Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 41. Толкования стиха

Как во чреве Девы Марии не был зачат никто ни до Него, ни после Него, так и во гробе этом никто не был погребен ни до, ни после Него.

***

Как во чреве Марии никто не был зачат прежде Него и никто после Него, так и в этом гробе не был похоронен никто прежде Него и никто после Него.

Если у других евангелистов сообщается, что Иосиф Аримафейский был одним из членов совета, ожидающим Царствия Божия (Мк. 15:43, Лк. 23:51), то у Иоанна он назван учеником, «но тайным из страха перед иудеями» (38). Однако страх не помешал ему испросить у Пилата тело. Жертв распятия обычно бросали в общую могилу и не оплакивали. Выказывая значительное мужество, Иосиф идёт к прокуратору и просит, чтобы ему выдали тело Христа, которое теперь стало собственностью Рима. Иоанн указывает, что в погребении так же принимал участие Никодим.

У предыдущих евангелистов погребение воспринимается как приуготовление к Воскресению, они непременно упоминают о камне, которым завалили вход в пещеру, и о том, как женщины тщательно отметили это место, чтобы по прошествии субботы вернуться и умастить тело Христа. Но у Иоанна погребение становится завершением Страстей, и в этой сцене новое развитие получает тема царского достоинства Иисуса Христа. Огромное количество благовоний¹, принесённых Никодимом для погребения (34 килограмма), соответствует царским почестям, которые оказаны Иисусу Христу. Несмотря на спешность, Его погребают как царя в новом гробе, «в котором еще никто не был положен» (41).

142. Предусмотрительно привален камень, чтобы гробницу не ограбили. Погребающий в себе с любовью Христа пусть тщательно следит за собой, чтобы не проникло неверие и чтобы не потерпеть потери. Обрати внимание, что первыми удостоились войти в гробницу Петр и Иоанн, но Иоанн вошел туда не ранее чем уверовал.

143. Уместно также, что гробница высечена в скале, то есть в твердыне веры, из которой истинные израильтяне питались сладостью меда и духовным елеем См.: Втор. 32:13; Откр. 10:9; Притч. 16:24.. Христа погребали праведник и тот, кто видел Бога. Погребать Христа могут только верующие, что Он Бог.

