Евангелие от Иоанна 2 глава 21 стих

7. (1) Иудеи сказали Ему: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? А Господь: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали иудеи: «сей храм строился сорок шесть лет, а ты говоришь: “Я в три дня воздвигну его?”» (Ин. 2:18—20). Плотью они были, плотским образом рассуждали, Он же говорил в духовном смысле. Кто же сможет понять, что Он сказал относительно храма? Впрочем, нам не следует долго искать ответ, через евангелиста открыто нам, что Он сказал о том храме: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?А Он говорил, — продолжает евангелист, — о храме тела Своего (Ин. 2:19—21).

(2) И очевидно, что казненный Господь воскрес через три дня. Теперь это всем нам хорошо известно, и если для иудеев это сокрыто, то это потому, что они стоят вне Церкви. Для нас же это открыто, потому что мы знаем, в Кого мы верим. Разрушение этого Храма и новое Его воздвижение мы будем праздновать в ходе ежегодных торжеств Воскресения Христова. Мы призываем вас, что-бы вы готовились к нему; если кто-то из вас оглашенные (catechumeni), мы уповаем на то, чтобы вы получили благодать. Уже сейчас пришел срок, уже сейчас рождается то, что тогда родится. Так вот, мы знаем это.

8. (1) Но, возможно, нас спросят, нет ли ка-кой-нибудь тайны в том, что храм строился сорок шесть лет? Хотя можно многое сказать по этому поводу, тем не менее коротко может быть сказано и без труда понято то, что мы скажем пока.

Братья, мы говорили уже (если я не ошибаюсь, еще вчера), что Адам был единственным человеком и он сам был всем родом человеческим. Ибо, как мы уже говорили, если вы помните, он был как бы разделен на части и сейчас, разделенный, собирается и как бы сливается воедино бла-годаря духовной общности и согласию. И еще стонет, как один Col. 1473 несчастный (ср. Пс. 34), тот же Адам1, но он обновляется во Христе, ибо без греха пришел Адам, чтобы грех Адама был разрушен в плоти Его и чтобы Адам воскресил в себе образ Божий. Итак, из Адама плоть Христова, из Адама храм В этой фразе блж. Августин использует имя Адама и в значении рода человеческого (как в данном случае), и в значении Христа (как обновленного Адама), и в значении библейского (исторического) Адама, и вновь в значении рода человеческого. — Пер. Имеется в виду Христос. — Пер. , который разрушили иудеи и который воскресил Господь в три дня. Ибо воскресил Он плоть Свою.

(2) Узрите, ибо Он был Богом, равным Отцу. Братья мои, говорит апостол: «Он воскресил Его из мертвых». О Ком он говорит? Об Отце: «Стал покорен вплоть до смерти, и смерти крестной; ради того и воскресил Бог Его из мертвых и дал Ему имя выше всякого имени» (см. Флп. 2:8—9). Воскрешенный и возвышенный — Господь. Кто воскресил Его? Отец, Которому Он говорит в псалме: Восставь Меня, и Я воздам им (Пс. 40:11). Итак, воскресил Его Отец. Разве не Самого Себя? Но что совершает Отец без участия Слова? Что совершает Отец без участия Единственного Своего Сына? Слушай, что Он был Сам Бог: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Разве Он сказал: «Разрушьте храм сей, и Отец в три дня воздвигнет его»? Но подобно тому как когда Отец воздвигает, Сын воздвигает, так и когда Сын воздвигает, Отец воздвигает, ибо Сын изрек: Я и Отец — одно (Ин. 10:30).

9. (1) Так что же означает число сорок шесть? Меж тем вы уже слышали вчера о том, что Адам простирается по всему кругу земель, что видно из связи четырех греческих букв и четырех греческих слов. Ибо если ты напишешь одно под другим эти четыре слова, а именно имена четырех частей света, то есть «восток», «запад», «север» и «юг», ко-торые объемлют весь мир, — отчего Господь говорит, что соберет избранных Себе от четырех ветров (Мк. 13:27), когда придет для суда, — так вот, если ты напишешь те четыре имени по-гречески: άνατολή, то есть восток, δύσις, то есть запад, άρχτος, то есть север, μεσημβρία, то есть юг: anatole, dysis, arctos, mesembria, — то первые буквы слов будут заключать в себе имя «Адам».

(2) Так почему же мы находим там число сорок шесть? Потому что плоть Христова происходила от Адама. Греки для чисел испол ьзуют буквы. Когда мы пишем букву а, те на своем языке помещают альфу а и альфой называют также число «один». Когда же они в качестве числа пишут бета β, что у них означает Ь, то в качестве числа она именуется у них «два». Когда они пишут гамма у, в качестве числа она обозначает у них «три». Когда они пишут дельта 8, в качестве числа она выражает у них «четыре». И так все буквы содержат в себе числа. То, что мы называем т, а те пишутмю, μ, означает «сорок». Ибо мю они называют прочитывая ее в качестве числа тессараконтой (τεσσαράκοντα). Теперь посмотрите на те буквы, которые выражают числа, и вы обнаружите там сорок шесть лет, в течение которых был воздвигнут храм. Ведь «Адам» содержит альфу а, что значит «один», содержит дельту S, что значит «четыре», и ты получаешь | в сумме] «пять»; далее опять содержит альфу а, что значит «один», и ты получаешь суммарно «шесть»; наконец, со-держит мю μ, что означает сорок, и ты получаешь в итоге «сорок шесть». Это, братья мои, было сказано еще нашими великими предшественниками, и это число «сорок шесть» было обнаружено нами в их сочинениях Ср.: Псевдо-Киприан. О горах Синай и Сион. 4. — Пер. .

(3) И поскольку наш Господь Иисус Col. 1474 Христос получил тело от Адама, но не взял грех от Адама, то Он принял от него телесный храм, но не взял порочность, которая должна быть изгнана из храма. И вот ту самую плоть, которую Он получил от Адама (ибо Мария — от Адама, а плоть Господня — от Марии), иудеи и распяли. И Он собирался в три дня воскресить эту самую плоть, которую те намеревались распять на кресте; те разрушили храм, который воздвигали сорок шесть лет, а Он в три дня восстановил его.

Мы славим Господа Бога нашего, Который собрал нас для духовной радости. Будем же постоянно пребывать в смирении сердца, и пусть радость наша будет в руках Его. Давайте не будем превозноситься, какого бы успеха мы ни добились в этом мире, но знать, что само счастье наступит для нас, когда прейдут эти земные вещи. Братья мои, пусть радость наша пребывает в надежде; да не радуется пусть никто делам текущим, чтобы не останавливаться в пути. Пусть вся радость будет в надежде на будущее, все желание устремлено к вечной жизни. Пусть все воздыхания будут о Христе. Пусть только Он один, прекраснейший, будет желанен, Тот, Который возлюбил безобразных, чтобы сделать их прекрасными; к Нему единственному нужно спешить, о Нем лишь следует воздыхать. И пусть говорят непрестанно: «да возвеличится Господь» те, кто желает мира для раба Его (ср. Пс. 34:27).

