Этот способ убеждения в Своем воскресении, в котором сперва раскрыта необходимость прославления только чрез воскресение, потом показано само исполнение этого прославления в лице Иисуса, – совершенно отличен от того, который употреблен для Марии Магдалины и впоследствии для Фомы – от одного чувственного обнаружения Своего прежнего, знакомого им, земного вида.

В то самое время, как эммаусские путники рассказывали апостолам и прочим братиям, с ними находившимся, о явлении Господа и с ними возлежали, Господь Сам входит в их собрание, не смотря на то, что двери были заперты, по опасению от Иудеев. Недоумение, ужас и радость – все смешалось. Господь успокаивает приветствием мира; уверяет в достоверности Своего воскресения знаками на руках, ногах и боку, и вкушением от трапезы. Потом раскрывает необходимость Своих страданий и прославления чрез воскресение – из Писания так же, как эммаусским путникам Отверзе им ум разумети Писания.

Удостоверив таким образом апостолов своих в действительности Своего воскресения, кроме Фомы, Господь оставляет их, но, оставляя, снова повторяет им Свое: мир вам, напоминает им о их призвании. Сам Он уже совершил Свое служение на земле, и передает теперь Свое дело им. Для этого сообщил им часть сил, нужных для будущего их служения, тех именно сил, какие теперь последним Своим подвигом Он в особенности заслужил роду человеческому и каких они сами ни от кого не могли получить, как от Него, Искупителя рода человеческого, и дал им право ими пользоваться с таким же самовластием, с каким бы Сам употреблял их.

Тем заключен был великий день воскресения Христова. Апостолы узнали теперь, что Господь их есть Владыка жизни и смерти, что Его уверения о Себе все несомненны: такого чуда еще не было слыхано никогда доселе, чтобы кто сам воскресал; что следов. не потеряло значения своего и все предшествующее обращение их с Иисусом: они снова апостолы Его. Но когда Воскресший, по явлении Своем, оставил их, не остался с ними, как было прежде, они должны были уразуметь отсюда, что с сего времени они должны находиться в особых отношениях к Нему: да и само явление Его более духовное, нежели плотское (поелику и сама плоть была одухотворена) тоже внушало. Таким образом мало по малу они должны были от прежнего видимого, чувственного обращения с Ним перейти к одному, чисто духовному, невидимому обращению, которое должно было наступить для них со временем Его вознесения. Вероятно в тот же день последовало и явление Иакову (1 Кор. 15:7).

В словах, которые Мария передала апостолам, Иисус сообщил, что уходит к Отцу. Обетования о новой встрече в них не было¹. Поэтому все последующие явления Иисуса Христа стали для них полной неожиданностью. Они не ждали Учителя. Страх перед возможным арестом сковал их волю. Двери в доме, где они собрались, были заперты, что, впрочем, не стало препятствием для воскресшего Иисуса Христа: «Вечером, в день тот, в первый день недели, когда из страха перед иудеями двери были затворены там, где были ученики, – пришел Иисус и стал посредине и говорит им: Мир вам!» . Встав в центре, Иисус Христос стал виден всем присутствующим.

В отличие от книги Деяний св. апостолов, у евангелиста Иоанна Вознесение и сообщение Св. Духа ученикам происходит в первый день Воскресения, а не спустя сорок и пятьдесят дней. Не случайно евангелист говорит о первом дне недели . Для него это начало нового творения.

Дверями затворенными входит Христос к захваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения и уверяет их в истинности Своего человеческого тела.

Христос явил присутствие Бога в мире, пройдя через Крест. И когда на Кресте Он сказал: «Совершилось», обратив Свой взор к Отцу, завершив Свое спасительное служение, — Он послал Духа Святого в мир. Дух Христов был послан от мрака Креста, чтобы преобразить всех людей. И когда в первый вечер Пасхи Христос явился Своим ученикам в уединенном доме, удаленном от людей, с «дверями затворенными», как сказано в Евангелии, Он сказал им простые слова: «Мир вам. Примите Духа Святого».

Воскресший Христос дунул на Своих учеников, чтобы сообщить им Духа Святого. Дух Святой всегда со Христом Богом и отныне — в жизни каждого человека, принимающего Христа. Мы знаем, что Дух и дыхание на языке Священного Писания выражаются одним словом. Человек имеет дыхание, свой дух человеческий. И наше естественное дыхание имеет нечто общее с Дыханием Божиим. Разве Книга Бытия не рассказывает нам, как, сотворив тело первого человека, Господь вдохнул в него Свое Дыхание, чтобы человек стал живым (Быт. 2, 7)? Это первое творение и первое рождение совершенно соответствует второму творению и второму рождению, которое мы празднуем в день Пятидесятницы. Связь между человеком и Дыханием Божиим открывается в земной жизни и в смерти Христа, Сына Божия. Христос воплотился от Духа Святого и Марии Девы. Дух Святой сходит на Него при Крещении и всегда пребывает с Ним. Он сопутствует Ему в Его служении, в Его проповеди, в Его чудесах. Дух Святой — с Ним среди Его Крестных страданий, до смерти. И с последним Своим дыханием Он сказал на Кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46).

В час, когда Христос предает Свой дух Отцу, Он обнимает Своею любовью весь род человеческий. Оттого что Христос вознесен на Крест, Дух Святой, согласно Его собственному обещанию, может быть дан всем людям. «Когда Я буду вознесен, — говорил Он, — Я всех привлеку к Себе». Иными словами, когда Сын Божий в час смерти дает совершенный ответ любви Отцу Небесному от лица всех людей — любовь Божия в Духе Святом изливается на все человечество. Отныне Дыхание Божие не ограничивается телом Христа, но Его воскресшее тело стало источником Духа животворящего для всех людей в жизнь вечную.

