Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 23. Толкования стиха

Он не сказал: «Я и они — одно»¹, хотя поскольку Он — глава Церкви, а Церковь — тело Его², Он мог бы не только сказать: «Я и они — одно», но и «один»³, потому что глава и тело вместе — один Христос. Показывая, что Божественность Его имеет ту же сущность, что и Божественность Отца (по каковой причине в другом месте Он говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30)⁴), Он желает, чтобы Его люди в своем роде, так сказать, в равенстве сущности той же природы, стали едины, но едины в Нем. Ведь сами они не могли объединиться, поскольку их разделяли и разнообразие стремлений и страстей, и нечистота грехов. Итак, они очищаются через Посредника, чтобы стать едиными в Нем. И действительно, они становятся едины не только по природе, в которой все смертные становятся равными ангелам, но и по единству воли, в совершенном согласии трудясь ради одного и того же блаженства, пылая огнем любви к единому духу.

***

Далее Он добавил: «Я в них, и Ты во Мне; что-бы они были совершенны в одном». Здесь Он кратко сказал о Себе как о посреднике между Богом и людьми. И это не было сказано так, будто бы Отец не пребывает в нас или мы не пребываем в Отце; ибо в другом месте Он также говорит: Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). И в этой главе чуть ранее Он не сказал: Я в них, и Ты во Мне, как Он сказал только что;

или: «Они во Мне, и Я в Тебе». Но Он сказал: Ты во Мне, и Яв Тебе, и они в нас (ср. Ин. 17:21). Так вот, то, что Он сейчас говорит: Я в них, и Ты во Мне — сказано от лица Посредника так же, как сказанное апостолом: вы же — Христовы, а Христос — Божий (1 Кор. 3:23). Но то, что Он добавил: «чтобы они были совершенны в одном», показывает, что примирение, которое происходит через Посредника, приводит к тому, чтобы мы наслаждались полным блаженством, к которому уже ничего не может быть добавлено.

Поэтому то, что сказано далее: «чтобы мир уразумел, что Ты послал Меня», следует, как я полагаю, воспринимать не так, будто бы Он опять сказал: «чтобы уверовал мир», — о чем можно подумать, поскольку порой используется глагол «уразуметь» вместо «уверовать», как Он говорит несколько выше: и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (Ин. 17:8). Сказав позже уверовали, Он сказал то же, что и раньше уразумели.

Но поскольку здесь Он говорит о достижении совершенства, то «уразумение» следует понимать таким, каким оно будет по видимости, а не каким является теперь по вере. Ибо кажется, что сохраняется порядок в том, что чуть ранее Он сказал: «чтобы уверовал мир», а здесь: «чтобы уразумел мир». Ибо хотя Он сказал там: «чтобы все были одно» и «были в Нас одно», — все же Он не сказал: «чтобы они были в полном единстве», но прибавил следующее: «чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня». Здесь же Он говорит: «чтобы они были совершенны в одном», а потом не добавляет: «чтобы уверовал мир», но: «чтобы уразумел мир, что Ты послал Меня». Ибо пока мы верим в то, что не видим, мы еще не совершенны настолько, как будем, когда заслужим увидеть то, во что веруем. Таким образом, совершенно верно Он сказал там: «чтобы уверовал мир», а здесь: «чтобы уразумел мир». Col. 1923 Все же и там и здесь Он сказал: «что Ты послал Меня», — чтобы мы узнали, насколько даровано нераздельной любовью Отца и Сына то, что мы верим сейчас в то, что стремимся уразуметь мы через веру.

Если бы Он сказал: «чтобы они уразумели, что Ты послал Меня», — это имело бы то же значение, что и сказанное Им: «чтобы уразумел мир». Обо они и есть мир, но не остающийся враждебным, каким является мир, предопределенный на осуждение, но ставший из враждебного дружественным, ради которого Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Поэтому Он сказал: Я в них, и Ты во Мне, как бы сказав: «Я в тех, к ко-торым Ты послал Меня; и Ты во Мне, примирив во Мне мир с Собой».

