Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 35. Толкования стиха

Он не сказал: «дабы и вы узнали», но: дабы вы поверили. Ибо знает видевший, чьему свидетельству может поверить не видевший. К вере в большей степени относится «поверить», нежели «увидеть». Ведь чем еще является «поверить», нежели «приложить веру»?

Для ускорения смерти воины приняли решение перебить казнённым голени. Надо было спешить, чтобы успеть совершить погребение до захода солнца и наступления субботы. Но поскольку Иисус уже умер своей смертью, Его ноги не тронули. Евангелист связывает это с предписанием, запрещающим ломать кости пасхальному агнцу (Исх. 12:46), а также со стихом Псалма (Пс. 33:21), сулящим такого рода неприкосновенность праведнику: «Ибо произошло это, да исполнится Писание: Кость Его да не сокрушится» (36). Это указание означает, что Иисус стал истинным пасхальным Агнцем, распространившим древний праздник избавления и освобождения на всех, кто следует за Ним.

Правила погребения требовали удостовериться, что человек умер, прежде чем начать обращаться с ним как с мёртвым. В связи со смертью Иисуса Христа синоптики рассказывают о сопровождавших её космических явлениях, а также о реакции сотника на происходящее. В четвёртом Евангелии любимый ученик выступает свидетелем смерти Учителя и видит, как от удара копья римского солдата из пробитого ребра Иисуса Христа истекли кровь и вода (35-37). Медицина объясняет появление прозрачной жидкости, которую евангелист называет водой, тем, что в случаях паралича сердца из–за травмирующего шока в околосердечной сумке образуется жидкость, которая похожа на ту, что видел Иоанн. Это указывает, что смерть Иисуса Христа наступила от остановки сердца, а не вследствие нанесённых Ему ран и распятия. В Первом послании Иоанна это истечение получает доктринальное осмысление (1 Ин. 5:6-11: «Он есть пришедший водою и кровью и Духом, Иисус Христос: не водою только, но водою и кровью; и Дух есть свидетель, потому что Дух есть истина. Потому что есть три свидетеля. Дух и вода и кровь, и все три – об одном.... это есть свидетельство Божие, что Он засвидетельствовал о Сыне Своем... А свидетельство в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь – в Сыне Его».). Кровь и Вода – это символ жизни Сына Божия, которую с Креста Он передаёт верующим в Него.

Не говоря о землетрясении и других чудесных знамениях смерти И. Христа, о которых повествуют первые три евангелиста, ев. Иоанн вместо этого сообщает о новом чуде, последовавшем за смертию Господа, именно: об истечении из прободешиаго бока уже мертваго Иисуса крови и воды, чего по естественным законам не могло быть. Что действительно ев. Иоанн смотрит на означенный факт как на чудесный, это очевидно из ст. 35-го, где ев. настойчиво уверяет, что все то было так, как об этом он говорит. Мысль, какая, по ев., выражается этим фактом, есть та, что тело умершаго И. Христа, имевшаго чрез три дня воскреснуть из мертвых, не испытало по смерти обычнаго разложения, а имело жизнь и (после смерти) в самой смерти. При этом ев. указывает, что в непребитии голеней Христа исполнился ветхозаветный прообраз, данный в несокрушении костей пасхальнаго агнца, а в прободении ребра Христова исполнились пророчественныя слова пророка Захарии (Зах. 12:10).

«Сей есть Иисус Христос, пришедый водою и кровью и Духом, не водою точию, но водою и кровью: и Дух есть свидетельствуяй, яко Дух есть истина».

«Яко трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть».

«И трие суть свидетельствующии на земли, дух и вода и кровь: и трие во едино суть» 1 Ин. 5:6-8

Вода и кровь и дух суть на земли свидетели Господа нашего Иисуса Христа, и они суть вестники жизни.

Не смерть, а жизнь была в смерти Господа на кресте и свидетельствуют о том дух и вода и кровь.

Действие воина, подымающего копье свое чтобы удостовериться в смерти распятого, – и прободающаго ему ребро, есть действие совершенно согласное с грубыми нравами римских воинов, но и оно было предсказано пророками (см. ниже) и воин бессознательно был только исполнителем пророчеств. Но удар копьем вызывает чудо особенного значения: из пречистого тела Господня из раны в боку истекают две струи: кровь и вода. Не разложенная кровь истекла, а кровь и вода чистые, – ибо не смерть, а жизнь была в пречестном теле, которое имело быть прославлено воскресением.

