Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 4. Толкования стиха

Наконец, хотя евангелист ясно свидетельствует, что знал Матерь Христа, однако ни о Его рождестве ничего не говорит, как Матфей и Лука, ни крещение Его не вспоминает вместе с тремя другими евангелистами, но только упомянув там, возвышенно и превыспренне, о свидетельстве Иоанна, переходит вместе с Ним к браку в Кане Галилейской, где, хотя сам евангелист указывает на то, что это была Его Матерь, Он, тем не менее, говорит: Что Мне и Тебе, Жено? Не отвергая Ту, от Которой воспринял плоть, но претворением воды в вино в наибольшей степени являя Божество, то Божество, которое соделало Ее женщиной, но не само образовалось в Ней.

***

5. (1) Из-за этого очевидного таинства Он по- видимому не признал Мать, из чрева Которой вышел в качестве Жениха, и сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (ср. Ин. 2:4). Что это значит? Разве для того он пришел на брак, чтобы научить презирать матерей? Разумеется, тот, на чей брак Он пришел, потому женился, чтобы рождать детей и чтобы те, кого он хотел родить, испытывали к нему уважение. Так что же, для того Он пришел на брак, чтобы осрамить Мать, в то время как браки ради того и свершаются, чтобы рождались дети, которым Бог велит воздавать честь родителям?

(2) Вне всякого сомнения, братья, скрывается в этом некая тайна. В самом деле, это столь важный вопрос, что некоторые, кого (как мы упоминали выше) апостол увещевал быть осмотрительными, говоря им: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3), не доверяя Евангелию и говоря, что Иисус не был рожден Девой Марией Блж. Августин намекает на манихеев, спорить с которыми будет ниже. Среди прочего манихеи держались доке- тистских представлений, считая, что воплощение Христа не было реальным, а лишь кажущимся. — Пер. , решили получить из этой истории довод для своего заблуждения. Ибо они говорят: «Каким образом Она была матерью Его, если Он говорит ей: “что Тебе до Меня, женщина?”». Так вот, следует ответить им и растолковать, почему так сказал Господь, Col. 1453 чтобы не казалось им, безрассудным, будто они обнаружили нечто противное спасительной вере, из-за чего может быть нарушено целомудрие девственной невесты, то есть из-за чего может быть запятнана вера Церкви.

(3) Ибо в самом деле, братья, сокрушается вера тех, кто предпочитает ложь правде. Ведь те, которые, как кажется, чтят Христа, отрицая, что Он имел плоть, ничего иного не проповедуют, кроме лжи. А что иное те, кто сооружает ложь в людях, отнимают у них, если не истину? Они подражают ди- аволу, изгоняют Христа. Они подражают изменнику и изгоняют жениха. Они, конечно же, шаферы (paranymphi)' змия или, скорее, его посредники. Ибо они говорят такое, что их может захватить змий, а Христос будет изгнан ими. Ведь когда человеком овладевает змий? Когда его захватывает ложь. Когда его захватывает лживость, тогда овладевает им змий; когда человека увлекает истина, тогда им овладевает Христос. Ибо Он Сам изрек: Яесмъ истина (Ин. 14:6). О том же змие Он сказал: И не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8:44).

Настолько истина есть Христос, что все истинное ты получаешь во Христе. Истинное Слово, Паранимфы — это особые участники брачной церемонии у греков (шаферы), обязанностью которых было вводить невесту в дом жениха. — Пер. Бог, равный1 Отцу, истинная душа, истинная плоть, истинный человек, истинный Бог, истинное Рож-дество, истинное страдание, истинная смерть, истинное воскресение. Если что-то из этого ты назовешь ложным, начнется гниение, из яда змия родятся черви лжи, и не останется ничего неповрежденного.

6. (1) Что же тогда означает, скажет такой за-блудший, изреченное Господом: «Что Тебе до Меня, женщина?» Возможно, Господь в том, что следует далее, показывает нам, почему Он это произнес. Еще, — говорит Он, — не пришел нас Мой (Ин. 2:4). Ведь так Он говорит целиком: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (Ин. 2:4). Следует разобрать, почему так было сказано.