Таким образом, в первый вечер Пасхи, впервые встретив Своих апостолов, собранных вместе, воскресший Христос не мог дать им лучшего дара, чем Свое Дыхание, Духа Святого, от Отца исходящего, приносящего им прощение грехов. И через них, в свою очередь, прощение всем людям. Это дуновение было залогом Пятидесятницы — дня, когда в знамении огненных языков сошел Святой Дух на апостолов и, проникнув все их человеческое естество благоволением Отца, искуплением Сына, соделал их причастниками Божественного естества. Это произошло в тот самый день Пятидесятницы, когда в Ветхом Завете на Синайской горе был дан закон — десять заповедей. В тот самый день был дан новый закон жизни, свободы, сыноположения, любви. А теперь это день нового творения человека, которое обнаружилось в теле, в способностях, в языке, в разуме, в познаниях учеников Христовых — то, что привело в растерянность первосвященников и правителей.

Дух Святой преобразует учеников Христовых. До принятия Духа Святого, «страха ради иудейска», они заперлись в своем доме и не осмеливались выйти наружу. Сообщая им Свою силу, Дух Святой делает их сильными. Вдохнув в них Свою жизнь, Он исполняет их бесстрашия. Они выходят из дома и начинают говорить среди народа на разных языках, исполняя повеление Господне: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас». Не на одних апостолов, и не ради них только, сошел Дух Святой, а через апостолов — на всех, и ради всех нас. Самое чудесное — то, что они могли передавать этот дар всякому, кто уверовал, крестился и принял возложение рук, или миропомазание. Было очевидно, что излияние Духа Святого на учеников завершило дело первого творения. День Пятидесятницы тесно связан с шестым днем творения — днем творения человека.

Святые отцы говорят, что эти два явления Духа Святого — в первый вечер Воскресения и в день Пятидесятницы — свидетельствуют о двух моментах христианской жизни. Первое ниспослание Духа Святого — дуновение уст Христовых — есть дарование Церкви всегда истинно действующих спасительных таинств, которые, вне зависимости от нашего недостоинства, всегда освящают нас и спасают. Оттого, что Христос соединился с человеком, принял все наше естество, прошел весь путь человеческий от начала до конца, до смерти; оттого, что Он воскрес с нашею природой и вознес ее одесную Бога Отца, дается всем нам, крестящимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, этот небесный дар. И даже если человек приходит с сомнением, без веры или отрекается потом от этого дара — он действует непреложно до конца его жизни, ходатайствует за него, как говорит преподобный Серафим Саровский.

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Истинно и неизменно все, что совершается во всех таинствах Церкви, во всех священнодействиях ее, во всех знаках и символах. Вода нашего крещения — именно та Богоявленская вода Иордана, в которой Христос крестился. И святое Таинство причащения — таинство Тела и Крови Христовых — как на Тайной Вечери, вне зависимости от того, как мы в этом участвуем. И венцы, которыми украшаются жених и невеста, — это истинно венцы, которые с небес Сам Господь заранее дарует соединяющимся двум людям. И рука епископа, совершающая посвящение, и рука священника благословляющая — это действие Христово, которое всегда, неизменно — в Церкви. И одновременно в день Пятидесятницы, когда сходит Дух Святой, все эти дары соединяются и раскрываются в полноте. Это значит, что мы должны личным своим подвигом, своим участием в том, что дает нам Господь, стяжать этот дар, принять его в свою жизнь.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы, явление огненных языков в дыхании бурном есть, как говорит святитель Феофан Затворник, первый вдох человечества жизнью Божественной. Потому что человечество было уже мертво. Оно было подобно тому полю, о котором говорит пророк Иезекииль, усыпанному костями человеческими, которые дыханием Духа Святого соединяются в тело живое, и сообщается этому телу новая жизнь (Иез. 37, 1—14). И все человечество теперь дышит этим дыханием через Церковь. Церковь имеет дыхание Божественной жизни через таинства, через священнодействия. И пост, и молитва, и праздники наши, и все, что в Церкви совершается, — это те кровеносные сосуды, через которые в тело Церкви поступает дыхание вечной жизни. И все человечество живо только этим — только постольку, поскольку оно причастно этой жизни; постольку, поскольку существует Церковь.

Человечество задыхается в духовном тупике, не зная Церкви, и одновременно в мире сегодня заявляют о себе множество религий, привлекая к себе миллионы людей ложным вдохновением, открывающим пространства смерти. Но и в христианстве, мы знаем, существует немало опаснейших болезней. «У католиков, — говорит святой Феофан Затворник, — легкие уже в значительной степени сгнили. Тяжело больные легкие — это оттого, что искажены таинства. У протестантов дыхание происходит только одной четвертью легких, потому что таинства либо совсем упразднены, либо произошло их сильное искажение». И здесь мы должны упомянуть еще об одном явлении, о реальности, которую многие христиане очень часто забывают, и которая, тем не менее, присутствует повсюду. Мы говорим о тайне зла, диавола, сатаны, духов злобы поднебесных. В пустыне Христос был искушаем духом зла. Тот же самый дух по сей день искушает каждого христианина, всю Церковь, весь народ Божий. Только Дух Святой может спасти нас.