По этой причине Он говорит следующие далее слова: и возлюбил их, как возлюбил Меня. То есть Отец любит нас в Сыне, так как избрал нас в Нем прежде создания мира (Еф, 1:4). Ибо Кто любит Единородного, без сомнения, любит и члены Его, которые Он усыновил в Нем через Него. Но мы равны Единородному Сыну, через Которого были созданы и воссозданы, не потому, что сказано: «Ты возлюбил их, как и Меня». Ибо не указывает на постоянное равенство тот, кто говорит: «Это то, как и это». Порой это обозначает лишь: «Поскольку это то, то и это такое же» или: «поскольку это то, то и это будет таким же». Ибо кто скажет, что апостолы были посланы Христом в мир точно так же, как Он Сам был послан Отцом? Ведь чтобы не говорить мне о других отличиях, перечислять которые долго, они были посланы, уже будучи людьми, а Он был послан, чтобы стать человеком. И все же Он сказал выше: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17:18), как бы говоря: «Поскольку Ты послал Меня, Я послал их». Так и в этом месте Он говорит: Ты возлюбил их, как возлюбил Меня, что является не чем иным, кроме как: «Ты возлюбил их, поскольку возлюбил Меня». Ибо не может не любить члены Сына Тот, Кто любит Сына. И есть ли какая еще причина любить члены Его, кроме самой любви к Нему? Но Он любит Сына по божеству, ибо родил Его равным Себе, но любит его также сообразно тому, что Он — человек, ибо Единородное Слово стало плотию (Ин. 1:14), и из- за Слова мила Ему и плоть Слова. Нас же Он любит, поскольку мы являемся членами Того, Кого Он любит, и чтобы мы стали таковыми, Он возлюбил нас прежде, чем мы стали таковыми.

Поэтому любовь, которой любит Бог, не-постижима и неизменна. Ибо Он начал любить нас не с того времени, когда мы примирились с Ним через кровь Сына Его, но Он возлюбил нас прежде создания мира, чтобы мы вместе с Его Единородным Сыном также стали детьми Его прежде, чем мы получили какое-то бытие. Поэтому тому, что мы через смерть Его Сына примирились с Богом, следует внимать не так и не так воспринимать это, будто для того Сын примирил нас с Ним, чтобы Он начал любил тех, кого ненавидел, — так же как недруг примиряется с недругом, чтобы после этого они были уже друзьями и любили друг друга, хотя прежде ненавидели друг друга. Но мы примирились с Ним, уже возлюбившим нас, с Которым мы были во вражде из-за нашего греха. Правду ли я сказал в данном случае, пусть засвидетельствует апостол: Col. 1924 Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:8). Итак, Он имел любовь к нам, даже когда мы, проявляя вражду к Нему, совершали беззаконие. И все же истинно было сказано Ему: «Ты ненавидишь, Господи, всех, делающих беззаконие» (ер. Пс. 5:6).

Поэтому удивительным и божественным образом Он любил нас, даже когда ненавидел; ибо ненавидел Он нас таких, какими не создавал нас, и поскольку наше беззаконие не разрушило полностью труды Его, Он одновременно в каждом из нас ненавидел то, что сделано нами, и любил то, что сделано Им. В самом деле, и то и другое можно заключить о Том, Кому весьма верно было сказано: Ты ничем не гнушаешься, что сотворил (Прем. 11:25). Ибо Он никогда не возжелал бы, чтобы начало быть то, что Он возненавидел бы, или вовсе никогда бы не начало быть, появление чего не возжелал бы Всемогущий, если бы даже в том, что Он ненавидит, не было бы того, что Он любит. Разумеется, Он справедливо ненавидит и порицает порок как чуждый установлению Его творчества, но при этом любит в отношении отступивших и Свое милосердие, которым исцеляет, и Свой суд, которым наказывает.