(2) Но прежде давайте сдержим натиск еретиков. Что говорит дряхлый змий, древний искуситель, с шипением испускающий яд? Что он говорит? «Иисус не имел матерью женщину». Чем ты это докажешь? Потому, говорит он, что Он изрек: «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом сооб-щил, чтобы мы верили, будто Он это сказал? Что он сообщил об этом? Разумеется, евангелист Иоанн.

(3) И сам же евангелист Иоанн сказал: И Мать Иисуса была там (Ин. 2:1). Ведь он так рассказывал: Блж. Августин в это предложение, перечисляя харак-теристики с прилагательным «истинный» (verus), включает также характеристику «Бог, равный Отцу» с прилагательным aequalis (равный), по всей видимости, исходя из семантической близости прилагательных verus (истинный, верный, правильный) и aequalis (равный, соразмерный, правильный). — Пер. «На другой день был брак в Кане Галилейской, и Мать Иисуса была там. Пришел и Он, позванный туда на брак, вместе с учениками Своими» (см. Ин. 2:1—2). Итак, у нас есть два высказыва-ния евангелиста. И Мать Иисуса была там, — сказал евангелист; и тот же самый евангелист сказал, что Иисус говорил Матери Своей. Давайте посмотрим, братья, как он сказал о том, что ответил Иисус Матери Своей, сказав прежде: «Говорит Ему Мать Его», — посмотрим на это, чтобы вы сохранили нетронутыми чистоту сердца и уберегли ее от языка змия. Там, в самом Евангелии самим евангелистом, ведущим повествование, сказано: Мать Иисуса была там, и еще: «сказала Ему Мать Его». Кто рассказал об этом? Евангелист Иоанн. А что ответил Иисус Матери? «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом рассказывает? Тот же самый евангелист Иоанн.

(4) О достойнейший веры и правдивейший евангелист! Ты рассказываешь мне, что Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему ты прибавил к этому слово «Мать», которую Он не признает? Ведь ты сказал, что Мать Иисуса была там и что «сказала Ему Мать Его». Почему ты не предпочел сказать: «была там Мария» и: «сказала Ему Мария»? Ты произносишь и то и другое: и Мать Иисуса была там, и «Ответил ей Иисус: Что Тебе до Меня, женщина?». Почему так, если не потому, Col. 1454 что и то и другое истинно? Те же еретики хотят верить евангелисту в том, что он говорил, что Иисус сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина?» — и не хотят верить евангелисту в том, что он сказал: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его».

(5) Кто же тот, кто противостоит змию и держится истины, девственность чьего сердца не нарушается соблазнами диавола? Это тот, кто верит, что и то и другое истинно: и то, что была там Мать Иисуса, и то, что так ответил Иисус Матери. Но если он пока не понимает, почему Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» — пусть все же верит, что Он сказал это, и сказал Матери. Пусть пребывает сначала благочестие в том, кто верит, это даст со временем плоды и для того, кто хочет понимать В этом выражается знаменитый идеал соотношения веры и знания у блж. Августина: c/reclo ut intelligam — «верую, чтобы понимать», то есть идеалом и целью устремления ве-ры и жизни по вере было рациональное понимание, в то время как в восточно-христианской традиции такой целью было мистическое озарение и, так сказать, «апофатика веры». — Ред. .

7. (1) Я спрашиваю вас, о верные христиане: была ли там Мать Иисуса? Вы ответите: была. Откуда вы знаете? Вы ответите: об этом сказано в Евангелии. Что ответил Иисус Матери? Вы ответите: «что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». А это откуда вам известно? Вы отве-тите: об этом сказано в Евангелии. Да не испортит пусть никто вам эту веру, если вы хотите сохранить девственную чистоту для Жениха. Если кто- то спросит вас, почему Он так ответил Матери, то пусть скажет тот, кто понимает (а кто еще не понимает, пусть все же самым твердым образом верит), что именно так ответил Иисус, и при этом ответил Матери. Этим благочестием он удостоится также узнать, почему Он так ответил, если будет стучать в двери истины с молитвой, а не приблизится к ним в желании поспорить. Пусть он будет настолько бдителен, что (думая, будто он знает, или стыдится того, что не знает, почему Он так ответил) не заставит себя поверить, будто солгал евангелист, который говорит: Мать Иисуса была там, или будто Сам Иисус пострадал ненастоящей смертью за грехи наши и будто ненастоящие рубцы явил ради оправдания нашего, и будто изрек ложь, сказав: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31—32).