На последнем повороте истории, в неизбежной встрече всех религий мы переживаем новый этап христианства, где от Церкви требуется способность «различать духов» (1 Кор. 12, 10). Как некогда Самого Христа, сатана дерзает соблазнять Церковь даже словами Писания. «Написано: Дух дышит, где хочет», — говорит он устами одного греческого православного митрополита, — и, значит, мы не можем ограничивать его действие одним христианством, и, значит, возможно взаимодействие и соединение всех религий». Написано также, — должны мы ответить этой лжи, — «всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Верить во Христа — это не то же самое, что верить просто в высшее существо, «в Бога». Между тем и этим — пространство Воплощения Божия, вся глубина бездны, где насажден Крест Христов и где потому действует благодать Святого Духа.

Мы принадлежим к Церкви Православной, которая дышит в полноте, которая принимает все, что Господь дарует. Однако мы не должны прельщаться тем, что мы уже дышим всей этой жизнью Божественной, до тех пор, пока мы не приобрели ее в нашем личном опыте. До тех пор пока это не стало нашим дыханием, нашей собственной жизнью, по-настоящему мы к Церкви Православной не принадлежим.

«Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Пусть эти слова будут сегодня для нас точкой отсчета всех наших оценок, всех наших размышлений о том, что с нами происходит. Этот праздник подвигает нас испытать со всею честностью наши личные отношения с Духом Святым. Способны ли мы на мужественные поступки во имя нашей веры? Что делаем мы, чтобы была дана возможность нашим ближним узнать о самом главном в жизни, чтобы не были закрытыми к восприятию благодати Христовой миллионы растлеваемых ныне душ? Зажигаемся ли решимостью ничего не пожалеть ради Господа нашего? Или, может быть, мы больше напоминаем учеников Христовых до схождения на них Духа Святого? Мы нуждаемся в Пятидесятнице. В ней родилась Церковь, и только в ней она раскрывается в полноте. Когда нам недостает мужества, когда мы затворяем наши двери и наши сердца, когда страх и равнодушие определяют наше отношение к не знающим Бога людям, когда привычка к святыне гасит в нас чудо, — Дух Божий, если мы обратимся к Нему с покаянием и смирением, наполнит наши сердца огнем. Будем молиться сегодня и всегда, чтобы Господь даровал нам чудесное изменение, сотворил нас мужественными, открытыми любовью ко всем, исполненными ревностью о Боге во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ведь Бог дунул на тебя, чтобы в даре Ею дуновения ты имел благодать, которую прежде удалил твой грех. Ты стал душою живою (Быт. 2:7). Слушай, что говорит Писание: «Не плотью, но душою живою»! А поскольку грешник не мог иметь печать, и пребывающий в преступлении не имел того, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23), потому пришел Господь наш Иисус Христос, как ты прочел в Евангелии, и, воскреснув из мертвых и найдя запершихся учеников, вошел, не повредив закрытых замков, и сказал: Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул на них и произнес: примите Духа Святого (Ин. 20:21-22).

После распятия Спасителя, Его смерти и погребения ученики были совершенно расстроены и расшатаны. Они были побежденной группой. Они укрылись в доме Иоанна Марка. Они боялись на улицу выйти. И вот в первый день после субботы, в тот день, который для нас стал воскресеньем, Христос стал живой среди них. Он стал живой, но несколько иной, чем был: Он вошел дверем затворенным — значит не усилием физического тела, которое им было так известно. Он вошел и встал живой. Но вместе с этим — это был не дух, не привидение. И это Он хотел непременно им дать познать, потому что, когда они Его увидели, они возрадовались, да, но они, вероятно, подумали, что это — Его душа. И для того чтобы их утвердить в вере, что Он воскрес телесно, Христос попросил дать Ему часть их пищи и перед ними ел, показывая этим, что Его телесность — реальная, настоящая.

И если мы себе поставим вопрос о том, какова эта телесность, мы можем вспомнить одно рассуждение Григория Нисского об Адаме и Еве в раю и после их падения. Он говорит о том, что в раю телесность Адама и Евы была как бы легкая, прозрачная, не «нетелесная», но и не такая тяжеловесная и густая, как наша. И он объясняет слова Ветхого Завета о том, что Бог сшил Адаму и Еве кожаные ризы (Быт. 3:21), именно тем, что, отпав от Бога, они перестали быть до конца прозрачными, легкими, они отяжелели и как бы сгустились. И та телесность, которую мы знаем в себе, — это та телесность, которую мы унаследовали от наших прародителей после их падения. Но изначальная телесность была иная — легкая, как бы прозрачная. И эта телесность была явлена ученикам Христа после Его Воскресения. Он носил нашу плоть при всей ее тяжести, при всех ограничениях, которые она вызывает, Он все на Себя взял Воплощением — кроме греха. Но после крестной смерти и Воскресения Он явился перед ними как человек в полном смысле слова: во всей красоте, во всей славе человека, то есть с живой человеческой плотью, так пронизанной Божеством, что она уже была не подвержена тяжести, тяжеловесности падшего мира.

