Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 17. Толкования стиха

Кого снедает ревность о Доме Божием? Того, кто, если видит, что в нем все перевернуто, печется о том, чтобы исправить, жаждет поправить, не успокаивается; а если исправить не может, терпит, стеная... Каждого из христиан да снедает ревность о Доме Божием, ибо он — часть Дома Божия... Стало быть, если ты печешься о том, чтобы в доме все было в порядке, в Доме Божием, в котором обещано спасение и покой бесконечный, должен ли ты терпеть то, что зависит от тебя, если вдруг увидишь, что что-то перевернуто? Друг ли это? Его надо убеждать мягко. Жена ли? Ее надо строго обуздывать... Делай то, что можешь ради того, за кого отвечаешь.

***

(1) При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2:17; ср. Пс. 68:10), потому что ревностью по дому Божию Господь изгнал тех торгующих из храма. Братья, пусть каждый христианин снедается ревностью по дому Божию. Кто снедается ревностью по дому Божию? Тот, кто все, что превратного видит в нем, тщится исправить, жаждет улучшить, не остается равнодушным, а если не может улучшить, то терпит и плачет о нем. Зерно высыпают на гумно, и оно смиряется с мякиной, чтобы перейти в амбар, когда будет отделена мякина. Если ты зерно, оставайся прежде, чем попасть в амбар, на гумне, чтобы не быть склеванным птицами прежде, чем будешь убран в амбар. Ибо птицы небесные — власти воздушные (ср. Еф. 6:12), ждут, чтобы похитить что-нибудь с гумна, и не могут они ничего похитить, кроме того, что оказалось вне гумна. Так вот, пусть ревность по дому Божиему снедает тебя, пусть всякого христианина снедает ревность по дому Божиему, в каковом доме Божием он является частью (membrum) Блж. Августин использует в данном случае существительное membrum, которое чаще всего употребляется у него в сочетаниях membrum corporis Christi (член Тела Христова), membrum Ecclesiae (член Церкви). Мы используем для пе-ревода значение «часть», желая показать, что, с точки зре-ния Августина, христианин не просто житель (habitator) дома Господня, о чистоте которого он должен заботиться, но и его часть, гак же как он является частью (членом) Тела Христова (Церкви). — Пер. . Ибо дом твой не более важен, чем дом, в котором ты имеешь спасение навеки.

(2) В дом свой ты вступаешь ради временного покоя, в дом Божий ты вступаешь ради вечного покоя. Если же ты беспокоишься, когда в твоем доме происходит что-то неладное, то неужели ты должен терпеть, насколько в твоих силах, если ты видишь что-то неладное в доме Божием, где уготовано для тебя спасение Col. 1472 и бесконечный покой? Например, ты видишь брата, спешащего в театр. Останови его, предупреди его, выкажи ему сожаление, если ревность по дому Божию снедает тебя. Ты видишь, что и другие спешат и хотят напиться вина и хотят в святых местах сделать то, чего вообще нигде не подобает делать. Останови тех, кого сможешь, удержи, кого сможешь, напугай, кого сможешь, обратись с лаской к тем, к кому сможешь, но не молчи! Если это друг, его следует кротко предупредить. Если это жена, ее следует удержать посредством особой строгости. Если это служанка, ее должно обуздать с помощью плетей. Сделай то, что ты можешь, в зависимости от того, в качестве кого ты выступаешь: друга, мужа или господина, — и тогда ты исполнишь слова: ревность по доме Твоем снедает Меня (Ин. 2:17).

(3) Если же ты будешь холоден, вял, будешь думать только о себе, будто бы тебе этого достаточно для спасения, говоря в сердце своем: «Что мне заботиться о чужих грехах? Довольно мне забот о моей душе, да сохраню я ее невредимой для Бога», — что же, не придет ли тебе на ум тот раб, который скрыл свой талант и не израсходовал (ср. Мф. 25:25—29)? Ведь он обвинен был не в том, что потерял его, а в том, что сохранил его без прибыли!

