Евангелие от Иоанна 19 глава 37 стих

Стих 36
Стих 38

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Стоящие в еврейском тексте слова И они воззрят на Него, Которого пронзили (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10) в Септуагинте переведены: «Воззрят на Меня за то, что Меня оскорбляли». Слово пронзили, конечно, более явно указывает на распятие Христа. Однако переводчики Септуагинты предпочли отослать к тому оскорблению, которое охватывает все Страсти Господа. Ведь Его оскорбляли и когда Он был схвачен, и когда был связан, когда был судим, когда смеялись над ним, надев на Него багряницу и становясь перед Ним на колени, когда надели на Него венец из терна, когда били тростью по голове, когда Он нес Свой крест, когда, в конце концов, Он висел на кресте. Мы, тем самым, более полно видим страдания Господа, когда не ограничиваемся одной интерпретацией, а связываем вместе пронзили и оскорбляли.

Источник

Августин Иппонский, О граде Божием 20.30. Cl. 0313, SL48.20.30.95.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

«И паки другое Писание глаголет: «воззрят Нань, Егоже прободоша» — это заимствовано из кн. пр. Захарии 10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10. В этом месте Иегова в лице Мессии представляется, как пронзенный народом своим, и этот самый народ при взгляде на пронзенного представляется приносящим пред Ним покаяние с плачем и рыданием. Эти слова постепенно исполнялись на иудеях, коими Господь был предан смерти, и будет исполняться до кончины мира, перед которой произойдет всеобщее обращение иудеев ко Христу, как предрекает это св. ап. Павел в 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.Рим. 11:25-26.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Приводит апостол и пророчество Захарии относительно прободения ребр Спасителя: «Воззрят на Того, которого пронзили» (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). В этом месте Иегова-Мессия представляется пронзенным иудейским народом. Народ потом принесет перед Пронзенным покаяние с плачем и рыданием. Эти слова исполнились в момент смерти Христовой и исполнятся вторично перед концом мира, когда многие евреи обратятся ко Христу. (Смотри предсказание апостола Павла в послании к Римлянам 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.Рим. 11:25-26). Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 32-37

Для ускорения смерти воины приняли решение перебить казнённым голени. Надо было спешить, чтобы успеть совершить погребение до захода солнца и наступления субботы. Но поскольку Иисус уже умер своей смертью, Его ноги не тронули. Евангелист связывает это с предписанием, запрещающим ломать кости пасхальному агнцу (46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.Исх. 12:46), а также со стихом Псалма (21 Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.Пс. 33:21), сулящим такого рода неприкосновенность праведнику: «Ибо произошло это, да исполнится Писание: Кость Его да не сокрушится» (36). Это указание означает, что Иисус стал истинным пасхальным Агнцем, распространившим древний праздник избавления и освобождения на всех, кто следует за Ним.

Правила погребения требовали удостовериться, что человек умер, прежде чем начать обращаться с ним как с мёртвым. В связи со смертью Иисуса Христа синоптики рассказывают о сопровождавших её космических явлениях, а также о реакции сотника на происходящее. В четвёртом Евангелии любимый ученик выступает свидетелем смерти Учителя и видит, как от удара копья римского солдата из пробитого ребра Иисуса Христа истекли кровь и вода (35-37). Медицина объясняет появление прозрачной жидкости, которую евангелист называет водой, тем, что в случаях паралича сердца из–за травмирующего шока в околосердечной сумке образуется жидкость, которая похожа на ту, что видел Иоанн. Это указывает, что смерть Иисуса Христа наступила от остановки сердца, а не вследствие нанесённых Ему ран и распятия. В Первом послании Иоанна это истечение получает доктринальное осмысление (6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.1 Ин. 5:6-11: «Он есть пришедший водою и кровью и Духом, Иисус Христос: не водою только, но водою и кровью; и Дух есть свидетель, потому что Дух есть истина. Потому что есть три свидетеля. Дух и вода и кровь, и все три – об одном.... это есть свидетельство Божие, что Он засвидетельствовал о Сыне Своем... А свидетельство в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь – в Сыне Его».). Кровь и Вода – это символ жизни Сына Божия, которую с Креста Он передаёт верующим в Него.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 149