Таким образом, Бог ничего не ненавидит из того, что Он сотворил, ибо, будучи Создателем сущностей, а не пороков, Он не создавал зла, которое ненавидит; более того, из этого же зла берут начало блага, которые Он создает либо посредством исцеления в милосердии, либо посредством приведения в порядок в ходе осуждения. И вот коль скоро Он ничего не ненавидит из того, что сотворил, то кто же смог бы достойным образом выразить, насколько любит Он члены Единородного Своего Сына, и тем более Самого Единородного, в Котором устроено все видимое и невидимое, что Он любит сообразно порядку их устроения? Ведь члены Единородного Сына Он щедростью благодати Своей сделал равными святым Ангелам. Поскольку же Единородный Сын является Господом всех, то, без сомнения, является Он Господом и Ангелов. По природе, по которой Он — Бог, Он равен скорее не Ангелам, а Отцу. По благодати же, по которой Он — человек, не превосходит ли Он великолепие любого из Ангелов, когда плоть и Слово в Нем — одно Лицо?

Впрочем, немало тех, которые ставят нас выше Ангелов, потому что, как говорят они, Христос умер за нас, а не за Ангелов Возможно, что блж. Августин имеет здесь в виду Тертуллиана или свт. Амвросия Медиоланского (SATGJ. Vol. 4. Р. 297). - Ред.. Но чем иным это является, кроме желания прославиться за счет нечестия? Ибо Христос, как говорит апостол, в определенное время умер за нечестивых (Рим. 5:6). Так вот, здесь утверждается не наша заслуга, но милосердие Божие. Ведь настолько нечестив тот, кто хвалит себя за то, что он настолько занемог из-за порока своего, что нельзя исцелиться иначе, как посредством смерти Врачевателя? В самом деле, это не похвала наших заслуг, но исцеление болезней. Или потому мы стоим выше Ангелов, что, в то время как и Ангелы согрешили, ничего им такого не дано было для исцеления их? Как будто бы им было дано что-то меньше, а нам больше. Если бы это и было так, все равно можно было бы поставить вопрос о том, было это сделано потому, что мы были поставлены выше, или же потому, что оказались в более безнадежном состоянии.

Поскольку же мы знаем, что Создатель всех благ не предложил никакой благодати для восстановления злых ангелов, почему тогда не сделать нам заключение, что большего наказания заслуживала вина тех, чья природа выше? Ибо они Col. 1925 должны были грешить на-столько меньше, чем мы, насколько были более высоки, чем мы. И вот, оскорбив Создателя, они явили себя тем более неблагодарными за милость Его, с чем большей милостью были созданы. И недостаточно им было отпасть от Него, но они захотели также стать обманщиками нашими. Так вот, принес нам великое благо Тот, Кто возлюбил нас, как возлюбил Христа, чтобы ради Того, Чьими членами мы по желанию Его должны были стать, мы стали равными святым Ангелам (ср. Лк. 20:36), в сопоставлении с которыми мы и по природе-то созданы ниже, а из-за греха сделались еще более недостойными того, чтобы каким-то образом достичь общения с ними, к которому предназначены.

Эта внутренняя общность – не закрытость для посторонних; напротив, она обращена к миру: «...Чтобы знал мир, что Ты меня послал и возлюбил их, как меня возлюбил». Полнота общения апостолов с Богом¹ должна подвести людей к вере в божественное посланничество Иисуса Христа. А любовь между ними станет свидетельством исполнения заповедей (Ин. 13:35).

Некоторые люди... в своем стремлении отрицать единство Божественной сущности пытаются принизить любовь Отца и Сына потому, что написано: «Ты возлюбил их, как возлюбил Меня». Но когда они так говорят, то что делают, как не приравнивают Сына Божьего и человеков? Разве люди могут быть любимы Богом, как возлюблен Сын, в Котором Его благоволение (Мф. 3:17)? Ведь благоволение в Сыне от Себя Самого, в нас — через Него. В ком Бог видит Сына Своего по подобию Своему, тех через Сына призывает в благодать усыновления.

Итак, вечная любовь Божественной природы — одно, любовь по благодати — другое. Если же они начинают задаваться вопросом относительно слов возлюбил их, как возлюбил Меня, полагая, будто здесь подразумевается сравнение, — то им нужно поискать сравнение и в словах: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36); и в другом месте: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Если Он совершенен полнотой славы Своей, то мы совершенствуемся, возрастая в благодетелях. Сына любит Отец согласно неизменной полноте любви, в нас же возрастание в благодетелях удостаивается любви Божией.