Но священники, оскорбленные такой укоризненной для них ревностью, а еще более объявляемыми Господом правами и независимостью от них Его действования, не хотели понимать так Его поступка и приступили к Нему с вопросом: а каким знамением ты докажешь, что имеешь власть так поступать? Тем, которые имели об Иисусе свидетельство Иоанна, тем, которые видели собственными глазами, как божественному гласу Его уступали утвержденные долговременным злоупотреблением права, – на что были нужны новые чудеса? Не ясно ли было, что пришел во храм Господь храма, что этот вопрос проистекает не от желания признать в Нем Мессию, если Он докажет свое Божественное посланничество, но из желания устранить от себя постороннее влияние, удержать за собой вековое достояние, как это выражено в притче. Здесь уже скрывалось начало того Богоубийственного кова, который развился впоследствии. Этот пророк для них был лишний: они хотят остаться при прежнем порядке вещей, при своем прежнем могуществе, – и готовы освободить себя, какими бы то ни было мерами, от сильного обличителя. Все это скрывалось уже тогда в вопросе Иудеев. Господь своим ответом выразил ту мысль, что как их образ мыслей не стеснит Его деятельности, так и Он предоставляет им делать, что угодно их душе. Концом этого будет то, что они не только своими беззакониями доведут этот храм до конечного разорения, но воздвигнут руки и на Того, Кто болий есть храма. Однако же это не воспрепятствует исполнению Его великого дела. Их торжество продлится не долее трех дней. «Разрушьте этот храм – в три дня я возставлю его». Иудеи отнесли слова Его к храму в собственном смысле и сделали Ему вопрос, который оставлен Иисусом без ответа, может быть за намеренное превращение смысла слов Его. Однако эти слова Господа они припомнили после и, извратив их, обратили в обвинение Ему.

Вот каково было вступление Господа в свое служение! Уже тогда Он видел конец Его и объявил всем во храме. Но что всего более могло иметь влияние на Его последователей, то это облеченная могуществом и величием Божественным свобода, с какой Он восстал против попрания святыни, совершаемого в дни особенно священные в глазах Иудейской иерархии. Отсюда ясно было для всякого, что кто хочет следовать за Ним, тому нечего стесняться мнением о Нем духовных властеначальников: они имеют, к несчастью, причины быть Им недовольными, потому что не хотят расстаться с своими страстями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 76-77++

Евангелист не сообщает, ответил ли Иисус на недоумения иудеев. Лишь после Воскресения ученики поняли значение этих слов: «А Он говорил о храме тела Своего. Когда же Он воздвигнут был из мертвых, вспомнили ученики Его, что Он это говорил, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»¹. Поскольку храм – это место присутствия Божества, божественность Иисуса Христа превращает Его тело в новый храм (Ин. 1:14), заменяющий собой прежний храм в Иерусалиме. В скрытой ссылке на храм тела Своего, которое Господь предлагает разрушить иудеям (Ин. 19:16-18), подразумевается Его жертвенная смерть от их рук, а предсказание о том, что Он в три дня воздвигнет этот храм, подразумевает Его воскресение из мёртвых, которое станет последним знамением, совершённым Иисусом (Ин. 2:18, Ин. 20:30).

Как уже было указано во введении, все события в четвёртом Евангелии соотнесены с ветхозаветным культом. Именно на фоне храма у евангелиста Иоанна происходит драма иудеев, не пожелавших признать Иисуса Сыном Божиим и своим Царём. Вот почему предание Его на смерть возвещает будущее разрушение храма, чем откроется вступление в новый век спасения: «Когда не на горе этой и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу» (Ин. 4:21).

Возможно, что евангелист Иоанн помещает эпизод об очищении храма в начале общественного служения Иисуса Христа, чтобы теснее связать его со свидетельством Иоанна Предтечи об Иисусе как об Агнце Божием. Изгнание из храма продаваемых для жертвоприношения животных и голубей символически выражает то, что эти жертвы уже не соответствуют времени, в которое появляется Агнец Божий.

Вторая глава содержит первое и последнее «Знамение» Иисуса Христа. Евангелист Иоанн сознательно поместил эпизод об очищении храма в самом начале Евангелия и объединил его с чудом на свадьбе в Кане Галилейской. Каждое из этих событий произошло на «Третий день», стало откровением для апостолов и привело их к вере. Оба символизируют окончание ветхозаветной эпохи и наступление времени Нового Завета.

Господь говорит, что истинный Храм, достойный бесконечного почитания, — человечество Христа, которое стало Ковчегом Его Божества. Слово стало плотию, и Его Тело — подлинное Святое Святых храма. «Ибо в Нем обитает полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Тело Христово, Которое мы принимаем за Евхаристией и Которое присутствует в дарохранительницах на престолах наших храмов, должно исполнять нас страхом Божиим и бесконечным благоговением. И, наоборот, всякое неблагоговение или просто безразличие перед этой великой тайной должны вызывать в сердце христианина святой гнев, несравненно более праведный, чем по отношению к нечестию в Иерусалимском храме.

Новый Храм, достойный почитания, — не только человеческая природа Христа, но весь народ Божий, привитый к Нему и питаемый Божественной жизнью, исходящей от Него на всех членов Его мистического Тела. Вся Церковь, Тело Христово, — этот новый Храм, каменные храмы Которого — только бледный образ. Она составлена из всех крещеных людей, ищущих жизни по воле Божией. Несмотря на несовершенства, грехи и немощи своих чад, Церковь — пребывание Бога среди людей, знамение присутствия Его в мире. Она не создана святыми людьми, она создана, чтобы делать людей святыми. Потому что Создатель ее — Бог, Который становится одним из нас через Пречистую Деву.

В праздник Пасхи Господней, радуясь тому чудесному, что совершает Церковь в мире, позаботимся о нашем внутреннем очищении, чтобы быть нам на самом деле чадами ее. В течение всей Светлой седмицы мы слышим: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Каждый христианин — храм Божий. Тело каждого крещеного ребенка — вместилище присутствия Христова. В каждом новокрещеном младенце рождается Христос. С каким благоговением должны бы наши дети, и мы вместе с ними, совершать восхождение к Богу, неся в своем теле живое присутствие воскресшего Христа, принятое в крещении. Придет день, когда наши тела, эти храмы Духа Святого, возвратятся в землю. Наступит время, когда земная Церковь, с ее священством и таинствами, перестанет существовать, исполнив свое предназначение. Не будет больше Божественной Евхаристии. Наш мир разрушится, и все самые великолепные храмы превратятся в ничто. Но во граде небесном и вечном останется один только Храм, Который есть Сам Бог. Мы будем введены в него как чада Божии, и наша жизнь будет бесконечным приобщением радости Воскресения Христова.