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 33-37

Христос умер. Но голгофское действо еще не завершилось. Чтобы ускорить течение казни и быстрее освободиться, накануне праздника легионеры перебивают голени у еще живых жертв — двух разбойников, распятых рядом с Христом. При перебитых ногах, не имея больше точки опоры и свисая на одних руках, они мучительно и окончательно задыхаются при раздутых до предела и отравленных легких. Христос к тому времени уже час как был мертв. Это ясно видели стражники (потому что пока распятый человек жив, он для поддержания дыхания постоянно находится в движении — мучительно скользит по кресту в тщетных попытках ослабить муки).

Голени Иисусу поэтому не перебили. "Но придя к Иисусу, как увидели Его мертвым, не перебили у него голеней. Сие произошло, да сбудется Писание: "и кость Его не сокрушится" (46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.Исх. 12:46)" (33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,Ин. 19:33, 36). Итак, исполнилось еще одно ветхозаветное пророчество о Христе.

У человека с Плащаницы голени действительно не перебиты. Зато на Плащанице есть явные следы от удара копьем в грудь уже мертвого человека. Видна и сама рана (причем по её характеру эксперты заключают, что удар копьем был нанесен снизу вверх — когда тело еще висело на кресте, а стражник стоял внизу). И в ткани Плащаницы в этом месте особенно много крови и лимфы, вылившейся из околосердечной сумки, пронзенной копьем. Кроме того, излияние лимфы вместе с кровью — это явный признак смерти человека: в результате инфаркта кровь из сердечной мышцы через разрыв начинает поступать в околосердечную сумку и смешивается с лимфой.

Послушаем теперь свидетельство евангелиста, памятуя, что по внешнему виду лимфа похожа на воду: "Один из воинов копьем пронзил Его ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34).

Но если Христос был очевидно мертв к этому моменту, то поем из мертвого тела течет кровь? Новые ранению наносимые трупу, не вызывают кровотечения, ибо сердце стоит и кровяного давления уже нет. Однако, если удар нанесен снизу вверх, то по раневому каналу кровь может вытекать под действием гравитации. Тем более — кровь, разжиженная лимфой.

Удар нанесен воином-профессионалом: хотя все тело беззащитно, он бьет в правый бок с намерением достигнуть сердца. Так учат солдат: ведь левый бок противника, через который ближе достичь сердца, как правило, прикрыт щитом.

Чем был вызван этот совершенно бессмысленный удар по уже мертвому телу? По нашему предположению, удар нанес один из тех воинов, которые принимали участие в той позорной игре в казарме. "Василевс" по правилам игры должен быть заколот. Но приказа убивать Его солдаты тогда не получили и вынуждены были оставить жертву в живых. Поскольку затем Христос был не заколот, а распят, то, возможно, солдатом руководила психологическая потребность соблюсти все правила игры и довести её до конца - пронзив копьем Иисуса. И как знать, может быть это была в то же время и последняя честь, оказанная Христу: ведь распятием казнили не римских граждан, а "язычников". Для римских же граждан, тем более высокого положения, существовали иные, более "благородные" способы казни. Христос как "Василевс", избранник армии, император — каким он был для солдат в ночь накануне казни — оказался в силу своей вовлеченности в мир солдатской игры не только бедным иудеем, каким он был для толпы, но и "царем", каким он был в плане игры для солдат. Преступником и святотатцем он был для иудеев, но римляне видели в Нем царя (кто в шутку, кто в порядке издевательства, а кто и всерьез). Ведь именно римский наместник Пилат приказал засвидетельствовать па кресте Его царское достоинство. И потому вполне вероятно, что римский солдат, пронзая мертвого Иисуса копьем, добивал — как он сам считал в этот момент — не назаретского плотника, а Василевса. Конечно, делал он это в рамках "карнавального" перевертыша лифостратона, не понимал, что перед ним действительно Царь — причем не иудейский, а всей вселенной. Таких правдивых ошибок было немало в жизни Иисуса... Зa несколько дней до казни Иерусалимская толпа восторженно встречала Его, приняв за царя-избавителя. Они ошиблись — он не хотел брать власть в Иерусалиме в свои pyки и возглавлять борьбу за освобождение Палестины от владычества римлян. Но они не ошиблись — хотя сами не знали этого, ибо Христос действительно пришел избавить людей от рабства — рабства смерти и греху. Спустя несколько дней народ Иерусалима убедится в своей ошибке и отдаст не оправдавшего их надежны Христа на суд.