(2) Если Она не настоящая Мать, то ненастоящая и плоть, ненастоящая смерть, ненастоящие раны от страданий, ненастоящие рубцы после воскресения. Тогда не истина сделала свободными верующих в Него, но, скорее, ложь. Напротив, пусть ложь уступит истине и пусть будут приведены в смятение все, кто хочет казаться себе говорящим правду, потому что они стараются выставить Христа обманщиком и не хотят, чтобы говорили им: «Мы не верим вам, потому что вы лжете», в то время как они говорят, что сама Истина лжива.

Тем не менее, если мы спросим их: «Откуда вы знаете, что Христос сказал: “Что Тебе до Меня, женщина?”», — они ответят, что верят Евангелию. Почему же они не верят Евангелию, утверждающему: Мать Иисуса была там, и: «сказала Ему Мать Его»? Или если здесь Евангелие лжет, то каким образом верят тому, что сказал Иисус: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему те несчастные не предпочитают верить, что Господь так ответил не чужой Ему женщине, но Матери?

(3) И почему при этом искренне пытаются узнать, почему Он так ответил? Ибо много отличий между тем, кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — и тем, кто говорит: «Я знаю, что Христос это сказал не Матери». Одно дело — желать узнать, что сокрыто, другое — не желать верить тому, что очевидно. Кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — хочет открыть для себя Евангелие, которому верит. А кто говорит: «Я знаю, что Христос это ответил не Матери», — обвиняет само Евангелие во лжи, из которого узнал, что так Христос ответил. Со1.1455

8. (1) Теперь, братья, если угодно, после того как дан отпор этим еретикам и тем, кто постоянно блуждает в своей слепоте, если только не исцелятся через смирение, мы постараемся ответить, почему Господь наш так ответил Матери. Он — единственный, Кто рожден Отцом без Матери и Матерью без Отца: без Матери — как Бог, без Отца — как человек; без Матери — прежде времен, без Отца — в конце времен. То, что Он ответил, Он ответил Матери, ибо: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его». Все это сообщает Евангелие. Там мы узнаём, что Мать Иисуса была там, где узнаём также, что Он сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». Давайте верить всему и пытаться узнать то, что еще не понимаем.

(2) И сначала позаботьтесь о том, чтобы не нашли вдруг манихеи в том возможность для своих

измышлений, что Господь сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?», и чтобы астрологи в том не нашли повод для своей лжи, что Он сказал: Еще не пришел час Мой. Если же Он это сказал в соответствии с представлениями астрологов, то мы совершили святотатство, предав огню их книги. Если же мы поступили верно, как было сделано во времена апостолов (см. Деян. 19:19), то Господь не сообразно представлениям астрологов сказал: Еще не пришел час Мой. Ведь говорят пустословы и соблазненные соблазнители {seducti seductores)-. «Видишь, Христос находился во власти судьбы, ибо Он говорит: Еще не пришел час Мой».

(3) Кому же прежде надлежит дать ответ — еретикам или астрологам? Ведь и те и другие пришли от того змия, исполненные жажды нарушить целомудренность сердца Церкви, которую она хранит в непорочной вере. Сперва, если угодно, давайте ответим тем, кому на самом деле мы уже по большей части ответили. Но, чтобы не подумали, будто мы не можем ничего сказать о тех словах, которые произнес Господь в ответ Матери, мы еще больше дадим наставлений вам против них, хотя для изобличения их, как я полагаю, сказано было уже достаточно.