Человеческий дух Господа был предан в руки Отца, но живые кровь и вода свидетельствовали о нетлении тела, которое восприняло в воскресении снова дух человеческий; и Господь в явлении Своем ученикам после схождения душою во ад для освобождения ожидавших Его, был снова в полном и прославленном образе человеческом. Таким образом кровь и вода и дух свидетельствовали о Нем на земли.

На кресте было пречестное тело Его, в глазах воинов мертвое, но которое для человечества было источником жизни, ибо из него истекли вода, очищающая от греха и кровь, воссоединяющая с Богом, а дух, оживлявший пречистое тело Господне был в лоне Отца и совершал возрождение к жизни «сущих в темнице духовом» 1Петр. 3:19..

Пречистое тело было мертво на кресте, но в нем была жизнь человеком и оно воскресло потому, что смерть не могла удержать Начальника Жизни.

Сей Начальник Жизни дарует вечную жизнь и человеку, имеющему со-воскреснуть с Господом, не в одной только душе своей, но и в теле своем ради Господа, великого Агнца принесенного перед Богом за грехи мира, и воскресшего в полном существе человеческом.

Кровь источает пречистое тело Его, а Он сказал: «аще не снесьте плоти Сына человеческаго, не пиете крови Его, живота не имате в себе» Ин. 6:53–56.

Вода истекает из пречистого ребра Его, а Он сказал: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» Ин. 3:5..

А ученикам Своим в последней беседе Своей Он глаголал об Утешителе Духе Сватом, имеющем приити и научить их всему Ин. 15:20, 16:7–15.. Посему в знамении истечения крови и воды из ребра Господня видим указание на священные таинства крещении и приобщения тела и крови Христовой, сопровождаемые просвещением духа человеческого, дарами Святого Духа, как в сих, так и в других таинствах Христовой церкви.

«Не без значения, и не случайно истекли эти источники, говорит св. Иоанн Златоуст о прободении честнаго ребра Господня Ин. Злат. бесед. 85 на Ин. ч. 2, стр. 502., – но потому что из того и другого составлена Церковь. Это знают посвященные в таинства: водою они возрождаются, а кровью и плотью питаются. Так отсюда полу чают свое начало наши таинства, и потому, когда ты приступаешь к страшной чаше, приступай так, как бы ты пил от самого ребра Христова».

Святой Кирилл Иерусалимский См. его слово 3, § 10 и Слово 13, § 21 стр. 45 и 210., имея в виду Христовых мучеников, указует на двоякое крещение, могущее быть водою и кровью в следующих словах: «Спаситель, искупая мир крестом и прободеный, источил из бока кровь и воду, дабы некоторые во времена мирные были крещены водою, а другие во времена преследования крестились в крови смерти своей» Такую же мысль высказывал Тертуллиан (De Pudic. гл. 22)..

И еще он же, указывая на знамения при Моисее крови и воды, сопоставляет их с последним из всех знамений истечением крови и воды из ребра Господа нашего Иисуса Христа. Кроме многих других значений этого знамения (о которых мы говорили выше), он прибавляет: «Есть и другая причина прободения ребра Господа: «поелику первою виновницею греха сделалась «Ева, созданная из ребра, то Иисусу, пришедшему даровать прощение вместе мужам и женам, прободено ребро за жен, чтобы им дано было разрешение грехов» Loco supra cit: Тоже самое говорит Макарий Великий. Эту последнюю ссылку мы берем у Уесткотта in Loco Add. Note р. 284, где он указывает, что сочинение Макария Велик. на которого он ссылается (в 1880) недавно найдено. Мы его не знаем..

Евфимий Зигабен (ad. loc.) и Фиофилакт Болгарский (ad. loc.) держатся оба разъяснения Златоуста, но прибавляют несколько своих мыслей о сем событии прободения бока Господня и истечения крови и воды.