Итак, видя, какую благодать дал Бог людям, зачем хочешь разделить естественную и нераздельную любовь Отца и Сына, сводя на нет слова, в которых замечаешь упоминание о единстве величия?

Мир должен был познать и уразуметь, яко Бог Отец явил Бога на земли во второй Ипостаси своей и что явление Бога было в Господе нашем Иисусе Христе. Бог Отец любит Сына Ин. 3:35, Ин. 5:20. своего воплощенного и так, как возлюбил Он Господа в человеческом образе, так возлюбил, глаголет Господь, Он и учеников Его Ин. 16:27. „Сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте яко Аз от Бога изыдох». и «Аз (глаголет Господь) славу, юже дал еси Мне, дах им». Все сии речения относятся к Богу во плоти и Господь дает ученикам ту славу которую на земли Бог предоставил воплощенной Ипостаси Своей, являющей Его. Слава эта (не Ипостасная, а слава Богочеловека) есть, как указывает Златоуст Бесед. на Ин. 82, стр. 452., «слава чудес, слава учения и слава взаимной любви и единодушия учеников», столь непонятная себялюбивому миру иудеев и язычников, не знавшему других высших целей, кроме узких земных расчетов.

Все слова, произносимые Господом в молении Своем, относятся не только к носителям благовестия – Апостолам, но и к имеющим воспринять от них слова и дары Духа Святого верою.

Господь зрит всю вселенную в пространстве и времени; Господь видит церковь Христову уже овладевшую миром, хотя не обнимающую еще (в наше время) весь мир, доколе в нем есть непросвещенные и неверующие. Но мы знаем, что любовь Господа и об иных овцах глаголала: «глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь» Ин. 10:16..

Сей Пастырь Христос, вторая Ипостась Святой Троицы, восприявшая плоть человеческую, есть единое звено, связующее человечество с Божеством, ибо, как Он Сам сказал Ин. 10:7.: «Аз есмь дверь», которою только мы можем приблизиться к Богу, возвыситься до познания Бога и до единения с Ним.

«Аз в них и Ты во Мне».

«Ты мя послал еси и возлюбил еси их, яко же Мене возлюбил еси».

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Он напоминает нам, что весь христианский народ един в Боге и, будучи Его возлюбленными сынами, является причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4). <...> Мы не по природе, а по благодати суть одно в Отце и Сыне. Ведь не одну и ту же сущность (что обычно отстаивают манихеи) имеют душа человеческая и Бог. Но Ты, говорит Он, возлюбил их, как возлюбил Меня. Итак, видишь, что мы призваны стать соучастниками Его сущности — не по природе, а по благодати. А нас Он потому любит, что Отец возлюбил Сына, значит, и члены тела возлюблены¹.