Явление Воскресшаго двум ученикам на дороге в Еммаус было под вечер перваго дня недели (Лк. 24). В тот же час, как только ученики узнали с собеседнике своем Господа, они возвратились в иерусалим к апостолам и пересказали им о всем бывшем. Не успели они еще кончить своего разсказа, как Сам Иисус стал посреди них и приветствовал их благословением мира. Так передает ев. Лука, Ев. Иоанн, разсказывает, очевидно, о том же событии, говоря о явлении Воскресшаго ученикам: „в тот же первый день недели вечером», когда двери дома, в котором собрались они, были заперты, из опасения от иудеев. Если ев. замечает, что при этом явлении не было Фомы, тогда как Лука не делает такого замечания, то этим ев. Иоанн, конечно, лишь пополняет сказания первых евангелистов. О том же событии говорит и ев. Марк в конце своего Евангелия, хотя он и не замечает, чтобы описываемое им здесь явление воскресшаго Господа было в тот же первый день недели. Так можно думать на следующих основаниях: во 1-х, ев. Марк, согласно с Лукою, говорит об этом событии после указания на явление двум ученикам на дороге в одно селение, во-2-х, и по нему это событие было в то время, когда одиннадцать апостолов возлежали на вечере, за столом (ανακειμένοις ср. Мф. 9:10); это указывает на разсказ ев. Луки о том, как Христос, для удостоверения Своих учеников в действительности Своего явления им, попросил у них пищи, и они подали Ему часть печеной рыбы я сотоваго меда; в 3-х, и по Марку, как по Луке, Христос, явившись ученикам, упрекал их за неверие и жестокосердие, это показывает, что и по Марку описываемое им явление было первое из явлений апостолам.  

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», глаголал Господь ученикам Своим, отходя на страдание Ин. 14:27.. Ныне, по совершенном искуплении, Он сам приносит мир сей ожидающим Его, кои уже составляли новую церковь Божию на земле.

Господь является Апостолам и верным, вечером, в день своего воскресения, в день недельный, в тот день, который отныне заменил древнюю Субботу, день покоя телесного, ибо в сей день воскрес Господь и принес успокоение души человека, в Нем, Господе, воплотившемся и страдавшем за нас и воскресшем. Сей день был первым днём творения, и в этот день подобало совершиться и другому творению, ибо «кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, и Быша вся нова» 2 Кор. 5:17..

Евангелист Лука записывает смущение учеников, когда Господь появился среди их, и мысли их, что они видят духа Лк. 24:37.. Тогда Господь, поставляя им на вид их «неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшим не поверили» Мк. 16:14., однако по милосердию Своему снисходит к их слабости и происходящему от неё сомнению, и показывает им пречистые руки и ноги свои и прободенное ребро, и чтобы удостоверить их, что Он во плоти человеческой, вкушает пищу от трапезы их Луки иd. 38–43..

Ученики были собраны в одной большой комнате, которая, по преданию, та самая комната «большая, устланная» (Мк. 14:15), в которой совершилась Тайная вечеря, и в которой и позже (Деян. 1:13–14) собирались Апостолы вместе с другими учениками и „некоторыми женами и Материею Иисуса и с братьями Его“. Здесь же произошло избрание Матфия для пополнения числа Апостолов, и в этой же горнице, по преданию, Апостолы и бывшие с ними удостоились даров Духа Святого (Деян. 2:1–4).

В день воскресения Христова все Апостолы, кроме Фомы „Все ученики бежали“ Мф. 26:58, и очень может быть, что Фома, в страхе, ушел даже из города. в сборе, и с ними другие, как указывает Лука 24, 33.; т. е., другими словами, вся наличная церковь Христова, за исключением немногих, собралась в этот вечер в ожидании Царя своего и Бога. Марк (Мк. 16:14) и Лука (Лк. 24:33) говорят об сборище Апостолов под именем «одиннадцать» явно разумея под сим числом (в котором не доставало Фомы), совокупность Апостолов, как учреждения, как нераздельного целого, которое было перед сошествием Духа Святого восполнено до основного числа двенадцати Совершенно на том же основании Иоанн называет Фому 20:24 „один из двенадцати“, хотя это число было нарушено изменой. Это имя учреждения.. Но ясно, что отсутствие Фомы не колебало значения этой собирательной единицы, которой Господь вверял управление своею церковью. Около этой основной собирательной единицы группировались все другие члены церкви, первенствующая посреди их Богоматерь, многие из семидесяти, святые жены, благочестивые Иосиф и Никодим и многие другие, нам неизвестные.

Нет никакого сомнения, что собрание в сей великий день было созвано именно в ожидании того, что Господь может быть удостоит его Своим присутствием. Мы знаем, что кроме Марии Магдалины и жен мироносиц, возвестивших о воскресении Господа, и Симон Петр удостоился видеть Господа ранее явления Его церкви (Лк. 24:34), а по указанию Ап. Павла (1 Кор. 15:7) и Иаков. Когда ученики, шедшие в Еммаус, возвратились в Иерусалим, то они нашли уже всех собранными, и им уже поведали (Луки ст. 34), что Петр видел Господа. Вследствие сего сомневаться нельзя в том, что Апостолы и верующие собрались именно с целью ожидать Господа, и хотя Евангелисты Марк и Лука и говорят о некотором сомнении охватившем некоторых из них, в чем и упрекал их Господь, но нет сомнения, что Петр „Ты некогда обратившись утверди братьев твоих “. Лк. 22:32. и Иоанн, вынесшие веру из гроба Господня и все, видевшие уже Господа, утверждали в вере колеблющихся и посему Церковь, долженствовавшая вскоре овладеть миром, в числе наличных членов своих ожидала своего Владыку и Первосвященника и Господа.