И на суде также повторится "правдивая ошибка". Синедрион ошибся, осудив Христа на основании лжесвидетельств. Их приговор человеку Иисусу ложен. Но их приговор Богу в каком-то глубочайшем смысле вечно-истинен; ибо верно и правдиво отражает весь невместимо-невероятный трагизм отношений человека и Бога. Эта правда состоит в том, что человек всегда распинает Божественную любовь к нему, или, как это выразил Фенелон — "Боже, Ты открываешь себя повсюду, и всюду люди унижают Тебя". Иисус не заслужил этого приговора, но приговор истинен, ибо люди заслужили его - и позор этого приговора, выявившего нашу сродненность со злом, всегда должен стоять отрезвляющим знаком перед человеческой памятью.

"И бездна нам обнажена

С её и страхами и мглами

И нет преград меж ней и нами.

Вот отчего нам ночь страшна".

...Впрочем, в рассматриваемом нами контексте какими бы ни были мотивы солдата, но то, что он сделал, все равно является уникальным событием и подтверждает идентичность Человека с Плащаницы с евангельским Христом.

Источник

http://diak-kuraev.livejournal.com/1324230.html

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 36-37

В этом Евангелист усматривает исполнение пророчеств о том, что кость Его да не сокрушится (46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.Исх. 12:46, 21 Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.Пс. 33:21), и что воззрят на Того, Которого пронзили (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 655

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

И паки другое Писание глаголет… пророческое (Вероятно, следующее изречение было выброшено иудеями после того, как сделалось известным Евангелие, потому что теперь его нигде нет1, – или же под другим писанием разумеются здесь так называемые апокрифические книги). Воззрят Нань, Егоже прободоша Воззрят на Него, грядущего с неба в день суда. И узрят, говорит Иисус Христос, Сына Человеческаго грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;Мф. 24:30). *1 Но: «воззрят на Того, Которого пронзили» (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10).

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Вот Тот, Который пронзен был яростью безумствующих, и Своим молчанием оказался подобен глухому и немому (древу безгласному), но жизненностью Своей и действенностью Своей возрастил человечество до небес.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Обратимся к тому свидетельству Захарии, которое евангелист Иоанн цитирует из еврейского текста: И они воззрят на Него, Которого пронзили (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). В Септуагинте читаем: «Воззрят на Меня за то, что смеялись и что оскорбляли». Есть расхождения между евангелистом, Септуагинтой и нашим переводом1. Однако расхождения в словах сохраняют единство духа.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 57.7. Cl. 0620, 57.54.7.513.22.

