Прииде же и взят тело Иисусово. Прииде же и Никодим, пришедый к Иисусови нощию прежде (Ин. 19:38, 39).

(см. толк. на Мф. 27:57-58)

Иосиф явился на Голгофу для снятия Иисуса со креста, когда воины, исполнители воли Синедриона, едва только кончили свое дело над бездыханным телом Спасителя. В тоже время явился на Голгофу и Никодим. Это был другой Иосиф. Он некогда приходил к Иисусу и слушал высокое учение Его о духовном возрождении (Ин. 3:1—21). Он принадлежал к секте Фарисеев: но не разделял ея неразумной ревности к букве закона и даже умерял иногда раздражительность своих товарищей против Иисуса. Когда фарисейская сторона Синедриона, выслушав неприятный для нея отзыв о Иисусе от посланных взять Его, изрыгала хулы и угрозы, Никодим сказал в слух всех: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он сделал» (Ин. 7:51)? По духу сказаний евангельских видно, что Иосиф и Никодим действовали в деле о погребении Спасителя по взаимному соглашению. — Если к Пилату являлся с просьбою один Иосиф: то конечно потому, что пещера, где хотели погребать Иисуса, принадлежала Иосифу и потому он действовал пред Пилатом как добродушный хозяин, испрашивавший у Пилата дозволения принять у себя дорогаго гостя. Таким образом Иосиф и Никодим сняли со креста тело Господа Иисуса. Два члена Синедриона, два лица, уважаемыя в целом народе и по богатству, и по знанию, и по личным достоинствам, снимают с креста своими руками тело Иисусово, снимают то тело, которое Синедрион выставил в предмет презрения общаго. Не громкая ли это проповедь не только о невинности, но и о высоком достоинстве Иисуса, преследуемаго Синедрионом? Синедрион заплатил Никодиму тем же, чем заплатил Иосиф. Он выгнал и Никодима из своего собрания и из Иерусалима Слушатели мои! две черты особенно поражают в Иосифе и Никодиме: это сострадательная любовь их к Иисусу Христу, и решимость, не взирая на опасности, исполнить долг сострадания. Откажемся ли мы следовать их прекрасному примеру? Они счастливы, высоко счастливы тем, что могли оказать услугу сострадания самому Господу Иисусу. Но не таже ли честь, не тоже ли счастие может принадлежать и нам? Любовию к ближним мы можем выражать любовь нашу к Господу. Что сделаете для бедных, то сделаете для Меня, и чего не сделаете для несчастных, не сделаете для Меня (Мф. 25:37—40). Так сказал нам Господь наш! Видите, как много значит сострадательная любовь! Как отказываться нам от дел милосердия, от подвигов сострадания? Как не принимать на себя самых тяжелых трудов, самых неприятных для самолюбия подвигов в пользу бедных и страждущих, когда знаем, что трудясь для них, мы трудимся для Господа? В каком бы виде ни являлось пред нами страждущее человечество, в каком бы виде ни пришлось нам подать помощь или утешение бедному человечеству: не будем опускать ни одного случая делать доброе, — с твердою мыслию, что нашу услугу людям относит к Себе Господь и без сомнения воздаст нам за дело любви любовию в вечности. Нет у нас средств делать многое для страждущих; будем делать, что можем. Будет мзда и за наше не многое, лишь бы было оно от сердца искренняго. Верьте, и слеза пролитая о страждущем не будет забыта, и слово ласковое, сказанное бедняку, припомнят там, и кусок хлеба, для нас может быть не нужный, но вкусный для голоднаго, которому отдадим его, не пропадет для нас, и одежда ветхая, которою прикроем наготу безпомощнаго, нам же будет на пользу. Иосиф и Никодим творили дело сострадания, не имея в виду ни славы, ни корысти, напротив за их подвиг ожидала их ненависть людей. Не будем печальны, если и нам за наше добро придется потерпеть неприятности; — тогда двойная нам награда — и за дело любви и за терпение скорби. Мало пользы нам тогда, как на земле отдадут нам наше, мало пользы, когда будем трубить о благотворительности нашей (Мф. 6:11—41). Если же соберем на пир нищих, увечных, хромых, слепых: то счастливы мы, счастливы от того; что им нечем заплатить нам, — но нам заплатят во время воскресения праведников (Лк. 13:13—14).

Богу нашему слава! Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 29 (59)

***

В последний раз, слушатели мои, остается нам беседовать о страданиях Спасителя. Вот пред нами гроб Его! Гроб Его — не гроб величия земнаго; это гроб, облеченный величием Божественным. Благодарение Тебе, смирившаяся Благость небесная, что удостоиваешь нас недостойных зреть дела истощания Твоего до конца!

Прииде и Никодим, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. — Прияста же тело Иисусово и обвиста е ризами со ароматы, яко же обычай есть погребати (Ин. 19:39, 40).

Приготовление тела к погребению, если в знак почести умершему хотели придать обряду блеск и пышность, состояло у Иудеев в драгоценных ароматах. — Никодим принес целых сто литр или сто фунтов ароматов. Это было смешение из смирны и алоя. Смирна — дорогая смола благовоннаго аравийскаго дерева. Eщe дороже алой — произведение Индии, воспитывающееся в виде тростника, растение также благовонное. Смирна и алой употреблялись при погребении и как пахучия вещества и как средства предохраняющия тело от скораго гниения. — Эти ароматы употреблялись и в виде сухом и в виде благовонной масти. Для тела Спасителева употреблены оне были в последнем виде, что, показывает слово «смешение»: «мироварец, говорит сын Сирахов, сими строит смешение» (Сир. 38:8). Спаситель задолго до кончины своей предсказал такое приготовление святаго тела Его к погребению, когда о Марии, умастившей ноги Его нардовым чистым миром, говорил: «оставьте ее, она это сберегла на день погребения Моего» (Ин. 12:3, 7). Тогда, как усердие Никодима доставило столько драгоценных ароматов Иосиф купил новую, чистую, плащаницу (Мк. 15:46), или льняное, самое тонкое и очень дорогое, полотно, называвшееся садин или синдон. — Обмытое тело Спасителя намащено было ароматами, обвито синдоном, связано снурками, а глава и лице покрыты были сударем, узким полотенцем. «По всему видно, говорит св. Златоуст, что не думали они очень высоко об Иисусе, однако оказывали полную любовь к Нему». Заметьте еще, слушатели, как знаки глубокаго уважения к великому Мертвецу обратились потом в верных вестников о воскресении Христовом. В обыкновенном порядке вещей быть не могло, чтобы ризы, обвивавшия тело с мастию и от масти крепко прилипшия к телу, могли отделиться от бездыханнаго тела; а в утро воскресения Иоанн точно виде ризы едины лежаща на гробе и потому пришедый прежде Петра виде и верова (Ин. 20:4, 5, 8).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 30 (60)

Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 40