Может быть некоторую слабость веры можно видеть и в указании, что ученики были собраны: „дверем затворенным, страха ради Иудейска”. Но сии двери затворенные свидетельствовали также о том, что Господу в прославленном теле человеческом нет материальных преград, и что таковое же «тело духовное» ожидает всех любящих Его, ради искупления Им человека от скверны греховной.

Итак, учреждаемая новая церковь в сборе и ждет с трепетом своего утверждения Господом: И вот, среди ожидающих появляется сам Господь и дает им величайшее благо, мир, знаменующий примирение человека с Богом.

Мир дается всей Церкви; после сего Господь обращается особенно к главам церкви и посланникам Его к народам.

Второе явление Иисуса — это вновь Его появление в закрытой комнате. Его ученики заперли двери, видимо боясь, что их схватят, побьют или сделают им еще что-то плохое.

Явление Иисуса десяти апостолам

В тот же самый день, вечером, когда Фома ушел, а остальные Апостолы, опасаясь преследований со стороны врагов Иисуса, заперли двери, вдруг Сам Иисус мгновенно явился, стал посреди них и сказал Свое обычное приветствие: мир вам!

Это был тот самый день, в который совершилось славное воскресение Господа нашего. День этот здесь, как и в других местах евангелия называется единою от суббот. Евреи называли субботами и один седьмой день недели и всю неделю подобно тому, как на нашем церковно-славянском языке слово — неделя означает и один день недели — воскресение и целую седмицу» Когда же евреи называли так целую седмицу, то первый день по субботе назывался первым днем суббот (μία σαββάτων подразумевается ήμέρα; причем μία вместо πρώτη) второй — вторым днем суббот (ό'εύτερα σαββατων) третий — третьим суббот (ΐρίτη σαββάτων) и т. д. (ср. Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2 и др.). Итак, в первый день недели, который был днем воскресения Господа, ученики собрались все вместе в одной храмине. Уже ангелы огласили жен мѵроносиц радостною вестию о воскресшем Господе (Лк. 24:1—7). Сам Господь сперва явился одной Магдалине, потом ей и другой Марии. Еммаусским путникам Он дал Себя узнать несомненно в преломлении хлеба. Петр, вкупе с Иоанном, подтверждают ученикам весть видевших Спасителя о прославленном Господе, тем не менее ученики еще в страхе. Иудейское сонмище, поразившее Пастыря, навело трепет на овец, оставшихся без Пастыря; осиротевшие ученики боятся всего от людей, которые так несправедливо, так безчеловечно поступили с единственным Праведником, которые и их обвинили в намерении похитить тело Учителя, в страхе обращаются к средству безопасности, — заключают двери: средство слишком ненадежное против ожесточенной злобы! (Слов., бес. и реч. Филарета, архиеп. черниг. и нежин., стр. 75).

Но если ученики так боялись врагов Господа, то почему же они собрались все вместе, не смотря на свой страх?

Нет никакого сомнения, что собрание в этот великий день было созвано именно в ожидании того, что Господь может быть удостоит его Своим присутствием. Мы знаем, что кроме Марии Магдалины и жен мѵроносиц, возвестивших о воскресении Господа, и Симон Петр удостоился видеть Господа ранее явления Его церкви (Лк. 24, 34), а по указанию ап. Павла (1 Кор. 15, 7) и Иаков. Когда ученики, шедшие в Еммаус, возвратились в Иерусалим, то они нашли уже всех собранными, и им уже поведали (Луки ст. 34), что Петр видел Господа. Вследствие сего сомневаться нельзя в том, что апостолы и верующие собрались именно с целию ожидать Господа.

И вот, среди ожидающих появляется сам Господь, не смотря на то, что двери были заперты, ибо тело Его было тонкое, легкое, и дает им величайшее благо, мир, знаменующий примирение человека с Богом.

То, что Господь не остался во власти смерти, что язвы, произведенные на теле железом, не стали никаким препятствием к Воскресению, что Он свободно является ученикам по Воскресении, когда хочет, и пребывает с ними, будучи невидимым, становится посреди, не имея нужды входить дверями... и что еще подобного этому содержит в себе история — нисколько не нуждается в помощи умозаключений для доказательства того, что это Божественно и есть дело высокой и превосходящей силы.

В тот день... В какой? Кассиан говорит, что после восхождения (прославления), когда Иисус восшел к Отцу и явился в Духе, как Он и обещал. Теперь общение возможно. Дважды Он обращается «Мир вам», показывает свои раны, посылает на служение, сообщает им дар Святого Духа и дает власть прощать и удерживать на людях их грехи.

В некий первый день (воскресенье). См. 16:7: «Если Я не уйду, Утешитель не придет к вам».

Вот теперь в Духе Утешителе Он является к ученикам для общения.

Здесь исполняется обещание Ин. 14:18: «не оставлю вас сиротами, приду к вам. Мир Меня не увидит, вы увидите». То есть - тесному кругу (Церкви).

Затворенные двери означают отделенность от мира (Фомы нет, он в миру).

Прощальная беседа была беседой с Церковью, и теперь Он является Церкви.

Вместе с возвращением в Духе Иисус обещал ученикам мир (14:27): «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам...». И радость (16:20-22): «печаль ваша в радость обратится... и радости вашей никто не отнимет у вас».

Теперь дважды Он возвещает «мир» и ученики «возрадовались».

Совпадает и «день тот» с обетованием Духа: 14:20; 16:23.26.

Таким образом, явление это есть исполнение обетований прощальной беседы. «День тот» не есть астрономический день, а новая мировая эпоха. Взаимное прославление Отца и Сына приводит к новому явлению Слова в Духе.