Кто может уразуметь тот небесный жертвенник и истиннный храм, священников и левитов, не этих, которые служат по плоти, но тех, которые служат по благодати Духа? Эту единственную благодать вместо богатых даров желал для себя Давид, говоря: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, и видеть радость Господню, и взирать на храм Его (Пс. 26:4). Кто мог знать, какой великий дар приносил богатый, как могла пожертвовать рука его, чтобы ему был отпущен грех? Кто мог понять, что ему не отпустится грех, если у него не было, например, овна для принесения в жертву? Кто мог понять, что это была за нечистота, от которой освобождал не закон, как думали иудеи, а закон духовный, который познал Павел? Кто мог видеть истинное отпущение грехов? Образец такого отпущения присутствует в законе, а истина пребывает в Евангелии, когда Господь Иисус говорит: Отпущены тебе грехи (Лк. 7:48), — и это происходит не через кровь козлов, но жертвой Тела Его. Тот богатый в законе, кто признавал полноту совершенного величия во Христе, и словно приносил ее своими руками к небесному жертвеннику веры, и освобождался от своего греха. Тот видит истинного Священника, кто видит Главу священников; тот взирает на истинный храм, кто слышит Говорящего: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Велик Храм, от Которого исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19); чудесен тот жертвенник, на котором жертва Единственного Агнца несла грехи мира. Превыше всех Тот Левит, Который пришел не уничтожить служение, но всем передать служение Своего страдания; и для Него удел — Бог. Левит не имел здесь ничего, но обладал всем.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

10.    О том, что Троица воскресила из мертвых Христа по плоти
Об Отце так говорит: Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6:14). О Сыне: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21). О Духе: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).

Это полновластное, свободное действие И. Христа, истекавшее из ревности о святости дома Божия и святаго негодования на его осквернителей, обративших дом Божий в дом торговли, было верно понято Его учениками, внимательными к словам Писания (Пс. 68:10). Но виновных в осквернении храма это раздражило. На обличение И. Христа, выразившееся и в деле и в слове, они, не имея возможности порицать самый поступок Его, отвечали требованием от Него доказательства права Его так властно распоряжаться в храме через какое-нибудь особенное, чрезвычайное знамение, чудо. Тогда Иисус отвечал им: разорите церковь сию « и треми денми воздвигну ю, Христос, как объясняет евангелист, говорит здесь о храме тела Своего. Иудеи же поняли эти слова буквально, и потому говорят Ему с насмешкою: «сей храм строился 46 лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?». Но если внутренний смысл слов Господа для них был темень, непонятен, то все-таки они не должны были понимать их так внешне, буквально; ибо очевидно было, что И. Христос говорить здесь не об этом видимом храме, а указывает на какия-то события из мира нравственнаго. Однако иудеи намеренно не стремились к более глубокому духовному пониманию слов Господа: впоследствии ими они воспользовались для свидетельства на Иисуса (Мф. 26:61. Мк. 14:58.), а теперь — для насмешки над Ним. Иисус же Христос, выразив в такой форме предсказание о Своей смерти и воскресении, дает здесь такия мысли: все ветхозаветные учреждения и обряды указывали на грядущаго Мессию, Его лицо и Его дело. Средоточие же их—храм Иерусалимский, как символическое обиталище Бога, был прообразом тела Христова, в котором действительно обитал Бог—Слово. ,Осквернение этого храма, уже начатое вами,—как бы так говорил Господь,—вы прострете до того, что разрушите и то, что составляет его существо,—умертвите Меня, Мессию; но Я чрез три дня воскресну. Скоро после того и этот видимый, лишенный тогда своего внутренняго значения и существа, более следовательно не нужный, по суду Божию, храм будет разрушен, а с ним вместе разрушится и все ветхозаветное религиозное устройство, средоточием котораго служить он; но на месте разрушенной религии Я чрез Свое воскресение воздвигну новую, высшую религию". Так понимать это пророчество заставляет то наблюдение, что и в других пророчествах—что предсказывается об образуемом,—тоже в существенных чертах предсказывается и о самом образе. Три дня по отношению к судьбе образа обозначает вообще краткий срок времени.//

Сорок шесть лет, о которых говорят Иудеи, слагаются следующим образом: возобновление храма, который существовал при Господе нашем Иисусе Христе, когда Ему во плоти был 31 год, – начато Иродом 1 за 15 лет (так Dom Calmet) до Рождества Христова. Хотя работы Ирода I продолжались только девять с половиною лет Флавия Иосифа др. Иуд. Ист. кн. 15, гл. 14, кн. 16, гл. 9; и Война Иудейск. кн. 1, гл. 16. D. Calmet Dict. de la Bible v. 2 p. 223 (ed. 1730 in fol)., но и после этого в храме продолжались дополнительные работы вплоть до 60 года по Р. Хр. (т. е. при Ироде Агриппе). В год же первого выступления на проповедь Господа нашего Иисуса Христа от начала работ Ирода протекло 46 лет. Надо еще присовокупить, что в сущности храм Ирода 1 был храм совершенно новый (Fl. Ios. Loco supra cit.), ибо даже старые основания храма Зоровавеля, заложенного 520 лет до Р. Хр. после пленения 1 Езд. 5:2; 6 и прив. выше место., были разрушены и заменены новым фундаментом. При Маккавеях храм Зоровавеля в 163–164 году до Р. Хр. был только очищен от осквернения и обновлен, но не перестраивался заново 1 Мак. 1:10, 21, 54; 4:56–59..

По поводу того, что ученики Господа только впоследствии могли понять таинственный священный смысл слов Господа, мы заметим, что и восклицания народа, встречавшего Господа на горе Елеонской, вполне были поняты учениками лишь по прославлении Господа. «Сих же не разумеша ученицы его прежде, но егда прославися Иисус, тогда помянуша», говорит об этой встрече Иоанн (Ин. 12:16). То же самое надо разуметь и здесь: все события земной жизни Господа освещаются для учеников ярким светом воскресения Христова, а их души и умы просветляются воспринятием Духа Святого в первый же день воскресения Господа, когда Он, дунув, глаголал им: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) и «отверзе им ум разумети писания» (Лк. 24 и Деян. 1:3); а позже, в великий день Пятидесятницы они получили и силу Духа Святого на проповедь и борьбу с миром.