(1) Почемуже Сын сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой»! Господь наш Иисус Христос был и Богом, и Человеком. Сообразно с тем, что Он был Бог, Он не имел Матери, а сообразно с тем, что Он был человек, имел. Стало быть, она была Матерью плоти, Ма-терью человечества, Матерью немощи, каковую немощь Он принял ради нас. Чудо же, которое Он намеревался совершить, Он собирался совершить сообразно Своему божеству, а не сообразно немощи: сообразно с тем, что Он был рожден Богом, а не сообразно с тем, что Он был рожден немощным. Однако немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25). Так вот, совершить чудо попросила Мать. Но Он, собираясь исполнить Божественные деяния, как бы не признает человеческую плоть и как бы говорит: «То, что производит во Мне чудо, не Ты родила; божество Мое не Ты родила, но поскольку Ты родила немощь Мою,'Я узнаю Тебя тогда, когда эта самая немощь будет висеть на кресте». Именно это и значит: Еще не пришел час Мой. Ибо тогда Он признал Ее, хотя, как бы то ни было, знал Ее всегда.

(2) И даже прежде чем Он был рожден Ею, Он в предвидении ('Дословно: «в предопределении» (inpraedestinatione). — Ред. ) знал Свою Мать; и прежде чем Он Сам как Бог создал Ее, от Которой был рожден человеком, Он знал Мать. Но Он не признавал Ее до определенного сокровенного часа; и в определенный сокровенный час, который тогда еще не наступил, Он вновь признал Ее. Ибо тогда Он признал Ее, когда умирало то, что Она родила. При этом не умирало то, через что была создана Мария, но умирало то, что было рождено через Марию. Не умирала вечность Col. 1456 божества, но умирала немощь плоти. Стало быть, Он ответил так, чтобы провести разделение в сознании уверовавших между тем, Кто пришел, и тем, каким Он пришел.

(3) Ибо Он, Бог и Господь неба и земли, пришел посредством Матери-женщины. Сообразно тому, что Он Господь мира, Господь неба и земли, Он Господь также и для Марии; сообразно тому, что Он создатель неба и земли, Он Создатель и Марии. Но согласно сказанному, что Он рожден от женщины, подчинен Закону (ср. Гал. 4:4), Он Сын Марии. Он и Господь Марии, и Сын Марии. Он и создатель Марии, и порожден от Марии. Не следует удивляться тому, что Он и Сын, и Господь, поскольку Он именуется как Сыном Марии, так и Сыном Давидовым; и потому Он Сын Давидов, что является Сыном Марии. Услышь апостола, со всей определенностью сказавшего: «Он был рожден Ею от семени Давидова по плоти» (ср. Рим. 1:3). Услышь Его как Господа Давидова; так сказал сам Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109:1). И Сам Иисус открыл это иудеям и уличил их посредством этого.

(4) Каким же образом Он Сын Давида и Господь его (ср. Мф. 22:45)? Он Сын Давидов по плоти, Господь же Давида по божеству. Так и Сын Марии Он по плоти, а Господь Марии по величию. Так вот, поскольку Она не была Матерью божества, а чудо, о котором Она просила, должно было быть совершено посредством Его божества, Он ответил Ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Однако, чтобы Ты не сочла, будто Я отрицаю в Тебе Мать, Я до-бавляю: Еще не пришел час Мой. В самом деле, тогда Я признаю Тебя, когда немощь, чьей Матерью

Ты являешься, будет висеть на кресте». Давайте разберемся, верно ли это.

(5) Как говорит тот же евангелист, который знал Мать Господа и который поведал нам, что на том браке была Мать Господа, рассказывает о том, что случилось, когда Господь принимал страдания: «Была там при кресте Матерь Иисуса, и говорит Иисус Матери Своей: “Женщина, се сын Твой!” И ученику: “се Матерь твоя!”» (ср. Ин. 19:25-27). Он вверяет Мать ученику, вверяет Мать, готовясь умереть прежде Матери и прежде смерти Матери намеревающийся воскреснуть. Человек вверяет человека человеку. Этого человека родила Мария. И вот пришел тот час, о котором тогда было сказано: Еще не пришел час Мой.

9. (1) Поскольку, братья, как я понимаю, еретикам дан ответ, ответим теперь астрологам. На основании чего они пытались показать, что Иисус находился во власти судьбы? Потому что, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой, — поэтому- то мы верим Ему. А если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения. Но смотрите, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой. Итак, если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения, и не было бы у них основания для лжи. Но теперь, коль скоро Он сказал: Еще не пришел час Мой, — что мы можем сказать на их слова?