Примечания

  • 1 Неопубликованный перевод Иеронима пытался в точности следовать древнеевр. тексту.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 36-37

Сие (сия), т. е. и прободение ребра, и перебитие голеней, произошло (быша), да сбудется Писание и пр. т. е., что оба эти события предсказаны были в ветхозаветное время. Ими, между прочим, указывается, что И. Христос есть истинный Мессия, не смотря на крайнее Его уничижение. Кость не сокрушится от Него. Это изречение из книги Моисеевой, Исхода (46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.Ин. 12:46), и сказано оно относительно пасхальнаго агнца. По закону Моисея (10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.Исх. 12:10), пасхальнаго агнца должно было печь целым я не ломать ни одной из костей его. Это постановление было само по себе не понятное; потому что ни в празднике, ни в агнце, ни в случае, по которому установлен пасхальный праздник, нельзя было указать причины сему установлению. Посему оно само собою показывало, что тут было нечто таинственное, и именно то, что пасхальный агнец был образом другаго — Небеснаго Агнца, Мессии. Св. Иоанн Креститель прямо назвал И. Христа Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). И вот теперь исполняется над И. Христом то, что было прообразовано пасхальным агнцем — кости его не сокрушатся. Это исполнение тем более поразительно, что совершается в тот самый вечер, когда, по закону, вкушали пасхальнаго агнца. «Нужно было, замечает один из духовных толкователей относительно прободения ребра Христова, чтобы ясно было для всех, что Он цел и невредим остался в Своей человеческой природе и в смерти Своей, бывшей нетленною». (Чт. в Общ. люб. дух. просв. 1884 г.). Воззрят на Того, Кого пронзили (нань, егоже прободоша). Это предсказание взято из пророческой книги Захарии. Пророк написал от лица Господа: Излию дух благодати и щедрот на дом Давида и на жителей Иерусалима, и воззрят на Меня, Котораго пронзили. И будут плакат о Нем (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). Затем пророк предсказал: в тот день будет открыт источник дому Давидову и живущим в Иерусалиме для омовения грехов и скверны (1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.Зах. 13:1). Слова излию дух благодати не мог произнести от своего лица пророк; открыть источник для омовения грехов мог только Мессия; и Тот, Кто называется пронзенным, по пророчеству, есть Иегова. Св. Иоанн в своем апокалипсическом видении прямо указывает в пророчестве Захарии И. Христа (7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.Откр. 1:7). И иудейское предание видело в этом пророчестве предсказание о Мессии (Талм. и Иер.). И в общем это пророчество исполнилось в распятии Господа, частнее же — именно в цронзении копием ребра Его. Конечно, пронзил не народ, а римский воин; но воин был только внешним орудием: народ, в лице своих представителей, довел Господа до распятия. Пророчество же воззрят на пронзеннаго начало исполняться на иудеях с самаго времени распятия Господа (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48), — исполнялось и исполняется постоянно в обращении их к вере в распятаго Своего Мессию, при чем необходимо покаяние, и исполнится окончательно при всеобщем, но изречению ап. Павла, обращении народа ко Христу (1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,Рим. 1:1, 25 и дал.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 61. С.250-251

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 36-37

Впрочем, премудрый Евангелист посредством случившегося удостоверяет слушателей в том, что именно Он был Христос, издревле предвозвещаемый Святым Писанием, ибо события случились согласно написанному о Нем. Так, и «кость» Его не сокрушилась (46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.Исх. 12:46) и копьем воина пронзен был (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10), согласно Писаниям.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга двенадцатая.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Хотя в одном позднейшем раввинском источнике текст 10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10 истолкован в "мессианском духе, по всей видимости, он относится к Богу, «пронзенному» жителями Иерусалима (выражение «быть пронзенным скорбью» употреблялось в переносном смысле и до пришествия Иисуса). (В Книге Пророка Захарии не всегда легко догадаться, к какой божественной ипостаси относятся личные местоимения; ср.: 8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.Ин. 2:8—11 и 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.Ин. 4:8, 9, если речь не идет об ангеле — 4 Надлежало же Ему проходить через Самарию.5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.Ин. 4:4—6.)