«Вероваша писанию» ученицы, т. е. по просветлении духа своего Духом Божиим, они начинают понимать, что «ни йота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут» (Мф. 5:18); но вместе с сим они уразумевают, что исполнение закона и пророчеств предначертано премудростью Божией иначе, чем сложилось в народе убеждение об образе исполнения сих пророчеств, и что все народные верования и надежды Иудеев суть только призраки их гордого самообольщения, ибо милосердие Божие объяло в любви Своей весь мир, и создало не Иудейски плотское, а духовное всемирное царство.

Итак, Иисус изгоняет торговцев из храма. Иудеи негодуют: кто дал Ему такое право? Но Господь переводит разговор на другую тему — о Своей смерти и воскресении: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Эта тема — разрушение храма и трехдневное его восстановление — присутствует и у синоптиков. У Матфея и Марка она отнесена к моменту допроса свидетелей, когда собирают доказательства вины Иисуса. Свидетели говорят, что Он обещал разрушить и в три дня восстановить храм. «Разрушающий храм и в три дня Созидающий!» — восклицают они во время распятия Иисуса (Мф. 27:40, Мк. 15:29). Ясно, что во всех случаях речь идет об одном — о храме Тела.

Но есть здесь и определенный подтекст. Когда во время литургии читается Евангелие, оно всегда обращено к нам. И тогда речь идет не об изгнании торгующих из Иерусалимского храма в незапамятные времена, а о нас, о том, что мы должны из храма нашего тела тоже изгнать торгующих. Причем деньги, конечно, зарабатывать необходимо — к этому зовет нас Христос и этому личным примером учат апостолы, которые всегда трудились. Но, заработав — и чем больше, тем лучше, — нельзя о деньгах постоянно думать, их пересчитывать. Когда человек начинает считать деньги, оказывается, что их всегда мало и не хватает на пожертвования, на добрые дела. Это опасное, подтачивающее нашу духовную жизнь занятие. Так Евангелие признает порочность размышлений о деньгах. Человек может много зарабатывать и много, щедро тратить, и если он не будет при этом постоянно держать это в памяти, взвешивать и т.д., то ничего плохого с ним не произойдет. Если же человек уподобляется счетной машине на письменном столе у бухгалтера, то это страшно.

Чтобы выгнать такое множество скота, потребовалось немало времени. Молча Христос очищал храм, и никто не осмелился сопротивляться Ему: всем уже было известно, что на Него как ожидаемого Избавителя, Мессию, указал Иоанн Креститель не только приходившему к нему креститься народу, но даже посланным от синедриона священникам; все, несомненно, ожидали появления Его в храме на праздник пасхи и, как только Он явился, молча подчинились Его божественной власти. Но когда Он кончил очищение храма от скота и торговавших им, подошел к продавцам голубей и сказал: возьмите это отсюда...то есть когда затронул интересы торговавших голубями первосвященников, то на это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Под именем иудеев Евангелист Иоанн разумеет не евреев вообще, а исключительно враждебную Христу партию еврейских начальников: первосвященников, священников, старейшин и вообще членов синедриона. Поэтому, если Евангелист Иоанн говорит, что Иудеи сказали Ему в ответ, то это означает, что из всех присутствовавших при этом одни только начальники еврейские возразили Христу. Им мало было свидетельства Иоанна Крестителя; мало было удостоверения его, что он видел Духа Святого, сходившего на Иисуса, и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный; они захотели знамения от Самого Христа. В сущности же, они представляли себе Мессию совсем не в таком виде, в каком явился Иисус: им нужен был непобедимый вождь-завоеватель, который покорил бы евреям всю вселенную, а их, начальников еврейского народа, сделал бы царями покоренных народов; они видели, что Иисус из Назарета не таков, чтобы осуществить их честолюбивые мечты; и потому, не поверив свидетельству Иоанна, не поверив даже своим глазам, видевшим, как несметная толпа торгашей повиновалась неодолимой власти Иисуса, они приступили к Нему с искушением: стали требовать от Него знамения с неба в доказательство того, что Он имеет власть так поступать. Диаволу Господь отказал в знамении, когда тот говорил: если Ты Сын Божий, бросься вниз. Так же Он отказал в знамении и искушавшим Его иудеям. Он сказал им: «Вы просите знамения; оно будет дано вам, но не теперь; после, когда вы разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его, тогда это послужит вам знамением».

Ученые евреи не поняли слов Иисуса; Он, как объясняет Евангелист, говорил о теле Своем, как о храме, в котором пребывает Бог; Он предсказывал Свою смерть, разрушение тела Своего и Воскресение Свое в третий день. Но иудеи поняли слова Его буквально и старались восстановить против Него народ; они внушали народу, что Иисус говорит что-то несбыточное, что Он хочет разрушить храм, эту гордость евреев, который строился сорок шесть лет, и опять воздвигнуть его в три дня. Но тщетны были их старания: народа они не возмутили против Христа, и сами ушли с затаенной против Него злобой.

Некоторые толкователи Евангелий говорят, что Господь в гневе, бичом из веревок выгнал из храма торговцев. Но толкование это неправильно. Бич из веревок был сделан для того, чтобы подгонять выгоняемый из храма скот, а не для того, чтобы бить им торговцев; торговцы беспрекословно подчинились могучему, властному взгляду на них Иисуса, и сами ушли за своим скотом; а скот нуждался в другом воздействии. Следовательно, бич из веревок, как не предназначавшийся для людей, не может и считаться орудием гнева. Да из всего повествования Евангелиста об этом событии нельзя найти даже намека на то, что Христос выгнал торгующих из храма с гневом. В словах Его – возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли, – слышится властный, повелительный, но вместе с тем спокойный, а никак не гневный тон. В отказе дать знамение опять-таки слышится не гнев, а сожаление, что сей род лукавый и прелюбодейный знамения ищет (Мф. 16:4) для того, чтобы уверовать, хотя имел уже много знамений и ни одному из них не поверил¹

Праздник продолжался восемь дней. Евангелист Иоанн удостоверяет, что в эти дни Иисус Христос совершил много чудес. Какие это были чудеса – Евангелист не говорит; молчание его можно объяснить тем, что он писал свое Евангелие тогда, когда были уже написаны первые три Евангелия, в которых вообще было описано много чудес, совершенных Иисусом Христом.

Разговор двух миров.

Это комментарий Иоанна после опыта воскресения.

Он был больше Храма (см. Мф. 12:6).

Может быть, Тело = Церковь?

Но что значит три дня?

Аллюзия на смерть и воскресение?

Водораздел между иудейством и христианством.