Зигабен говорит: «Сие событие сверх естественно, и потому ясно указывает, что прободенный был выше человека: ибо кровь не может течь из человека мертвого, хотя бы его кололи десять тысяч раз. Еще надо заметить, что Спаситель наш прободен копьем в бок потому, что бок Адама был прободен грехом, то есть Евой: и Господь исцелял рану бока Адама, раною Своего бока. Он источает кровь и воду, знаменуя два крещения, одно кровью, т. е. мученичества, а другое водою возрождения: и потоком сих двух струй, Он омывает поток греха».

Феофилакт Болгарский Кроме значений указуемых н. Кириллом Иерусалимским и Иоанном Златоустом, восполняемых им в толковании на Ин. 19:34. указывает еще на истечение крови и воды, воспоминаемое в смешении воды и вина в чаше Христовой и при этом упрекает Армян в несоблюдении сего: «Да постыдятся, говорит он те, кои не смешивают воду с вином в священных таинствах. По видимому они не веруют, что из пречистого бока вода истекла вместе с кровью,-что составляет самую высшую часть чуда… Я разумею, что кровь была знамением, что Распятый был человек, но вода была знамением, что Он был более, чем человек, что Он был Бог».

Очень хорошее замечание встречаем мы у Тертуллиана (гл. 43), который уподобляет смерть Господа на кресте сну Адама во время сотворения из ребра его жены (Быт. 2:21), ибо говорит он: «Господь умер дабы из раны, нанесенной в пречистое ребро Его, Церковь настоящая матерь живущих могла быть образована».

И у блаженного Августина (Град Божий кн. 22 гл. ХVII) есть сопоставление Евы «матери всех живущих» со второй Евой Церковью Христовою, созданной из прободенного ребра Господа.

Свидетелем чуда истечения крови и воды из прободенного бока Господня Иоанн, называет самого себя, хотя по обыкновению не называя себя по имени. Как очевидец событий он записывает их, а как умудренный Утешителем Духом Святым, он указует на значение их в посланиях своих и в откровении своем, См. ссылку выше на 1 Ин. 5:6–8. Ср. еще Откр. 1:5, 5:9, 21:6, 22:17 и др. связуя в следующих двух стихах сии события с изреченными об них пророчествами (См. след. стихи).

И еще один текст, который присутствует только в Евангелии от Иоанна. Когда один из воинов пронзил копьем ребра Умершего, из раны истекли кровь и вода. «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его». Современные патологоанатомы говорят, что такая картина наблюдается, когда человек умирает от разрыва сердца. Тогда становится понятно, почему Пилат, по сообщению евангелиста Марка, удивился, узнав, что Иисус уже мертв. Иоанн говорит, что воины перебили голени у остальных казненных, Иисусу же перебивать не стали, потому что Он был уже мертв. Сравнивая свидетельство Иоанна со свидетельством Марка, можно понять, что Иисус действительно умер гораздо быстрее, чем обычно умирают распятые, — у Него не выдержало сердце.

На рубеже I–II веков появились докеты (от греческого слова «казаться»), которые понимали смерть Иисуса на Кресте как своего рода античную драму, как историю страдания героя, напоминающего одного из античных богов. Бог страдать не может, он бесстрастен, поэтому, по их версии, в последний момент Иисуса на кресте заменили двойником, роль которого выполнил Симон Киринеянин. С точки зрения докетов, распятие Иисуса — своего рода мистерия, священное действо, устроенное Богом специально для людей, в духе религий поздней античности. Вот почему в Евангелии от Иоанна вообще исключена тема Симона Киринеянина — чтобы подчеркнуть человеческий, а не мистериальный характер голгофской драмы.

Евангелие от Иоанна показывает (не просто рассказывает, но именно показывает читателю), что Иисус Сам умирает на Кресте. Мы видим Его мертвое тело с раной на боку, из которого вытекают кровь и вода. Здесь нет никакой мистерии, никакого ритуала или религиозной драмы — это прежде всего просто человеческие страдания и просто смерть. Это тоже очень важный момент, отражающий не просто какой-то «механизм» действия Бога среди людей, но по-настоящему страшное событие. Иоанн в своем Евангелии полемизирует с ересями, которые во времена создания Евангелия уже начали распространяться, — с докетами, которые, утверждая Божественность Иисуса, сводили на нет Его человеческую природу. Это страшно, потому что, когда Иисус перестает быть Человеком, христианство в целом теряет свой человеческий характер и становится не чем-то уникальным, а всего лишь одной из бесчисленных религий. Учение докетов разрушительно, потому что лишает нашу веру уникальности.