(4) Итак, услышьте же, братья мои, что не следует оставаться безучастными. Я намерен вам дать совет, пусть его даст Тот, Кто пребывает внутри, ибо, хотя и через меня, все же Он его дает. Ты знаешь, что следует делать! Каждый в доме своем в отношении друга ли, постояльца ли, клиента ли своего, старшего ли, младшего ли: поскольку Бог дает войти, поскольку Он открывает двери словом Своим, не переставай приносить прибыль Христу, ибо и ты обретешь прибыль от Христа.

Иисус это знал, и в первое же посещение свое Иерусалима – по вступлении в должность Мессии решился восстать всей своей властью против этих беспорядков в храме. Еще 18 лет назад тому Он сказал здесь, что этот дом – Отца Его. Надлежало присмотреть за ним. Когда пришел Он в Иерусалим и отправился в храм, то, при входе в безобразный двор, собирает с земли несколько веревочных обрывков, и с этим бичом в руке начинает требовать, чтобы все торговцы и менялы немедленно оставили святое место. Те еще противятся ему, – но Иисус не пощадил денег менял, опрокинул столы их, погнал вон животных и самих продавцов. Не столько действие бича Его, сколько та Божественная сила, с какой Он восстал против них, не устрашившись ни власти священников, ни многочисленности самих торговцев, сколько действие собственного их сознания, возбуждаемого этой же силой, нудило их поспешно убираться отсюда, и двор начал очищаться.

Смотря на это беспристрастно, нельзя было отрицать нравственного величия действия Иисусова. Один восстал Он против беспорядков, терпимых и покровительствуемых столько лет даже теми, которые выдавали себя за самых строгих ревнителей закона. Святость храма, давно уже попранная, сего требовала. Но Господь дал разуметь Иудеям, что действие сие надлежит приписывать не одной только благочестивой ревности, с какой например в прежние времена очищали храм некоторые цари от идолослужения. Отношения Его к сему храму гораздо ближе, – это дом Отца Его. И после того, как Иоанн уже возвестил о Грядущем по нем, который несравненно его крепче, следовало уже ожидать Его сюда. И внезапно приидет в свой храм Господь, которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы желаете (Мал. 3:1). То, чего они не сделали для принятия Господа, оставалось сделать Ему, – и после проповеди покаяния в народе, внести очищение в самый храм, оскверненный его неправдами. Это начало очистительных действий Сына Божия на земле.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 75-76++

Это полновластное, свободное действие И. Христа, истекавшее из ревности о святости дома Божия и святаго негодования на его осквернителей, обративших дом Божий в дом торговли, было верно понято Его учениками, внимательными к словам Писания (Пс. 68:10). Но виновных в осквернении храма это раздражило. На обличение И. Христа, выразившееся и в деле и в слове, они, не имея возможности порицать самый поступок Его, отвечали требованием от Него доказательства права Его так властно распоряжаться в храме через какое-нибудь особенное, чрезвычайное знамение, чудо. Тогда Иисус отвечал им: разорите церковь сию « и треми денми воздвигну ю, Христос, как объясняет евангелист, говорит здесь о храме тела Своего. Иудеи же поняли эти слова буквально, и потому говорят Ему с насмешкою: «сей храм строился 46 лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?». Но если внутренний смысл слов Господа для них был темень, непонятен, то все-таки они не должны были понимать их так внешне, буквально; ибо очевидно было, что И. Христос говорить здесь не об этом видимом храме, а указывает на какия-то события из мира нравственнаго. Однако иудеи намеренно не стремились к более глубокому духовному пониманию слов Господа: впоследствии ими они воспользовались для свидетельства на Иисуса (Мф. 26:61. Мк. 14:58.), а теперь — для насмешки над Ним. Иисус же Христос, выразив в такой форме предсказание о Своей смерти и воскресении, дает здесь такия мысли: все ветхозаветные учреждения и обряды указывали на грядущаго Мессию, Его лицо и Его дело. Средоточие же их—храм Иерусалимский, как символическое обиталище Бога, был прообразом тела Христова, в котором действительно обитал Бог—Слово. ,Осквернение этого храма, уже начатое вами,—как бы так говорил Господь,—вы прострете до того, что разрушите и то, что составляет его существо,—умертвите Меня, Мессию; но Я чрез три дня воскресну. Скоро после того и этот видимый, лишенный тогда своего внутренняго значения и существа, более следовательно не нужный, по суду Божию, храм будет разрушен, а с ним вместе разрушится и все ветхозаветное религиозное устройство, средоточием котораго служить он; но на месте разрушенной религии Я чрез Свое воскресение воздвигну новую, высшую религию". Так понимать это пророчество заставляет то наблюдение, что и в других пророчествах—что предсказывается об образуемом,—тоже в существенных чертах предсказывается и о самом образе. Три дня по отношению к судьбе образа обозначает вообще краткий срок времени.//