У синоптиков диалог Иисуса с иудеями в той форме, в какой он приведен в Евангелии от Иоанна, отсутствует. Вместо него у них приводится вопрос, заданный Иисусу первосвященниками и старейшинами после того, как Он изгнал торговцев из храма: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?». Иисус отвечает вопросом на вопрос: «Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?». Они уклоняются от ответа. Тогда Иисус отвечает: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф. 21:23–27;Мк. 11:27–33;Лк. 20:1–8). Таким образом, у синоптиков первосвященники и старейшины оспаривают власть Иисуса поступать так, как Он поступил в храме. У Иоанна же иудеи требуют знамения, которое подтвердило бы правоту Иисуса.

В то же время, Матфей свидетельствует о том, что одним из обвинений против Иисуса на суде у Каиафы было следующее: «Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мф. 26:61). У Марка это же обвинение приведено в следующей редакции: «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» (Мк. 14:58). Разница в формулировках может объясняться тем, что свидетелей было два (Мф. 26:60) или несколько (Мк. 14:57). То же обвинение, согласно Матфею и Марку, звучало, когда Иисус был распят и проходившие мимо «злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40;Мк. 15:29–30).

Читая Евангелия от Матфея и Марка без учета сказанного у Иоанна, можно было бы предположить, что Иисус никогда не произносил слов, которые были инкриминированы Ему на суде, тем более, что показания тех, кто ссылались на эти слова, названы в обоих Евангелиях «лжесвидетельствами». Только Евангелие от Иоанна проливает свет на событие, которое легло в основу этих показаний. Это же Евангелие содержит объяснение слов, на тот момент не понятых ни иудеями, к которым они были обращены, ни учениками Иисуса: Он говорил о храме тела Своего.

Иисус многократно предсказывал Свою смерть, в том числе в ответ на требование иудеев показать им знамение: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39–40). В устах Иисуса «три дня» имели пророческий смысл, символизируя Его смерть и тридневное воскресение Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 302. . В храме Иерусалимском, отвечая на вопрос, каким знамением Иисус сможет доказать, что имеет власть так Себя вести, Он говорит о трех днях. Вполне естественно, что пророчество остается непонятым. Лишь после Его смерти и воскресения ученики вспомнят о том, что Он произносил эти слова, и поймут их истинный смысл.

Глагол «вспомнили» (™μν»σθησαν) дважды употреблен в рассматриваемом нами повествовании. В первый раз он указывает на слова из Псалтири, которые ученики, согласно Евангелисту Иоанну, вспомнили сразу же, когда увидели необычные действия Иисуса. Во второй раз он указывает на то, о чем ученики вспомнили только после воскресения Иисуса. Речь идет о двух уровнях понимания и припоминания: один уровень – тот, который доступен в момент действия, другой – тот, который станет доступен постфактум.

Иоанн Златоуст спрашивает: почему Иисус сразу не объяснил ученикам и народу, что говорит о храме плоти Своей? И отвечает: «Потому что они не приняли был слов Его: если даже ученики Его не были тогда способны разуметь сказанное, то тем более – народ». Для того, чтобы понять слова Иисуса, нужна была благодать Святого Духа, а она была дана им только после Его воскресения Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 23, 3 (PG 59, 141–142). Рус. пер.: С. 152–154. .

Действия Иисуса, как и Его поучения, носили пророческий характер. Особенность всякого пророчества заключается в том, что оно прочитывается на разных уровнях. Пророчество может одновременно относиться к двум или нескольким событиям будущего, заключать в себе несколько смысловых слоев.

То, что Иисус совершил в храме Иерусалимском, относится к категории тех пророческих действий, которые имеют символический смысл и прочитываются по-разному в зависимости от того уровня, на котором происходит его восприятие. На одном уровне это действие воспринимается как протест против превращения храма в рынок. На другом – как пророчество о разрушении Иерусалимского храма. На третьем – как пророчество Иисуса о Своей смерти. Еще на одном уровне это действие воспринимается как знак того, что культ жертвоприношений приходит к концу.

В богословском видении Иоанна это событие занимает особое место. Оно следует вскоре за словами Крестителя об Иисусе: «Вот Агнец Божий». Агнец – жертвенное животное. Одновременно агнец – символ искупления от грехов. Иоанн пишет свое Евангелие после воскресения Иисуса, когда смысл пророческого указания Крестителя на Иисуса как Агнца Божия уже в полной мере раскрыт. И событие, происшедшее в храме Иерусалимском, тоже рассматривается Иоанном через призму представления об Иисусе как Агнце Божием, Который берет на Себя грехи мира.

Иоанну, по всей вероятности, было знакомо учение, сформулированное в Послании к Евреям, об Иисусе как истинном Первосвященнике, Который раз и навсегда принес единую жертву, заменившую собой весь ветхозаветный культ:

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах... Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности... Тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 5:1–3;Евр. 7:18–19;Евр. 7:23–27).

Приведенный здесь взгляд в полной мере отражает раннехристианское понимание причин, по которым прекратился ветхозаветный культ. Если принять традиционную атрибуцию Послания к Евреям апостолу Павлу (а мы придерживаемся этой атрибуции), то оно было написано не позднее середины 60-х годов, а следовательно, до разрушения Иерусалимского храма. Автор послания не мог знать о том, что храм будет разрушен, однако вынес приговор ветхозаветному культу жертвоприношений. Хотя жертвы еще продолжали совершаться, в глазах автора Послания к Евреям они уже потеряли всякий смысл по причине «немощи и бесполезности». Разрушение Иерусалимского храма стало логическим завершением того процесса, который сделал бесполезным ветхозаветный культ, а вместе с ним – и сам Иерусалимский храм.

Четыредесять и шестию (сорок шесть) лет и проч. Иудеи не поняли прикровеннаго смысла слов Спасителя о Его воскресении, а поняли их в буквальном смысле,—что Он сказал о разрушении и возстановлении видимаго храма, который Он только что очистил и в стенах котораго происходила беседа. И сами ученики Господа поняли настоящий смысл их уже после Его воскресения (ст. 22), как равно они не понимали и еще многаго и из прямых речей Господа о Его смерти и воскресении (Мк. 9:10. Лк. 18:33—34). И но времени в этих таинственных словах Господа о Своей смерти и воскресении, иудеи представили как улику в богохульстве Его (Мф. 26:61 и дал. Мк. 14:58) и ими же враги Господа ругались над Ним, когда Он висел на кресте (Мф. 27:40), Господь Сам не разъяснил этих слов ни начальникам храма, ни апостолам, потому что, по судьбам Божиим, до времени надлежало содержать людей в не совсем ясном понимании о лице Мессии, а только поддерживать их веру (Воскр. чт. VIII г.). Строился храм сорок шесть лет. Этот храм был второй, который построен по возвращении иудеев из Вавилонскаго плена. Ирод Великий, сделавшись Иудейским царем, перестроил его в более великолепном виде. Перестройка началась около 16 лет до Г. Хр. Перестройка самаго храма продолжалась недолго, 8 ½ лет, но перестройка пристроек к нему продолжалась около 30 лет. Господу И. Христу, когда Он вступил в дело общественнаго служения спасению людей и в тот же год был в Иерусалиме на празднике Пасхи, было около 30 лет. К 16 летам до Р. Хр., приложить 30 лет по Рождестве, и получится 46 лет. Св Златоуст замечает при этом: «если бы Господь и говорил, и что в три дня воздвигнет храм: то что за вина? Иудеи требовали чуда, Спаситель / и отвечает им нечто весьма чудное. Они еще не знали чудодейственной силы Его, следовательно, не могли ни знать, ни решительно утверждать, может или не может Он совершить то, о чем говорил». Спаситель тело Свое называл храмом—выражение очень употребительное и известное у евреев. А они, привязавшись к одному слову храм извратили значение и смысл всех слов Господа, перетолковав их о храме Иерусалимском.