Так как распятые с Господом, разбойники были еще) живы, то, для ускорения их смерти, была совершена над ними жестокая казнь — перебитие голеней. Но в Господе воины уже не видели признаков жизни (видеша Его уже умерша), поэтому не перебили Ему голеней; но только, чтобы вернее узнать, действительно ли Он умер, и если бы оказались какие признаки жизни, прекратить их, чтобы уже не было никакого сомнения в действительности смерти Господа и в этом доподлинном дознании имеет на случай пред начальством оправдание того, что И. Христу не были перебиты голени, один из воинов (един от воинов) копием пронзил Ему бок (ребра Ему прободе). Между тем чрез это, как замечает еписк. Михаил, этот воин послужил орудием исполнения высшей цели, которую далее и указывает евангелист, — именно, что тут, между прочим, исполнилось пророческое предсказание об этом обстоятельстве (ст. 36. 37). И вдруг из прободеннаго ребра Господа истекла (абие изыде) кровь и вода. Конечно, по естественным законам, этого не могло быть, при пронзении мертваго тела не истекает кровь и вода, если же и случается, что истекает, то обыкновенно истекает так называемая сукровица. Сам Иоанн говорит об этом явлении, не как об естественном, почему присоединяет к повествованию своему усиленное уверение в истинности сего явления и в том, что сам не ошибается в истине виденнаго им: и видевший засвидетельствовал (свидетельствова), и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину (весть, яко истину глаголет), дабы вы поверили (да вы веру имете)! Блажен. Феофилакт так объясняет чудесное истечение крови и воды из ребра И. Христа. Он пишет: «не спроста это случилось, но потому, что жизнь в Церкви начинается и продолжается посредством сих двух вещей; водою мы раждаемся, а кровию и телом питаемся". Таким образом это изречение означает таинства Церкви: крещение и причащение.

Говорит также, что ученик, засвидетельствовавший об этом, был зрителем и самовидцем этого события и что он верно знает, что «засвидетельствовал» истину, и здесь указывая на себя самого, а не на другого кого. Он воздержался яснее сказать, отклоняя склонность к славолюбию как нечестивое дело и последний недуг.

Умертвив обоих разбойников, воины подходят к кресту Господа; но в этом теле со склонившеюся на грудь головою они не видят признаков жизни и потому считают себя вправе не перебивать голеней уже умершему. Чтобы не оставалось никакого сомнения относительно Его смерти, с целью угасить и последнюю искру жизни, если бы такая почему-нибудь еще сохранилась в Его сердце, один из воинов лезвием своего копья ударил в бок Распятого Такой удар иногда практиковался римлянами в тех случаях, когда почему-нибудь было необходимо скорее окончить жизнь распятых. Так, по приказанию судьи Фабиана, Марк и Марцеллин, целые сутки провисевшие на крестах, были умерщвлены таким ударом копья в бок. Смотр. Martyrol. 18 Jun. Иногда с этою же целью прокалывали распятых в подмышках, после чего быстро следовала смерть. Orig. comment. in Matth. 27, 54. См. Friedlieb, s. 167.. Желая нанесть удар смертельный, воин должен был выбрать левую сторону груди как вместилище сердца; эта же сторона в данном случае была и более удобною для удара. Λόγχη воина предоставляло собою обыкновенное копье римлян (hasta), легкое оружие с длинною деревянною рукояткою (κόντος) и острым железом на конце. Последнее имело овальную форму и было шириною в ладонь. Вот почему причиненная им рана была так обширна, что неверующий Фома уже по воскресении Господа мог вложить в нее руку. Удар, с силою направленный снизу вверх, проник в грудную полость и непременно должен был причинить смерть. На этот же раз εὐθύς – тотчас, по точному выражению евангелиста, из пробитой груди Иисуса Христа «истекла кровь и вода».