Для Ин дело Христово не кончается страстями и воскресением, но Сошествием Святого Духа, дающего смысл и воскресению.

Дуновение. Напоминает о сотворении человека (Быт. 2:7) или Иез. 37:9: «от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут».

Это новое творение. .Возрождение.

Иисус прощал грехи. Церковь тоже. То есть Церковь уполномочена, имеет авторитет от Бога через Иисуса в Духе.

Послание. Задачу Христа (апостольство с поручением от Отца) продолжает Церковь, исполненная Духа.

Иисус послушен Отцу. Церковь должна быть послушной Иисусу (не свои идеи возвещать, а благую весть Христа).

О том, что Иисус явился ученикам, повествуют все Евангелисты. У Матфея это явление происходит на горе в Галилее (Мф. 28:16–20). У Марка Иисус явился одиннадцати, когда они возлежат на вечери (Мк. 16:14). Наиболее близким к повествованию Иоанна оказывается повествование Луки. Рассказав о посещении женщинами пустого гроба и о путешествии двух учеников в Эммаус, Лука затем описывает, как два ученика вернулись в Иерусалим и рассказали апостолам о встрече с Иисусом на пути. В этот момент неожиданно появляется Иисус:

Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:36–47).

Мы видим, что начало истории у обоих Евангелистов практически совпадает: Иисус является неожиданно и приветствует учеников словами «мир вам». В обоих Евангелиях Иисус показывает ученикам части Своего тела: у Луки – руки и ноги, у Иоанна – руки и ребра. Это свидетельствует о реальности тела воскресшего Иисуса, которое сохраняет признаки материального тела, хотя и приобрело способность проходить сквозь запертые двери (впрочем, и до воскресения Иисус мог ходить по воде).

Однако отличия между двумя рассказами весьма существенны. У Луки речь идет об одном явлении, у Иоанна – о двух. У Луки присутствуют одиннадцать учеников «и бывшие с ними», у Иоанна – одиннадцать без Фомы. У Луки ученики принимают Иисуса за «духа», у Иоанна об этом не говорится. У Луки Иисус ест рыбу и сотовый мед, у Иоанна об этом умалчивается (впрочем, в Ин. 21:9–13 мы увидим, как Иисус предлагает ученикам рыбу и хлеб). У Луки Иисус отверзает ученикам ум к разумению Писаний, у Иоанна этой темы нет. Зато только у Иоанна Иисус посылает учеников на проповедь, дарует им Духа Святого и право отпускать грехи: этой темы нет у Луки, а у двух других синоптиков она выражена иначе и в ином контексте (Мф. 28:18–20;Мк. 16:15–18). Наконец, весь эпизод с Фомой присутствует только у Иоанна.

Рассказ Луки о явлении одиннадцати продолжает ту же тему, что была затронута в повествовании о двух учениках на пути в Эммаус. Там Иисус говорил: «Не так ли надлежало (ἔδει) пострадать Христу и войти в славу Свою?»; и, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им сказанное о Нем во всем Писании». Здесь Иисус говорит: «…надлежит (δεῖ) исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах»; после чего отверзает ученикам ум к уразумению Писаний и доказывает, что «так надлежало (ἔδει) пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день». Тема исполнения ветхозаветных пророчеств о страждущем и воскресающем Мессии в обоих случаях стоит в центре повествования.

К дверем затворенным (когда двери дома были заперты ). Это обстоятельство сообщает только один Иоанн, и оно очень важно, потому что указывает на особенное свойство прославленнаго тела И. Христа, по которому вещественные предметы не могли служить для Него препятствием к прохождению сквозь них. Таким образом это пришествие Господа к ученикам при затворенных дверях было чудесное, необъяснимое. Двери дома, где находились апостолы, были заперты из опасения иудеев (страха ради иудейска), т. е. иудеев враждебных к Господу, особенно членов их верховнаго судилища Синедриона, которые судили Его и предали смерти. Из Евангелия Матфея известно, что когда И. Христос воскрес, то стражи, бывшие при гробе, дали знать членам Синедриона о случившемся, и враги Господа подкупили их разгласить, что ученики Его будто бы ночью украли тело Его, когда стража спала (Мф. 28:11—15). До учеников Господа могла конечно дойти такая молва, и они могли бояться, что против них будут приняты какия либо насильственныя меры; из опасения подобных мер от иудеев они и были с запертыми дверями. (Мих.) Пришел (прииде) Иисус и стал (ста) посреди и пр. По сказанию св. Луки (Лк. 24:36—49), апостолы при сем смутились и испугались и подумали, что это дух, т. е. дух отрешенный от тела, или тень, имеющая призрачное тело, словом, мертвец; но Господь сказал им: что смущаетесь, и для чего такия мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои: это Я Сам. Осяжите Меня и разсмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотоваго меда. И взяв, ел пред ними. Потом сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писания и пр. Наконец Господь обещал послать на апостолов Духа Св. и повелел оставаться до того времени в Иерусалиме. Мир вам, это— обычное взаимное приветствие у евреев. Мир оставляю вам, мир даю вам, говорил И Христос апостолам в прощальной Своей речи (Ин. 14:27). В настоящее время особенно необходим был мир для учеников Христовых, когда они боялись и иудеев, и смущены были повествованием жен мироносиц, и чувствовали испуг от внезапнаго появления Самого Господа.