– А Он, говоря о Храме, имел в виду Свое тело – дословно: «А Он говорил о храме Своего тела». Иисус не ответил тем, кто задал Ему возмущенный вопрос. Евангелист Иоанн объясняет читателям, что́ на самом деле имел в виду Иисус, сказав о разрушении и воздвижении Храма: Он имеет в виду Свою смерть и воскресение. Благодаря очищению и восстановлению святости Храма в нем может совершиться новое и окончательное жертвоприношение. Власти требовали от Иисуса знака, и знак Воскресения есть единственное и абсолютное доказательство Его прав.

Кроме того, здесь можно увидеть и намек на то, что с тех пор истинным Храмом станет сам Иисус. Ведь метафора тела как храма была широко распространена в религиозной литературе того времени (ср. 1 Пет. 2:5; 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19-21). Присутствие и Слава Бога отныне не в рукотворных строениях, но в распятом и воскресшем Сыне Божьем. Особенно близок к мысли евангелиста апостол Павел, который постоянно говорит о Церкви как о Теле Христа. Итак, после того как в. 2:1-11 Иисус заменил воду ритуальных омовений вином Царства, отныне Он заменил Храм Своим собственным телом, то есть Собой.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 90++

Такой ответ для слуха высокомерных совопросников мог прозвучать лишь непостижимым богохульством, хотя они, при большей внимательности к этом словам, и могли бы лучше попять их. Но они недостаточно вникли в смысл этих слов и понапрасну утруждали себя разсуждением о том, как это можно разрушить и в три дня воздвигнуть опять храм, который требовал для своего построения несметнаго богатства. Взглянув на храм с его мраморными арками, его чудесными серебряными и золотыми воротами, на все это величественное здание, составлявшее национальную гордость иудеев, так что самое существование народа отождеетвлялось с ненарушимостью храма, иудейские совопросники почли такое заявление неизвестнаго им галилеянина богохульством, безумием и дерзостью. Храм этот строился уже в течение сорока-шести лет и еще не был закончен, так что еще через тридцать лет после этого над окончанием некоторых частей его трудилось 18,000 рабочих, закончивших свое дело и получивших разсчет лишь за несколько лет до разрушения города При прокураторстве Албина в 63 г. п о Р. Xр. I. Флавий, Ant,, 20, 9, 6. . С историей этого храма притом связывался целый ряд воспоминаний, показывающих, какою злою участью погибли все те, кто оскверняли его, или стремились к его разрушению, Антиох Епифан позорно и бедственно погиб в Персии. Красс, ограбивший его сокровищницу, погиб вместе с своим войском среди безводных песков пустыни, Помпей, богохульственно вторгшийся в самое святое святых, был убит египетским сотником, и его обезглавленный труп был выброшен на берег в Египте. Коснуться этого храма, в глазах иудея, значило навлечь на себя мщение Всевышняго. Извращая ответ Христа в этот именно внешний, буквальный смысл, они выражали крайнее негодование, видя в Его словах богохульство и крайнее непочтение к святыне. Но в данном случае это негодование было не без примеси лукавства и лицемерия, так как в действительности иудейские совопросники отчасти догадывались о смысле этих слов, как можно судить из истории последующаго времени, когда после распятия Христа они вспомнили, что Он говорил о возстановлении храма Своего тела чрез три дня В действительности Христос никогда не говорил им этого прямо, и если они указывали на это, то не иначе, как выводя из этого именно иносказания. И действительно, «Он говорил о храме тела Своего», замечает ев. Иоанн, хотя вместе с тем прибавляет, что и ученики Его только уже по воскресении Христа вполне повяли смысл этих слов (Ин. 2:21-22)..

Когда первое впечатление необыкновенного действия прошло, иудеи приступили к Иисусу Христу с вопросом: кое знамение являеши нам, яко сия твориши? Моисей, Илия и другие посланники Божий, возвещая волю Божию, подтверждали свое посланничество чудесами: иудеи теперь требовали и от Господа какого-либо чудесного знамения в доказательство того, что Он имеет право распоряжаться в храме, как пророк, и даже еще более – как Сын Божий. «О, крайнее безумие! – восклицает святитель Иоанн Златоуст. – Им нужно знамение, чтобы отстать от худых дел и освободить дом Божий от такого уничижения! А возыметь столь великую ревность о Доме Божием разве не есть величайшее знамение добродетели?» Не расточая чудес перед родом неверующим и лукавым, Иисус Христос указал иудеям на величайшее чудо, свидетельствующее о Нем как о Мессии – чудо воскресения из мертвых: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю. Об этом же чуде всемогущества Своего Он говорит им и после, хотя под другим образом (Мф. 12:38–39). Всеведущий знал, что злые и завистливые враги Его беззакониями своими не только доведут храм до конечного разорения, но поднимут руки и на Того, Кто больше храма, а посему в Своих словах, которые были, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «некоторым пророчеством», предрек Свою смерть и славное воскресение, и при этом назвал Тело Свое Церковию «для того, чтобы показать, что в Нем обитает Бог». Евангелист повествует, что по воскресении Его из мертвых ученики вспомнили, что Он говорил; но иудеи, не поняв слов Господа и истолковав по-своему, впоследствии обратили их в обвинение Ему (Мф. 26:61; Мк. 14:58) и в укоризну (Мф. 27:40). Четыредесятъ и шестиюлет создана быстъ церковь сия, – возразили они, – и Ты ли треми денми воздвигнеши ю? Они отнесли слова Господа к храму в собственном смысле и сделали Ему вопрос, на который не получили ответа, потому что, говорит святитель Иоанн Златоуст, «они не приняли бы слов Его, ибо, если даже ученики Его не были тогда способны разуметь сказанное, то тем более – народ». Перестройка храма и внутренних портиков, начатая Иродом в 18-й год его правления, была окончена в 8,5 лет, но перестройка внешних портиков продолжалась и по смерти этого царя и была завершена не ранее, как при Ироде Агриппе, в 64 г. по Рождестве Христовом (Иосиф Флавий). Насчитывая сорок шесть лет строения храма, иудеи разумели, без сомнения, еще продолжавшуюся перестройку внешних отделений его.