Удивительно, что астрологи, веря словам Христа, пытаются убедить христиан, что Христос жил под властью часа судьбы. Стало быть, они верят Христу, изрекшему: «Я Сам имею, власть отдать жизнь Мою и опять принять ее: никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее и вновь ее при-нимаю» (ср. Ин. 10:17-18). Так что, неужели такая власть находится во власти судьбы? Пусть они покажут нам человека, который бы имел власть решать, когда ему умереть, как долго жить, — ни одного не покажут. Так пусть же поверят они Богу, изрекшему: «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее». И пусть они постараются узнать, почему было сказано: Еще не пришел час Мой. И пусть они на основании этих слов не ставят Творца неба, Создателя Col. 1457 и Правителя звезд во власть судьбы. Ведь если судьба зависит от звезд, то не может зависеть от звезд Создатель звезд. Прибавь к этому то, что не только Христос не имел того, что ты называешь судьбой, но судьбы нет ни у тебя, ни у меня, ни у того; вообще ни у кого из людей.

10. (1) Но все же, впав в заблуждение, они вводят в заблуждение других и несут ложные пред-ставления людям; расставляют сети, чтобы поймать в них людей, даже на улицах. Ведь те, кто расставляет сети для ловли зверей, делают это в лесах и в безлюдных местах. Сколь несчастны те глупые люди, для ловли которых они расставляют сети на площади!

(2) Когда люди продают себя людям, они получают деньги, а те — сами платят деньги, чтобы продать себя пустословию. Они приходят к астрологу, чтобы купить себе господ, таких, каких угодно будет продать астрологу: или Сатурна, или Юпитера, или Меркурия, или какого-то другого нечестивого человека Блж. Августин воспроизводит уже устоявшуюся в христианской апологетической литературе, а еще ранее в дохристианской философии (теория философа Эвгемера, эв- гемеризм) идею о том, что языческие боги — не что иное, как реальные, жившие некогда люди, почитавшиеся обще-ством. По мнению древнецерковных авторов, этим почита-нием воспользовались демоны: они приняли на себя имена таких людей и стали выдавать себя за них. Христианским апологетам важно было доказать, что языческие боги не об-ладают никакой божественностью, к тому же и сами те люди, о которых рассказывают «языческие басни», недостойны почитания, поскольку были развратниками, убийцами, обманщиками и т. д. Поэтому блж. Августин и пишет в данном случае о Сатурне, Юпитере и Меркурии как о нечестивых людях. — Пер. . Человек к астрологу приходит свободным, чтобы, отдав деньги, уйти рабом. Вернее, он не пришел бы, если бы был свободным, но пришел туда, куда увлек его господин-обман и госпо-жа-алчность. Отчего Истина и сказала: Всякий, де- лающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34).

11. (1) Итак, почему же Он сказал: Еще не пришел час Мой? Скорее всего, потому что во власти Его было решать, когда умереть, и Он еще не видел, что подобает использовать эту власть. Это, братья, как и мы, к примеру, говорим: «Не пришел ли уже час выйти нам, чтобы совершить Таинства?» Если мы выйдем раньше, чем подобает, разве не поступим мы превратно и нелепо? Что же, из-за того, что мы совершаем все только тогда, когда надлежит совершать, мы, когда так говорим, признаем в самих поступках судьбу? Так что же тогда означает: Еще не пришел час Мой? | Это значит:] «Я знаю, когда надлежит Мне принять страдание: когда само страдание будет полезным (этот час еще не пришел), тогда Я с готовностью приму страдание». Это сказано,! чтобы ты смог принять и то и другое, а именно то, что Еще не пришел нас Мой, и то, что «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее».