По Воскресении Господь являлся ученикам Своим в разных местах: на пути в селение Эммаус (Лк. 24:13-31), в саду Иосифа Аримафейского (Ин. 20:11-17), при море Тивериадском (Ин. 21:1-2), но отсюда нельзя делать вывода, что храм не нужен, ибо Сам Господь сказал, что оп наречется домом молитвы для народов: Мк. 11:17, а стало быть, и на все времена, до скончания века: 2 Фес. 2:4. Апостолы и по воскресении Христа ходили в храм для молитвы: Деян. 3:1; 22, 17—18.

19 — 24. Что Господь дал власть разрешать грехи не только бывшим с Ним Апостолам, а и преемникам их, это видно из того: Ап. Павел не был в числе 12 Апостолов, но власть сию имел: Деян. 19:18; передавал эту власть по воле Божией и другим лицам: Деян. 14:23; Тит. 1:5.

В Ин. 20:19–23 Господь является ученикам. Явление сопровождается общением. Господь два раза (ст. 19, 21) обращается к ним с благословением, показывает им свои раны (ст. 20), посылает их на служение (ст. 21), сообщает им дар Святого Духа (ст. 22) и дает им власть прощать и удерживать на людях их грехи (ст. 23).

Когда это явление имело место? В старых русских переводах стояло: «...в тот же первый день недели вечером». В новом изменено: «Вечером в день тот, в первый день недели». По-славянски «в день той». По-гречески стоит: тή ήμερα εκείνη – буквально: «...в день тот». Прежнее: «тот же» в смысле «тот же самый» есть толкование. Оно проникло во множество современных переводов, но в тексте нет на него никакого прямого указания. В некий – какой, не указано – первый день недели вечером. Больше ничего.

Как бы то ни было, препятствия к общению, которое заставило Господа удержать Марию Магдалину, больше не было. Было ли прикосновение? Через неделю Господь призвал к прикосновению Фому (ср. Ин.20:27). Мы, правда, не знаем, послушался ли он этого призыва. Господь ему говорит: «Ты потому уверовал, что увидел» (Ин. 20:29) – не «прикоснулся», а увидел. Во всяком случае, речь идет о чувственном опыте. К такому опыту за неделю до Фомы были допущены его собраться. И, вообще, из Ин. 20:1–18 вытекает, что препятствие было общее, исключавшее не только прикосновение, но и другие формы общения. Ныне это препятствие устранено. Это значит, что явление Господа ученикам Ин. 20:19–23 имеет место по завершении Его восхождения или, в терминологии Ин., по Его прославлении (cp.Ин. 7:39).

Возвращение Христа во Святом Духе

В контексте Евангелия мы имеем основание отождествлять его с тем скорым возвращением Иисуса к ученикам, о котором Он повторно говорил им во время Прощальной беседы и которое мы, в согласии со святым Кириллом Александрийским, истолковали как Его возвращение во Святом Духе, возвращение, обусловленное Его отшествием в Страстях и Славе (ср. Ин. 16.).

Об этом свидетельствует прежде всего дар Святого Духа, которого Иисус сообщает ученикам (ст. 22). Распространенное как в римско-католическом, так и в православном богословии ограничение его установлением таинства покаяния не оправдано в контексте и сужает перспективы Евангелия.

В Прощальной беседе обетование Святого Духа было неизменно связано, в той или иной форме, со ссылкой на Отца. Являясь ученикам по своем Восхождении, Господь говорил им: «Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас» (Ин.20:21). Посланничество учеников в обладании Святым Духом возводит к Отцу. Мало того, толкователи пытаются установить точное различие между глаголами, выражающими посланничество. В αποστέλλω мыслится связанное с посланничеством поручение. В πέμπω этой мысли нет. Отец άπέσταλκεν Иисуса: κάγώ πέμπω υμάς, «и Я посылаю вас». Подразумевается, посылая учеников, Иисус не возложил на них никакого нового поручения сравнительно с тем, которое дал Ему Отец. В даровании Духа закон полагает воля Отца.

В Прощальной беседе Господь обещает свое возвращение тесному кругу учеников, и в их среде это вызывает смущение: «Говорит Ему Иуда, не Искариот: – Господи, что это, что Ты нам хочешь явить Себя, а не миру?» (Ин. 14:22). По завершении Своего Восхождения Господь является тесному кругу. Затворенные двери выражают Его отделенность от мира, и отсутствие Фомы дает себя чувствовать (ср. ст. 24 cл.). Прощальная беседа была беседа Господа с Церковью. И – дверьми затворенными – Господь явился Церкви.

Затем идут частности. В Прощальной беседе с обетованием Духа и скорого возвращения в Духе связано обетование мира (ср. Ин. 14:27) и обетование радости (Ин. 16:20–22). Явившись ученикам по своем Восхождении, Иисус два раза дает им благословение мира (Ин. 20:19, 21). И «возрадовались ученики, увидев Господа» (Ин. 20:20).

Совпадает, в основном, и указание дня. Τη ήμέρa εκείνη в XX, 19 грамматически совершенно однозначно с έν εκείνη τη ήμέρςι в обетовании Духа и скорого возвращения Христа в Духе в XIV. 20, XVI. 23, 26, И по этому признаку явление XX. 19 можно считать исполнением обетования Прощальной беседы. Некоторое словесное несовпадение, которое отнюдь не может быть случайным, было предметом нашего внимания, когда мы останавливались в нашем экзегетическом Введении на Иоанновских «двусмысленностях». Мы высказали предположение о скрещении в этой точке двух планов: имманентного и эсхатологического.