В Евангелии от Иоанна с посещением Христом Иерусалима на первую Пасху связано изгнание торгующих из храма (Ин. 2:13–25). Господь приходит в храм и, сделав бич из веревок, изгоняет из храма продавцов овец и волов, рассыпает деньги у меновщиков и опрокидывает их столы: «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:16).

Явленная таким образом власть Сына Божия, снедаемого ревностью о доме Отца (Пс. 68:10), должна была бы у религиозно-честного человека вызвать признание мессианского достоинства Иисуса, но вместо этого действия Спасителя вызывают протест людей, потерявших свои доходы: «Когда иудеи увидели, что Господь делает это с великою властию и говорит: дома Отца Моего не делайте рынком, то говорят: уверь нас каким-нибудь чудом, что Ты Сын Бога и что Ты Им послан. Ибо откуда видно, что Господь дома сего – Отец Тебе?» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 18–22. Господь на требования дать иное знамение отвечает приточно, под образом храма указывая на Свою Смерть и Воскресение как единственное знамение, которое будет дано неверующим иудеям. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19–21). «Словом “разрушьте” не поощряет их к убийству (прочь такая мысль!), но, зная их намерение совершить сие, намекает на то, что случится безотложно» Там же.. Такой же, по сути, ответ Господь даст в другое время искушающим Его фарисеям на требование дать знамение: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39; 16:4).