Несомненно, ученики и раньше знали эти слова псалмопевца, и ранее видели в них нечто прообразовательное, и вот, достаточно было одного сильного толчка на душевную их деятельность, как они ясно представили себе это изречение псалмопевца. Значит, Господь нашел живой отклик в сердце учеников, сочувствие Своему поступку.

Жалость, с греческого ревность – ξηλος, есть высшая степень любви, которая обыкновенно разрешается в страдание при виде неуважения к предмету любви и пламенное желание восстановить попранные права его. В рассматриваемом месте, т. е. в применении к Господу, жалость выражает пламенное желание или стремление Его заставить уважать чистоту и неприкосновенность храма и вообще всего посвященного Богу. Эта жалость так была в Нем сильна, что она снедала Его. Вообще это изречение указывает не только на желание Господа заставить иудеев святить и почитать свой храм в буквальном смысле, как дом молитвы, но вместе с тем, и главным образом, почитать Того, Кому принадлежит этот храм, то есть Бога. Так и поняли ученики ревность Господа, а потому так сочувственно и отнеслись к поступку Его. Здесь кстати сказать о том, к какой фальсификации прибегает Л. Толстой в своем евангелии, чтобы только провести свое сектантское учение о храмах Божиих. Рассматриваемое повествование стоит у него под рубрикой: «уничтожение внешнего храма» (стр. 111–121). Но против этого прямо кощунственного учения говорит и все повествование, а особенно 17 ст. В 17 стихе ясно высказано, что Господь очистил храм от мирской нечистоты по ревности о святости храма. Так как 17 стих не по вкусу Толстому, так как в нем обличается лживость его учения об уничтожении храмов Божиих, то он о нем и не заикается. А вот образец его толкования. «По евангелисту Иоанну, говорит Толстой, первым делом Иисуса было так называемое очищение храма, в действительности же уничтожение храма... Иисус приходит в храм и уничтожает все, что нужно для его сдужения... Объяснять это, продолжает он, все равно, что объяснять то, что в наше время пришли бы духоборцы в православную церковь, повыкидали бы все антиминсы, кресты» и проч. Так и сделали сектанты в Павловках Харьковской губернии. И после этого, кажется, нечего прибавлять, к чему ведет учение Толстого в новом·евангелии. Оно ведет к смуте, и этой смуты Толстой добивается всеми силами...