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 36-37

Сие произошло и пр.: сие относится не только к прободению ребра Господа, но и к тому, что у него не были перебиты голени. Оба эти события — перебитие голеней и прободение копием были предуказаны ещё в Ветхом Завете и исполнились теперь на распятом Христе, чем и показывается, между прочим, что он есть истинный Мессия, несмотря на крайнее Его уничижение. Первое место Писания взято из книги Исход (46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.Исх. 12:46). По закону пасхальному у агнца пасхального не должны быть сокрушаемы кости, а всё оставшееся от снедения его должно быть предано огню. Иоанн указывает причину сего, непонятную в отношении к агнцу пасхальному самому по себе, в том, что он прообразовал истинного пасхального Агнца — Христа, у которого не должно быть сокрушено кости в пречистом теле Его. «В прообразе было так наперёд ради истины» (Злат.). Второе пророческое место Писания, исполнившееся теперь на Христе, находится в книге пророка Захарии (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). В этом месте Иегова в лице Мессии представляется как пронзённый народом Своим, и этот самый народ при взгляде на пронзённого представляется приносящим пред Ним покаяние с плачем и рыданием. В общем это пророчество исполнилось в распятии Господа, частнее же — именно в пронзении копием ребр Его. Конечно, пронзил не народ, а воин римский, но воин был только внешним орудием; народ в лице своих представителей довёл Господа до распятия, частным случаем которого было пронзение ребр. На Господе пророчество это исполнилось в самом распятии и прободении ребр, на иудеях же, которые по пророчеству воззрят на пронзённого, восплачут и возрыдают, оно начало исполняться с самого времени распятия Господа (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48), исполнялось и исполняется постоянно в обращении их к вере в распятого Мессию своего, при чём необходимо покаяние, и исполнится окончательно при всеобщем обращении народа ко Христу, которое предвидел и предрёк св. Ап. Павел (25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;Рим. 11:25 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Что касается пророчества Захарии, который говорил о том, как избранный народ Божий со временем будет с раскаянием взирать на Господа, Которого он же пронзил, то евангелист, не входя в подробные объяснения отмечает только, что пророчество это, непонятное для читающего книгу Захарии, стало понятно для того, кто смотрел на прободенного копьем Христа: отныне будут теперь взирать с верою на того, кого пронзили, т. е. будут (иудеи, а отчасти и язычники, представителями которых были воины римские) с благоговением признавать во Христе своего Искупителя, Который источает возрождающую людей благодать.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Он дал обетование, что придет вновь. Потому узрят Его уверовавшие и распявшие, по написанному: воззрят на Того, Которого пронзили (37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.Ин. 19:37).

Источник

Феодорит Кирский, О том, что есть один Сын. TLG 4089.035, 83.1437.28-30.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 37-37

Исполнится и другое пророчество, говорящее: «Воззрят на Него, Которого пронзили» (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). Ибо, когда Он придет судить, тогда увидят Его в лучшем и боговиднейшем теле, и пронзившие узнают Его и восплачут. Сверх сего, это дерзкое дело врагов Иисусовых для неверующих будет дверью веры и доказательством, как, например, для Фомы. Ибо он удостоверился в воскресении чрез осязание ребра.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 36-37

Тогда как Синедрион употреблял все усилия унизить и обезчестить Иисуса, по распоряжению неба дела Синедриона обращалась только к славе Иисуса. Синедрион желал пребитием ног Спасителя увеличить страдания Его и еще позорнее представить смерть Его, как смерть отверженнаго небом преступника. А исполнение этого замысла кончилось тем, что еще два предсказания о Мессии исполнились над Иисусом.