 Он же глаголаше о церкви тела Своего. (Ин. 2:21).
Сии немногие слова Святого Евангелиста Иоанна заключают в себе много духовного учения и могут вести нас к размышлениям приличным настоящему случаю обновления храма.
Призовем Духа истины, да отверзет нам дверь слова. Дабы лучше войти в истинное разумение приведенного изречения полезно будет обратиться прежде всего к тому происшествию и к тем словам Самого Иисуса Христа, на которые сие замечание сделано Евангелистом. Некогда вошел Иисус Христос в храм Иерусалимский и, найдя в нем продающих овец, волов и голубей для жертвоприношений, и разменивателей денег для подаяния в сокровище храма, бичем от вервий изгнал продающих, извергнул предметы торговли, и сказал: «возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего домом купли» (Ин. 2:16). Если внимательно рассмотрим сие действие и сии слова Христовы: то и в них найдем высокое свидетельство о достоинстве храма. Бог сказал чрез пророка: «небо престол Мой, земля же подножие ног Моих : кий дом созиждете ми» (Ис. 66:1)? Посему можно было подумать, что храм не достоин называться домом Божиим, так как и подлинно для Вездесущего всякий дом и мал, и низок, и не нужен.
Вот Сам Сын Божий называет храм домом Отца Своего; и Сын, без сомнения, знает, что принадлежит Отцу, и что Его достойно. Итак, слово Христово удостоверяет нас, что храм, хотя и земный, и ограниченный пространством, по благодати и по снисхождению точно есть дом Бога Небесного и Вездесущего.
Помысли же христианин! Если ты в дом чей входишь с некоторым уважением к живущему в нем, как то показывает обычай входить в дом с открытою головою, а в дом царя ты вошел бы, без сомнения, и с радостию, что допускаешься в оный, и со страхом при мысли о величии живущего в нем: то с каким благоговением должен ты входить в дом Царя царствующих и Господа господствующих, с какою радостью о том, что Он отверзает тебе дом Свой, с каким страхом Его ближайшего здесь присутствия, пред которым самые Серафимы покрывают лица свои! Ближайшего присутствия сказал я: ибо если бы сего не было, то имя дома Божия не имело бы значения.
Если Сын Божий не позволил делать дома Отца Своего домом такой купли, которая с одной стороны удовлетворяла потребностям поклонников храма, а другою обращена была к частной корысти человеческой; то помысли, сколько противны Богу чуждые совершенно для храма занятия, которые мы здесь иногда себе позволяем, как то: любопытные взоры, праздные слова, мирские помышления, невнимательность к Богослужению. Кто занимается здесь не тем, для чего приходит в дом Божий, того Сын Божий осуждает на изгнание отсюда. Не обеспечивай себя тем, что я не обличу тебя и не велю изгнать: бич в руке Иисуса над главою твоею, слово Его изгоняет тебя.
Возвратимся к Евангельскому повествованию. Когда Иудеи увидели, что Иисус, еще мало им известный (потому что сие было почти в начале Его проповедания), действует во храме со властию столь необыкновенною, потому что изгоняет из оного тех, которых не изгоняли священники и сам первосвященник: то потребовали, чтобы Он, если подлинно есть полномочный посланник Божий, доказал им Свое Божественное посланничество каким-нибудь чудом: «кое знамение являеши нам, яко сия твориши» (Ин. 2:18)?
Надобно знать, что подобное требование обыкновенно Господь Иисус оставляет без удовлетворения, потому что сие народное требование чудес происходит более от любопытства, и даже от тайного неверия, нежели от искреннего желания узнать истину, и, следственно, удовлетворения не заслуживает, и как нечистое в своем начале, не ведет к доброму концу. Притом, кроткий и смиренный сердцем Иисус не любит делать чудес для Своей славы, но творил Он обыкновенно из человеколюбия, из чего слава истины выходила сама собою. А дабы совершенно удовлетворить искателям истины непритворным, и сделать безответным упорство и лукавство неверия, для сего предназначено было чудо из чудес – тридневное воскресение Христово из мертвых, без видимого Воскресителя, славно совершившееся после того, как весь состав Его, еще прежде смерти, казался безвозвратно разрушенным бесчисленными и тягчайшими страданиями. Но и о сем победоносном знамении Своей божественной силы, применяясь к тому, сколько вместить могли слышавшие, Он говорил пред народом наиболее в притчах и как бы в догадках. Например: «род лукав и прелюбодей знамения ищет: и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка. Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (Мф. 12:39-40). Подобно сему, и по изгнании продающих из храма, требовавшим знамения Иудеям, Он сказал: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю» (Ин. 2:19).
Что сие сказано не просто, Иудеи могли бы догадаться из того, что Господь сказал: «разорите». Иудеи без сомнения не захотели бы сами разорять «церковь сию», т. е. храм Иерусалимский. Но люди плотские по жизни, по делам, обыкновенно, и понимают все плотским образом. Как речь шла о церкви или храме, то Иудеи о сем самом храме и поняли оную, подумали, что Иисус предвещает разорение и построение храма в три дня, и из сего нелепого понятия извлекли еще более нелепое возражение. Как можно в три дня построить храм, который строился сорок шесть лет? «Четыредесять и шестию лет создана бысть церковь сия, и ты ли треми денми воздвигнеши ю» (Ин. 2:20)? Как будто чудеса, для Вечного и Всемогущего Бога, можно уничтожить и сделать невозможными посредством ничтожного недочета человеческих лет и дней.
Когда Святой Иоанн вписал в Евангелие пророчество Господне о тридневном воскресении, сказанное притчею, и неправильно иудеями понятое: тогда, чтобы противопоставить ложному толкованию истинное, и устранить всякое недоразумение, Он присовокупил следующее замечание: «Он же глаголаше о церкви тела Своего», т. е. слова Иисуса Христа – «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю», относились не ко храму Иерусалимскому, но ко храму собственного тела Его и означали, что Иудеи храм тела Его разорят страданиями и крестною смертию, но что Он воссозиждет храм тела Своего славным тридневным воскресением из мертвых. Мы несколько долго достигали сего разумения словес Божественного Учителя и Его возлюбленного ученика: но, может быть, сие не бесполезно будет, дабы следующие за сим размышления приняты были не как наше произвольное мудрование, но как поучение, почерпнутое из истинного разума словес Христовых.
«Он же глаголаше о церкви тела Своего». Иисус Христос говорит о Своем теле, и назвал оное церковью или храмом Божества. Почему? Ответ на сие вполне удовлетворительный представляется в изречении Апостола Павла: «яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2:9).
Где Бог обитает всею полнотою Своего Божества, там, без сомнения, есть и храм Его в высочайшей степени святый. Но если Господь нарек тело Свое храмом, по сходству с ним, и если сходство сие состоит в обитании полноты Божества: то какое высокое понятие подает Он нам чрез сие о храме! Итак, храм Божий и божественное тело Христово подобны между собою. Итак, в храме обитает полнота Божества, подобно как и в теле Христове.
Помысли, христианин, где ты находишься теперь с той минуты, как силою благодати, в молитвах призванной, в таинственных знамениях пришедшей, «освятил есть селение Свое Вышний» (Пс. 45:5). Ты ближе еще здесь к Богу, нежели как близки бывают в доме к его домовладыке; ты пред самою полнотою Божества. Как в теле все исполнено силою души: так в храме все исполнено силою Божества. Бог, явивыйся во плоти, здесь не только являет, но и предлагает в пищу божественную плоть Свою, которою вы так не часто питаетесь. Дух Святый дышет здесь в таинствах. Исполнение Божества в теле Христовом было столь преизобильно, что «весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся» (Лк. 6:19), и что даже прикосновение к краю риз Его исцелило кровоточивую. Подобное сему и во храме, при одном прикосновении веры к святыне, может исходить от нее сила, исцеляющая духовно и телесно. Все видимое и совершаемое здесь, священные знамения, изображения, обряды составляют как бы священную ризу Христову, истканную церковью, проникнутую Его невидимою силою, производящую на приближающихся и прикасающихся с верою действие благотворное и спасительное.
О Боже! толико же дивный в Твоем безмерном снисхождении, как и в Твоем превознесенном величии! Ты неприступен даже горним силам в Твоем величии; а между тем так доступен земнородным в Твоем снисхождении. Созерцание чистых духов не объемлет Твоего света и славы; а между тем Ты находишь средства дать бренному человеку осязать и вкушать Твою благость и силу. Как «возлюбленна» и земная «селения Твоя, Господи сил! ...Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс. 83:2-3). Благословенна слава Господня от места Его» (Иезек. 3:12). Братия! И небеса не имеют сокровища лучше того, которое имеем мы здесь в храме, именно существенное благодатное присутствие Божие, действующую благодатную силу Божию. Довольно ли мы ценим сие сокровище? Довольно ли пользуемся оным для нашего блаженства!
Случается замечать с прискорбием, что тогда как праздничный колокол зовет в церковь, некоторые идут на торжище и на другие дела мирские, видно прямая копейка прибыли дороже для нас сокровища небесного. Говорят: нужда заставляет сие делать. А царство небесное разве не нужно? И молитва, таинства, и духовное учение для царства небесного разве не нужны?
Из шести дней один взял Себе Бог, а из сего дня не многие часы назначила церковь для общественного Богослужения, и все еще нуждаются люди во времени своем, и похищают время церковное. Иные, входя в церковь, слышат здесь осуждение, произносимое на пороки и беззакония, и, выходя, обращаются беззаботно к своим порокам и беззакониям. Чего же они хотят? Разве увеличить свое осуждение? «Раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много» (Лк. 12:47). Но, чтобы не омрачить более жалобами дня веселия и благодарности, скажу с Апостолом: «надеемся... о вас, возлюбленнии, лучших, и придержащихся спасения, аще и тако глаголем. Не обидлив бо Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым и служаще» (Евр. 6:9-10). Труд любви виден в обновлении храма сего; и Бог не забудет оный, и пользующиеся сим храмом призовут с нами благословение свыше на душу и на дом послужившего дому Божию.
Благодать Божия да осеняет и всех с верою и любовию входящих в храм сей ныне и присно. Аминь.

Сотворением человека Бог создал Себе одушевленный храм, и поставил в нем Свой образ. Человек, прельщенный духом лестчим, не удовольствуясь честию быть храмом Божиим, захотел сам быть богом: и затмил в себе образ Божий, и храм Божий привел в запустение и ветхость. Всеблагий Бог Отец, не уступая своего дела злу, послал Единороднаго Сына Своего, Которым «создана Быша всяческая» (Кол. 1:16), пересоздать храм Свой в человеке; и чтобы возобновить в нем Свой образ, ввел посредством воплощения в человечество единосущный «образ Ипостаси Своея» (Евр. 1:3). Богочеловек, Иисус Христос, по собственному Его предназначению и предречению, «разоренный» крестною смертию «храм Своего тела воздвигнул» (Мф. 27:40) воскресением, дабы, по подобию сего и силою сего, мог воздвигнуться новый храм Божий, или Церковь, и во всем человечестве, и в каждом человеке. Христос сам есть и основание сего храма, по слову Апостольскому: «основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11); сам и зиждитель, по Его собственному слову: «созижду церковь Мою» (Мф. 16:18). Есть и вспомогательные здатели, зиждущие орудиями слова и таинств, как о сем говорит Апостол: «Богу есмы споспешницы; яко премудр Архитектон основание положих; ин же назидает» (1 Кор. 3:9-10). Но пoелику зиждутся не мертвые, а живые храмы: то и мы, зиждемые, не должны быть без дела, которое и дает нам Апостол, когда говорит: ко Христу «приходяще, камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен» (1 Пет. 2:4-5).