Псалом Пс. 68 переводится: «ревность по доме Твоем снедает меня». Это место Священного Писания вспоминают ученики Господа по поводу изгнания торжников из храма. Действие, произведенное этим изгнанием на разных лиц отмечается Евангелистом: в стихе 17 он говорит об учениках, в ст. 18 об Иудеях; или другими словами о верующих и неверующих. Первые, т. е. ученики, применяя к Господу слова псалма 68-го, видят перед своими глазами исполнение пророческих слов псалмопевца. Ревность Ζῆλος, есть высшая степень любви, страдание при виде неуважения к предмету любви и стремление восстановить, – не смотря ни на какие препятствия, – попранные права его. В отношении к Богу ревность – Zelus Так перев. Biblia Sacra латинизируя греческое слово Ζῆλος;. Впрочем Zelus встречается и у лат. писателей напр, у Авгония (4 века по Р. Хр.) Эпигр. 77. истинное лат. слово ardor, fervor. есть стремление заставить уважать Его Имя, Его храм, все, Ему посвященное. Все эти чувства были совершенно заглушены в Иерусалимских Иудеях во времена Господа нашего Иисуса Христа и в особенности в сердцах атеистов саддукеев, державших в руках своих власть, и в сердцах фарисеев, заменивших ревность Моисея и Финееса (Чис. 25:7) и Самуила и Давида и Илии и пророков и Маккавеев буквальным толкованием закона, допуская в угоду своему корыстолюбию и тщеславию мелкую казуистику, по которой все, что не было оговорено прямо в законе, допускалось, хотя бы оно противоречило духу закона. Против именно этого небрежения к духу закона и небрежения к Богу восстал Господь, положив первым Своим действием в Иерусалиме начало той борьбе, которая должна была стереть «Иудейство» с лица земли, заменив поклонение Богу в букве – поклонением Богу в духе и истине (Ин. 4:24).

Эти неверующие и озлобленные Иудеи приступают к Господу с коварным вопросом. Они не настаивают на том, что торжище может быть допущено в храме. Умалчивая об этом, они явно показывают, что они сознают, что Господь поступил справедливо, но они спрашивают Господа, кто дал Ему власть распоряжаться во храме. Видя, что Господь действует как власть имеющий, Иудеи смутно понимают, что Он есть ожидаемый Мессия Ин. 7:26, 41; 10 и мн. др., но именно это и озлобляет их. Христос, разрушающий их власть и влияние на народ, ниспровергающий их обычаи, упрекающий их в корыстолюбии и нечистоте сердца, не мог быть признан этими мелкими, жадными, неправедными душами: поэтому они решились погубить Его. С этой целью они и ставят свой коварный вопрос. Если Господь объявит всенародно, что Он Христос, тогда у Иудеев есть повод обвинить Его и перед синедрионом, как ложного пророка на основании Втор. 18 и др., и перед Римской властью как опасного претендента на независимую царскую власть в Палестине.

Ученики Его, т. е. те еще не многие тогда, которые в это время вместе с И. Христом пришли из Галилеи в Иерусалим (Ин. 1:37—51). Жалость дому Твоего с несть Мя (ревность по дому Твоем снедает Меня). Эти слова заимствованы из псалма 68 (ст. 10). Они значат, что Господа приводило в жалость крайнее неуважение избраннаго народа к храму, отсутствие всякаго благоговения к месту селения славы Божией, низкая корысть, вкравшаяся в самый дом Отца Его Небеснаго.

– Его ученики вспомнили, что в Писании сказано: «Любовь к Дому Твоему будет пожирать Меня, как пламя» – Вероятно, они вспомнили об этом потом, когда им напомнил и объяснил суть Писания Заступник (14:26). Ср. 12:16. Ср. также Лк. 24:45. Евангелист подчеркивает, что Иисус, ратуя за святость Храма, тем самым исполняет пророчество Псалма 69 (68), так что Его поступок является доказательством Его мессианства. Иисус, вероятно, имеет в виду слова пророка Захарии: «И не будет более ни одного торговца (в синодальном переводе ошибочно – «Хананея») в доме Господа Саваофа в тот день» (14:21; ср. также Иез 40-48). Но Иисус называет Храм не Домом Господа Небесных Воинств (так переводится «Саваоф»), а Домом Своего Отца (ср. Лк. 2:49).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 87++

И ученики Его, видя этот порыв праведнаго гнева, вспомнили, что некогда Давид писал о служении этому самому храму: «ревность по доме Твоем снедает меня». Таким образом, после многих лет осквернения, храм был очищен и вновь посвящен Богу.