(2) И вот Он пришел, имея власть [определить, когда принять смерть. И, очевидно, было бы неверным, если бы Он принял ее прежде, чем избрал учеников. Если бы Он был человеком, который не властвовал бы над своим часом, Он мог бы умереть прежде, чем избрал бы учеников. И если бы Он был человек и умер, уже избрав и учеников, и дав им наставления, то эта смерть была бы предписана ему, а не Сам бы Он принял решение о ней. Но, напротив, пришел, держа в руках срок смерти, срок воскресения, срок пребывания среди людей Тот, Кому открыта преисподняя, не только для смерти, но для воскресения, — пришел, чтобы открыть нам надежду на бессмертие Церкви Своей. Он показал на примере ее Главы то, что следует ожидать ее членам. Воскреснут также прочие члены, коль скоро была восстановлена Глава Церкви.

Так вот, не настал тогда еще час Его, не была еще смерть Его своевременной. Следовало еще призвать учеников, следовало возвестить Царство Небесное, должно еще было свершиться чудесам, божество Господа должно было проявить Себя в чудесах, человечество Господа — в причастности к смертности. Ибо Он, испытывая голод, поскольку был человеком, насытил пятью хлебами столько же тысяч людей, поскольку был Богом (см. Мф. 14:15—22). Он, желая спать, поскольку был человеком, повелевал ветрам и волнам, поскольку был Богом (см. Лк. 8:23—24). Следовало, чтобы все это было явлено прежде Его смерти, чтобы случилось то, что запишут евангелисты и что будет проповедано Церкви.

(3) Но когда Он совершил столько деяний, сколько счел нужным, тогда наступил час Его не по необходимости, но по Его воле, Col. 1458 не по участи, но по власти.

(1) Что же, братья? Коль скоро мы ответили и тем и другим, неужели мы ничего скажем, какой смысл несли в себе водоносы, что означала вода, обращенная в вино, что нес в себе распорядитель пира, что — жених, что — Мать Иисуса в сокровенном смысле, что — сам брак? Обо всем этом надлежит сказать, но не следует мне обременять вас сейчас. Я хотел еще вчера, когда обычно должна звучать проповедь для вас, возлюбленные, во имя Христа сделать это, но отказался, потому что помешали некоторые неотложные дела. И если вы не про-тив, возлюбленные, то мы отложим до завтра то, что принадлежит к тайне этого события, и не будем обременять ни вашу, ни нашу немощь. Возможно, среди вас есть много тех, кто собрался ради торжеств сегодняшнего дня, а не ради того, чтобы слушать проповедь. Те, кто придет завтра, пусть придут, чтобы послушать, чтобы мы, с одной стороны, не обманули тех, кто стремится к знанию, а с другой — не обременили тех, кто не усердствует в этом.

Жено. Таким образом переведено уважительное обращение к женщине, обычно использовавшееся Иисусом (напр., Ин. 19:26). Необычно и беспрецедентно здесь то, что Иисус использует это выражение, обращаясь к Собственной матери. Иисус не отрицает Своей родственной связи с ней (не делает этого и Иоанн, четырежды на протяжении данного отрывка называющий Марию матерью Иисуса). Скорее всего, начиная Свое общественное служение, Иисус хочет показать, что оно предназначено для всего народа и не может быть каких-либо семейных предпочтений.

что Мне и тебе? Букв.: "Что тебе до Меня?" Данное выражение используется в двух значениях: для указания на разногласие между двумя людьми (Суд. 11:12) или на чью-либо непричастность к какому-то делу (4 Цар. 3:13). Если бы Иисус хотел показать, что просьба Его матери была неуместной, то не стал бы ее исполнять, но Он, напротив, чудесным образом обеспечил гостей вином. Отвечая на просьбу матери, Иисус поступает не как сын Марии, а как Мессия. Это знак для Марии, что она не вправе использовать свои материнские прерогативы для вмешательства в мессианскую деятельность Иисуса. Таким образом, в этих словах содержится сильный аргумент против обращения к Марии с молитвами Данный вывод характерен для протестантизма. Православная Церковь отнюдь не делает таких выводов из данного стиха. См. прочие толкования — прим. ред..

еще не пришел час Мой. Чаще всего, говоря о Своем "часе", Иисус имеет в виду Свои страдания (Ин. 12:27). Однако это выражение может относиться также к Его мессианской деятельности во всей ее полноте ("настанет время и настало уже", Ин. 4:23). В данном контексте его следует понимать как утверждение Иисуса о том, что не Мария, а только Он Сам должен определять, что и когда следует делать.