Не станем усиливаться объяснить это чудесное разложение крови в теле, еще так недавно умершем. Должны ли мы в этом случае довериться многолетним исследованиям врача Страуда, который пришел к тому заключению, что естественною причиною столь быстрой смерти Господа Иисуса Христа был разрыв сердца и что поэтому кровь излившаяся на сердца в pericardium, могла здесь подвергнуться разложению скорее, чем во всем остальном теле Stroud. Physical cause of the Death of Christ, 1847. Смотр. В. Ганн. «Последний день страданий Господа». Перев. А. О. Вишневского». 1887, стр. 236., – или согласиться с другим объяснением, по которому вода, истекшая вместе с кровью из прободенного ребра Иисуса Христа, была просто лимфа реricardium’а См. Friedlieb. Archäol. d. Leid., s. 167–168. B pericardium’e есть особая парообразная жидкость, которая, при понижении температуры тела, и особенно если раскрыть околосердечную сумку, сгущается и получает вид воды. При обыкновенном состоянии организма она имеется в очень незначительном количестве; но страдания, предшествовавшие смерти Иисуса Христа и особенно тот ужасный зной, который жег Его тело на Голгофе, по исследованию врачей, могли способствовать накоплению этой жидкости в pericardium’e Иисуса Христа в таком количестве, что истечение ее было ясно видно Иоанну. Фридлиб ссылается здесь на исследования двух врачей Грунер. – Car. Frid. Ferd. Gruner: Comment. antiqu. med. de Jesu Christi morte vera non simulata. Hal. 1805. Christ. G. Gruner: Vindiciae mortis Jesu Christi verae. Ibid., – или, наконец, признать, что эта вода была следствием каких-нибудь ненормальных физиологических явлений, причиненных ужасающим сочетанием страданий Спасителя, – решить это мы не в силах. Многие из отцов Церкви видели здесь действующую руку Того, Кто побеждает естества уставы Напр., Киприан, de resurr. p. 203. Theophyl. in Job. c. 19. См. Friedlieb, s. 168.. Для нас, как и для каждого, как и для воина, своим действием исполнившего пророчество Захарии, должно быть ясно одно: в этот момент на холме голгофском, на кресте, оставалось только одно тело умершего за весь мир Единородного Сына Божия.

Св. Иоанн счел нужным выставить себя очевидным свидетелем прободению ребра Иисусова и истечению крови и воды. Он останавливает внимание читателей на этом событии, как на событии важном. Почему это так? Свидетельство св. Иоанна имеет связь с двумя обстоятельствами. Во первых, в его же евангельском повествовании видим мы, что Фома не хотел иначе верить воскресению Спасителя, как если он сам вложит руку свою в прободенныя ребра Иисуса. Фома считал вложение руки в ребра несомненным удостоверением в том, что являющийся по смерти действительно не есть призрак, а воскресший из мертвых Иисус Христос. Если же в истории воскресения весьма важным обстоятельством было прободенное ребро Иисусово: то и в истории страдании Спасителя св. Иоанн не мог не обратить внимания на то, как и при ком совершилось прободение ребра в теле Спасителя, тем более, что он один разсказывал об этом прободении. Прободенное ребро несомненный знак, что Иисус умер, также как явление Иисуса с прободенным ребром — доказательство тому, что Он воскрес. С другой стороны в послании своем св. Иоанн пишет: всяк дух, иже не исповедует Иисуса во плоти пришедша, от Бога несть (1 Ин. 4:3) и потом в оправдание сей мысли говорит: Сей есть пришедый водою и кровию и духом, Иисус Христос, не водою точию, но и кровию (Ин. 5:6), т. е. указывает на то самое событие голгофское, о котором говорит он в евангелии. Значит, по мыслям св. Иоанна, истечение крови и воды из прободеннаго бока Спасителева служит доказательством тому, что Иисус Христос вместе с тем, как был и есть истинный Сын Божий, вечное Слово Отца, был и есть истинный человек. В таком духе писал и ученик св. Иоанна св. Игнатий Богоносец: «Он истинно потерпел гонение при Понтие Пилате, истинно распят и умер. Если же некоторые безбожники т. е. неверы говорят, что Он пострадал по видимости, то сами они живут только по видимости»¹.