На том месте и пр. — не на самом месте Голгофы, но близ того места, недалеко от нея, был сад (верт), и в саду (верте) гроб. По сказанию еванг. Матфея, гроб принадлежал самому Иосифу (Мф. 27:60), т. е. приготовлен был им для себя и своего семейства; вероятно, и сад также был его. Гроб новый, в котором (в немже) еще никто не был положен (николиже никтоже положен бе). Об этом обстоятельстве упоминает и еванг. Лука (Лк. 23:53). Оно очень важно в том отношении, что отнимало у врагов Иисусовых возможность к новой клевете на Него воскресшаго, — именно, что не оказалось во гробе тела не Его, а другого погребеннаго прежде; теперь же они только и могли выдумать, как повествует св. Матфей, нелепость, что тело Господа украдено учениками (Мф. 28:12 и дал.). Ту убо пятка рада иудейска (там ради пятницы иудейской). Так как в эту пятницу вечером евреям надлежало вкушать пасхальнаго агнца (ст. 14 и 31), а в субботу нужно было, по закону, оставаться в покое; то и необходимо было спешить погребением: а между тем и гроб, принадлежавший Иосифу, находился близко от Голгофы. Таким образом погребение Господа было совершено с подобающею Ему честию и благоговением, и в погребении Его в точности исполнилось пророчество Исаии: Дам богатая в место погребения Его, покой Его будет честь и с миром погребение Его (Ин. 53:9). У еванг. Матфея сказано, что к дверям гроба Господня привален был большой тяжелый камень для того, чтобы не могли проникнуть в пещеру хищные звери и птицы. У еванг. Марка (Мк. 15:47) и Луки (Лк. 23:55) сказано, что некоторыя из женщин, учениц И. Христа смотрели, где Его полагали (погребали). Еванг. Матфей еще повествует, что, после погребения Христова, врагами Его, к Его гробу была приставлена стража. Господин, мы вспомнили, что обманщик Тот, — так говорили они, явившись к Пилату, об И. Христе по своему неверию и злобе к Нему — еще будучи в живых сказал, после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьяго дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью. не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет тогда последний обман хуже перваго. Пилат сказал им: имеете стражу: подите охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и положили к камню печать (Мф. 27:62—66). Приведем несколько слов одного из духов, писателей (Дух. бес. XVII) но поводу смерти и погребения Христова. «Смертию умрете, сказано первому Адаму. Потому и Искупитель — второй Адам — должен был умереть один за всех, для избавления от смерти вечной. Земля еси, и в землю отыдеши, сказано падшему прародителю, потому и второму Адаму нужно было, хотя на некоторое малое время, отойти в землю, быть в недрах ея. И вот Он чрез погребение пребывает в сердце земли. Нужно было приять погребение Господу, дабы ввести жизнь и силу воскресения в наши гробы, — дабы сущим во гробех даровать воскресение и жизнь. Нужно было Господу возлечь во гроб и приять погребение, дабы разогнать, сколько можно, страх и мрак гробов наших. Нужно было приять погребение Господу, чтобы освятить наши гробы П наше погребение и вместе с тем освятить самыя недра земли, вселившись в них пречистым телом Своим, Нужно было и по телу приять погребение Господу — в соответствие и сообразность с самым сошествием Своим душою в ад. Наконец, Сыну Божию, Христу Спасителю нужно было приять погребение потому, что крестною смертию должно было быть окончено безмерное унижение Его: подобало пострадати и — потом войти в славу Свою. И проблеск этой славы уже виден в самом Его погребении. Он приемлет погребение славное и богатое. Погребают Его благочестивые и знатные люди. Погребается Он богатыми людьми и богатым образом — в новом, чистом гробе (пещере), в котором никто не был положен, обвивается плащаницею и драгоценными благовонными ароматами, в обильном их количестве, — погребается так, как могли погребаться только самые богатые люди тогдашняго времени. Но вот враги Господни на утро злоумышляют новыя козни на Умершаго — окружают гроб. Не нарушает ли это чести гроба? — вопрошает тот же вития, и вместе отвечает: не только не нарушает и не уменьшает, а еще больше умножает ее. Враги приставляют ко гробу стражу из ложнаго опасения похищения тела Господня; а между тем стража эта стоит у гроба сего, подобно как и гробы царей окружаются стражею, ради чести и важности их. Так и пред крестною казнию Спасителя, злоба врагов облекает Его в одежду багрянаго цвета, возлагает на Него терновый венец, дает трость в десницу Его, — злоба ругается над Ним; а сама, не ведая того, служит к тому, что Господь является царем, в венце, в багрянице и со скипетром. Счастлив жребий, достоблаженна участь погребших Христа! Можно ли и нам как нибудь участвовать в них? — продолжает проповедник. В храме Божием у нас есть такое место, где находится гроб и плащаница Христовы, это — св. престол, где Спаситель почивает Своим телом и кровию. Способствуй благолепию храма своим посильным приношением, и ты поступишь подобно Иосифу, уступившему для Господа свой новый гроб и купившему плащаницу, и подобно Никодиму, принесшему драгоценные ароматы¹.