Эон Церкви

Во всяком случае, надо помнить, что «тот день» пришествия Святого Духа и возвращения Христа в Духе не есть день в астрономическом смысле слова, а мировая эпоха нового христианского человечества, эон Христовой Церкви. Дело Христово есть утверждение этого зона. Оно совершается тогда, когда взаимное прославление Отца и Сына приводит к второму явлению Слова, которое мы поняли как явление Духа и в Духе возвращение Христа. Для Иоанна дело Христово не кончается Его Страстями и, еще менее, Его Воскресением. Оно кончается Сошествием Святого Духа, которое дает свой высший смысл и Воскресению. Как явление Христа по Воскресении евангелист Иоанн оценивает Его явление во Святом Духе (ср. Ин. 21:14).

Ин. ХХ и Деян. II

В общем контексте Нового Завета обетование Духа в Прощальной беседе получило свое исполнение в Его сошествии на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 2). Это фактическое положение ставит апологетическую проблему согласования Ин. XX и Деян. II. Когда-то я эту задачу тоже ставил и старался посильно решить. Она не представляет действительной трудности. Явление Христа ученикам Ин. XX позволительно было бы объяснять уже совершившимся сошествием Духа в Его Божественной Ипостаси (Деян. II) и толковать «Λάβετε πνεΰμα άγιον", «примите Духа Святого» (Ин. 20:22), без члена, в полном согласии с точной Иоанновской терминологией, не в смысле ипостаси Духа, а в смысле Его даров, которые дает Христос. Без труда нашлось бы место и для Вознесения (в гл. XX. между ст. 18 и 19).

Но замечательно, что Евангелие Иоанна, написанное, несомненно, после Луки, этой задачи не пытается решать. Он не спрашивал себя, потряс он или нет священную историю. Он не старается с робкой предупредительностью подобрать доводы в пользу согласования своего построения и построения Луки. Но он с победной силою и не озираясь вспять провозглашает то, что есть полнота дела Христова и глубочайший духовный смысл Пятидесятницы.

Он боится одного: того неверия, которым человеческий грех будет пытаться ответить на его свидетельство о Христе. И потому к первому явлению Христову он прибавляет второе: с обращением Фомы.

Ты спрашиваешь меня и говоришь: «Если Он вошел сквозь запертые двери, то где же Его тело?». А я отвечаю: «Если Он ходил по морю, то где же вес Его тела?»¹. Но Он делал это как Господь — разве теперь, когда воскрес, перестал быть Господом? А как насчет того, что Он сделал так, что и Петр ходил по воде?² Что в одном делала Божественность, то в другом исполнила вера. Христос — потому, что мог, Петр — потому, что того желал Христос. Так что когда начинаешь исследовать человеческим умом существо чудес, опасайся потерять свою веру. Разве не знаешь, что нет невозможного для Бога? И если кто скажет тебе: «Он вошел сквозь запертые двери, потому что не был в теле», отвечай противоположно: «Если к Нему прикасались, то было и тело, и если Он ел, то было тело. Одно Он сделал чудесным образом, другое — естественным».

– И вот вечером того же дня, то есть первого дня недели, когда ученики, собравшись вместе, сидели, заперев двери из страха перед еврейскими властями, вошел Иисус, стал перед ними – Ученики собрались на совместную трапезу в пасхальный день, но неизвестно, сколько их было и где именно они собрались. Возможно их десять, в их числе, естественно, нет Иуды и по какой-то неназванной причине Фомы. Но Иоанн не придает особого значения Двенадцати, так что их число может быть каким угодно, ведь в Деяниях апостолов сказано, что учеников было сто двадцать (1:15). Скорее всего, как и у Луки, событие имеет место в Иерусалиме. Некоторые высказывают предположение, что трапеза была в доме Марии, матери Иоанна Марка, но это не более чем гипотеза. Только Иоанн и Лука сообщают о еще одном явлении Иисуса в тот же день (у Луки, правда, таких явлений три: 24:31, 34, 36). Запертые двери свидетельствуют о том, что для Иисуса уже нет никаких преград. Вряд ли это значит, что Его тело проходит сквозь стены и двери, вероятно, Он является прямо с Небес туда, куда захочет. Именно эти люди представляют собой ядро всей будущей общины – христианской Церкви, и им предстоит получить Святой Дух от Иисуса (ст. 22).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 450++

двери... были заперты. Иоанн не только специально останавливается на этой детали, тем самым придавая ей значение, но и объясняет, почему они были заперты. Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь Ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24:31).

Вечером было более от горя, нежели по времени. Вечер был для разума, омраченного безрадостным облаком печали и горести, ибо, хотя слух о Воскресении и давал некий полусвет, Господь еще не воссиял полной мерой Своей славы. Мера страха и растерянности... одновременно затворила и дом и сердца учеников, совершенно преградив любой доступ света, так что для чувств их, все более и более охватываемых горем, мрак ночи все нарастал. Никакую мглу ночи нельзя сравнить со мраком горя и страха, потому что их не смирить ни светом утешения, ни светом совета.

См. толк. на Рим. 1:7

Является ученикам, которые от невидимой брани сатаны, «просившего, дабы сеял» их, «яко пшеницу» (Лк. 22:31), и от видимого нападения Иудеев, обратились было в бегство, рассыпались, скрылись; и прекращает опасности брани вестью мира: «прииде Иисус, и ста посреде, и глагола им: мир вам» (Ин. 20:19).