Первое предсказание относилось к пасхальному агнцу. По закону Моисея (10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.Исх. 12:10), пасхальный агнец надлежало печь целым и не ломать ни одной кости его. Это постановление было само по себе непонятно: ни в празднике, ни в агнце, ни в случае, по которому установлен пасхальный праздник, нельзя было указать причины сему установлению. Потому это установление само собою показывало, что причина его скрывалась в особенном совете Божием о судьбах человечества, или, что тоже, агнец пасхальный был образом другаго — небеснаго Агнца. Св. Иоанн Креститель уже называл Иисуса Христа Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). И вот исполняется над Иисусом то, что было прообразовано пасхальным агнцем: кости Его несокрушаются. Это исполнение тем более поразительно, что совершается в тот самый вечер, когда по закону вкушали пасхальный агнец.

Второе предсказание взято из пророческаго видения Захарии. Пророк говорит: «излию дух благодати и щедрот на дом Давида и на жителей Иерусалима, и воззрят на Меня, Котораго пронзили. И будут плакать о Нем, как плачут о Единородном» (10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10). Сказав потом (11 В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской.12 И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо;13 племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо.14 Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо.Зах. 12:11—14), что будут плакать колена и семейства, Пророк говорит: «в тот день будет открыт источник дому Давидову и живущим во Иерусалиме для омовения грехов и скверны» (1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.Зах. 13:1). За тем (2 И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.3 Тогда, если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать.4 И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать.5 И каждый скажет: я не пророк, я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего.6 Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня.Зах. 13:2—6) описывает истребление идолов и ложных прорицаний; о все это предсказание говорит Иегова (1 Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит:Зах. 12:1). Таково пророчество Пророка! И предание иудейское видело в этом пророчестве пророчество о Мессии (Талмуд иерус.). Слова: «излию дух благодати», не мог произносить от лица своего ни Пророк, ни кто-либо другой из обыкновенных сынов человеческих. Открыть источник для омовения греха и истребить всякое суеверие мог также только Мессия. Наконец Тот, Кто называется здесь пронзенным, есть вместе Иегова. Св. Иоанн в апокалипсическом видении своем указывает в пророчестве Захарии Христа Иисуса (7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.Откр. 1:7). Таким образом Синедрион против собственных намерений пронзил Своего Мессию. По распоряжению высшему это допущено было с тем, чтобы во исполнение пророчества, способные из сынов Израиля к приятию духа благодати, при воззрении на Прободеннаго, оплакали грех распятия Мессии, в духе благодатнаго раскаяния (19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,Деян. 3:19), а ожесточенные безплодно оплакивали тот же грех целую вечность.

Христиане-слушатели! видите, как Промысл небесный самыя неважныя обстоятельства крестных страданий Христа Иисуса располагал для укрепления веры в Спасителя нашего и для возбуждения благодатной любви к Нему. Избави Бог каждаго из нас быть холодным, быть недоверчивым к той вере, которая столько засвидетельствована, во всех частях своих, самим небом. Страшная опасность грозит нам и тогда, если не довольно жива вера наша в Христа Иисуса. За что претерпел Он столько позора и страданий от слепых Иудеев? За наши грехи. Как же не плакать нам о грехах, за которые равнялся Сын Божий? или думаем мы, что не исполнится над нами нераскаянными пророчество новозаветнаго тайновидца, тогда как исполнились до самой малой йоты все пророчества, относившияся к пришествию в мир Спасителя нашего? Тайновидец Иоанн видел и сказал нам: се грядет со облаки и узрит Его всяко око и иже Его прободоша и плачь сотворят о Нем вся колена земная, ей аминь (7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.Откр. 1:7). Слышите, с какою уверенностию говорит нам Тайновидец. Он говорит: ей, аминь. Он клятвою уверяет, что говорит истину, клятвою уверяет, что все колена земли зарыдают, когда явится Прободенный для суда над вселенною, Тот Прободенный, в Котораго на земле или вовсе не верили или верили, но не оправдывали веры подвигами раскаяния. О! будем плакать, пока есть время для плача спасительнаго; будем плакать, пока плачь наш может омывать нас водою благодатною, которую открыл Пронзенный Сын Божий для земной Церкви Своей! Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 28 (58)

Все к этому стиху