Итак, причислен к мертвым ради нас Оказавшийся по плоти среди мертвецов, хотя Сам по себе и по Родителю Своему Он мыслится и действительно есть жизнь. Чтобы исполнить всякую правду, очевидно, подобающую человеческому образу (бытия), Он по доброй воле подверг Свой храм не только смерти, но и последовавшим затем погребению и положению во гроб. «В саду» это был, и притом «новый», говорит писатель (Евангелия), – и это обстоятельство как бы в образе и примере указывает нам на то, что смерть Христа стала для нас началом и виновницею вхождения в рай, «ибо предтечею за нас вошел» Он. Действительно, что другое, как не это именно, может обозначать отнесение и положение мертвого Иисуса «в саду»? Новый гроб указывает на новость и необычность восхождения от смерти к жизни и дарованное нам чрез Христа возрождение от тления. Ведь нова наша смерть, в смерти Христа превращающаяся по своему значению и силе как бы в некоторого рода сон, ибо мы живы для Бога как долженствующие жить, по Писаниям (Рим. 6:11). Вот почему и блаженный Павел повсюду называет умерших почившими во Христе, ибо сила смерти некогда господствовала над нашею природою и царила «от Адама и до Моисея и над не согрешившими по подобию преступления Адама» (Рим. 5:14), и мы носили образ перстного, по подобию с ним подвергаясь смерти по Божественному проклятию. Когда же воссиял нам второй Адам, Божественный и с неба, и, подвизавшись за жизнь всех, смертью Своей плоти искупил жизнь всех и, разрушив державу смерти, ожил снова, тогда и мы преобразились в соответственный Ему образ, подвергаясь как бы некоей новой смерти, не в бесконечное тление нас разрешающей, но повергающей в сон, полный прекрасной надежды, очевидно по подобию Христа, обновившего нам и этот путь.

Но если кто пожелает дать и другое толкование тому, что гроб называется новым и что в нем никто не был положен ранее, то может сделать, например, такое: гроб называется новым, в котором никогда никто не лежал, для того, чтобы верили, что, кроме Иисуса, никто другой не воскрес.

Близость погребальной Иосифовой пещеры к Голгофе была и потому приятна друзьям Иисуса, что наступавший покой субботы требовал от благочестивых детей Израиля скорости в погребении: пещера от места распятия Спасителева была в 108 шагах. — Иосиф приготовил пещеру в своем саду для себя, полный мысли о неизвестности того, застигнет ли его смерть в Аримафее, или в Иерусалиме, где так часто жил он по должности. — Как богатый Израильтянин, он устроил ее в лучшем виде. Пещера высечена была в скале, а не была выкопана в мягкой земле или сложена из камней. Она походила па жилую комнату, была довольно просторна и столько высока, что человек стоя едва мог доставать рукою свод ея. — Пещера была новая, еще никто не лежал в ней для безпробуднаго сна. Любовь и уважение к Иисусу Христу положили Иисуса в этой пещере как почетнаго Мертвеца, тогда как злоба хотела насмеяться и над святыми останками Его. — С какою изумительною точностию исполнилось «при этом пророчество Исаии! Пророк говорил о Страдальце Рабе Иеговы: «с нечестивыми назначили гроб Ему, но у богатаго могильный памятник Его» (Ис. 53:9). Пророк как бы стоял на Голгофе и записал то, что слышал в видел; он записал и совещания злобы человеческой и распоряжения благоговейной любви к Христу Иисусу. Мало того. Как все, по-видимому, случайныя обстоятельства погребения Спасителева располагались так, что содействовали славе воскресения Христова! Господь Иисус погребен был в пещере новой, где еще не лежал но один мертвец. — Еслибы было иначе, еслибы в пещере, где лежало тело Иисусово, погребены были прежде другие мертвецы: Иудеи и им подобные неверы могли бы говорить, что воскрес не Он, а другой мертвец, или хотя и Он воскрес, но воскрес не своею силою, а от прикосновения к костям какого-либо Праведника. — Не без намерения Евангелисты заметили в погребальной пещере Спасителя и те особенности ея, что она изсечена была из цельнаго камня (Мк. 15:46. Мф. 27:60) и что вход в нее, по окончании погребения, завален был большим камнем (Мф. 27:60. Мк. 15:46). Та и другая особенность, по намерениям Иосифа, показывала то, что в пещере покоится лице почетное, которое надлежало окружить возможными знаками уважения. По устроению же Промысла пещера из цельнаго камня и заваленная камнем ограждала истину воскресения Христова: при этой пещере неуместны подозрения, не прокопана ли она была для похищения тела Иисусова.