Пораженная этим внезапным проявлением праведнаго гнева со стороны неизвестнаго галилейскаго пророка, толпа не осмелилась открыто протестовать против такого поступка, так как он был лишь водворением нарушеннаго порядка и благочиния в храме. Никто из этой толпы не осмелился протестовать, будучи подавлен, как говорит бл. Иероним, «звездным светом, сиявшим из Его очей, и Божественным величием, которое блистало в Его лике». Это было такое дело, какое мог предпринять только какой-нибудь Маттафия, Иуда Маккавей, или вообще какой-либо пророк. Но на более сановных лиц — священников и левитов, книжников и фарисеев — Он произвел еще более сильное впечатление, так как они невольно чувствовали угрызение совести в том, что, будучи главными хранителями религии и благочиния, они не сделали этого сами, и честь ревности по Боге предоставили неизвестному галилеянину. У них уже давно существовали строгия правила касательно святыни храма. По этим правилам, никто не мог входить на гору Господню с палкой в руке, или в сапогах, или с деньгами в своем поясе, или с мешком за плечами, даже с прахом на ногах, и никто не мог носить никакой ноши чрез храм, или даже плевать в пределах храма Middoth, 2:2; Berachoth, 9,5; Jos. с. Apion. 2, 8. Привед. у Geikie, р. 498, . Но, несмотря на эти мелочныя правила, они все-таки из алчности допускали все то осквернение, которое теперь дало повод неизвестному галилеянину проявить свою ревность о святыне. И эта ревность вполне соответствовала служению Христа. Как дом Его Отца, храм находится под Его особым попечением, и Он воспользовался только Своим правом и исполнил Свою обязанность, как Мессия, очищая его от осквернения. Это было знамение и начало духовнаго очищения, которое Он пришел совершить. И в этом чудесно проявился характер Его будущаго служения. Пророк Захария предсказывал, что во дни Мессии «не будет более ни одного торговца (хананея) в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах. 14:21). Так что, следовательно, и пророки, почитавшиеся народом, оправдывали Его действия. Поэтому власти не могли ничего сказать в осуждение этого праведнаго дела, хотя оне и безгранично негодовали на неизвестнаго ревнителя за то, что Он взял на Себя обязанность, принадлежащую им. Народ, однакоже, своим безмолвием показывал, что он одобрял это дело. Толпы паломников, несомненно, с благоговением отнеслись к этому подвигу молодого галилеянина, о котором уже таинственная молва стала разноситься с берегов Иордана. Христос выступал здесь на поприще Своей общественной деятельности таким путем, который более всего мог именно поразить народное воображение, — выступал как истинный пророк, который безстрашно ревновал о Боге, возставая против осквернения Его дома.

В Евангелии от Иоанна с посещением Христом Иерусалима на первую Пасху связано изгнание торгующих из храма (Ин. 2:13–25). Господь приходит в храм и, сделав бич из веревок, изгоняет из храма продавцов овец и волов, рассыпает деньги у меновщиков и опрокидывает их столы: «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:16).

Явленная таким образом власть Сына Божия, снедаемого ревностью о доме Отца (Пс. 68:10), должна была бы у религиозно-честного человека вызвать признание мессианского достоинства Иисуса, но вместо этого действия Спасителя вызывают протест людей, потерявших свои доходы: «Когда иудеи увидели, что Господь делает это с великою властию и говорит: дома Отца Моего не делайте рынком, то говорят: уверь нас каким-нибудь чудом, что Ты Сын Бога и что Ты Им послан. Ибо откуда видно, что Господь дома сего – Отец Тебе?» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 18–22. Господь на требования дать иное знамение отвечает приточно, под образом храма указывая на Свою Смерть и Воскресение как единственное знамение, которое будет дано неверующим иудеям. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19–21). «Словом “разрушьте” не поощряет их к убийству (прочь такая мысль!), но, зная их намерение совершить сие, намекает на то, что случится безотложно» Там же.. Такой же, по сути, ответ Господь даст в другое время искушающим Его фарисеям на требование дать знамение: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39; 16:4).