В предшествующих словах молитвы Господа о всех верующих (Ин. 17:21) созерцается Им тело Церкви в единстве с Богом еще на земле; здесь же оно созерцается уже в небесной славе, в единстве с Богом в небесном царстве Мессии. Аз славу, юже (которую) дал еси Мне, дах (дал) им. Разумеется слава небесная, в которую, по воскресении Своем, возшел И. Христос Богочеловек, Искупитель мира (ст. 1:5 и 24). Дал т. е. дал возможность сопротивления с Собою. У верующих эта слава начинается возрождением, в котором они, как члены, прививаются Христу, продолжается любовию, достойным принятием тела и крови Христа в таинстве причащения и достигнет своей полноты в будущем славном воскресении. И по этой, дарованной верующим, славе, они будуи едино в сей славе между собою и с Сыном, Отцем и Св. Духом: да будут едино, якоже мы едино есма, Аз в них и Ты во Мне (Ин. 14:20). Такими же словами выше молился Господь о Своей земной Церкви (21). Там разумелось единение в духе, здесь разумеется единение в славе. Господь прибавляет: да будут совершены во едино, т. е. да будет это небесное единение вполне совершенное, полное, целостное. Да разумеет (познает) мир и пр. Относительно земной Церкви Господь говорил, что, созерцая земное тело Церкви, мир, пораженный этим созерцанием, мало по малу уверует, кроме совершенно ослепленных духовно, в И. Христа, как Мессию (21); относительно же небесной Церкви говорит, что, созерцая небесное, славное тело ея, мир познает, т. е. волею или неволею весь, враждебный Христу, мир созерцанием сего зрелища будет доведен до сознания, что И. Христос есть истинный Мессия,— что (яко) Ты (Отец) послал Меня, и еще—что Ты (Он же Отец) возлюбил их (уверовавших в Господа) тою же отеческою любовию, какою (яко же) возлюбил (Его Самого) Меня, Своего Единороднаго Сына. Искупителя мира. Подобное словам Господа: познает мир и пр. выражает ап. Павел в словах: пред именем И. Христа преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедует, что Господь И, Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Свою мысль о единении всех верующих в славном небесном царстве Господь выразительно изрекает далее в словах молитвы: Отче, ихже (которых) дал еси Мне и пр. Хочу, толкует еписк. Михаил, это—завещание умирающаго, воля котораго должна быть исполнена. Выражая эту волю, умирающий за живот мира, Господь тем же самым выражает уверенность, что Отец небесный исполнит эту Его волю, как нераздельную с Его волею. Которых (ихже) Ты дал Мне, т. е. верующих по слову апостолов и самих апостолов,— всю Церковь Христову. Да идеже есмь Аз (чтобы там, где Я), и тии будут со Мною, т. е. на небе,—там, в дому Отца небеснаго, где обителей много (Ин. 14:2—4. Лк. 24:51 и др.), где и Господь пребывает, как Богочеловек, с прославленным Своим телом. Да видят славу Мою, т. е. созерцают эту славу и сами участвуют в ней. Яко (потому что) возлюбил еси Меня прежде сложения (основания) мира. Здесь разумеется та любовь, по которой И. Христос предопределен в предвечном совете Триипостаснаго Бога к совершению спасения людей и к прославлению Своей человеческой природы до обожения ея. (Руков. для сельск. иаст. 1886 г.) Еписк. же Михаил объясняет это так: «основание славы Христа есть вечная любовь к Нему Отца небеснаго, точно так же, как и основание сопрославления верующих с Ним есть та же любовь к ним, как и к Сыну Его возлюбленному (23). Любовь и вследствие ея слава—вот внутреннейшая основа Церкви Христовой на земле и на небе».

Но Господь молится не только о наличных учениках, о тех, из среды которых вышел Иуда и которые ныне окружают Его. Он молится о расширении их круга в истории, о котором он указал им, толкуя омовение ног (ср. XIII. 20): «...и не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20). Цель остается прежняя (ср. ст. 11): приобщение учеников, очевидно в расширенном круге, к единению Отца и Сына (ст. 21), «чтобы все едино были, как Ты, Отче, – во Мне, Я – в Тебе, чтобы и они в Нас были». До какого предела мыслится это расширение круга? По свидетельству евангелиста, Господь кончает так, «чтобы веровал мир, что Ты Меня послал». Последняя цель есть вера мира в посланничество Сына. Слово Христово нас снова ставит перед вопросом о спасении мира. Ибо вера мира в посланничество Отцом Сына означает спасение мира. Господь продолжает: единство учеников с Отцом и Сыном есть и единство в Славе, в которую Сын принимает учеников (ст. 22). Но дальше: «Я – в них и Ты – во Мне, да будут они совершены воедино, чтобы знал мир, что Ты Меня послал и возлюбил их, как Меня возлюбил» (Ин. 17:23). От веры мира к познанию мира, как в исповеди Петра (Ин. 6:69): πεπιστεύκαμεν και έγνώκαμεν. Единение в вере и единение в познании, которое есть и единение в любви. Расширение круга учеников в истории нельзя мыслить иначе, как его расширение до пределов мира. Евангелист Иоанн не ставит вопрос об апокатастасисе. Он останавливается на полуслове и ни разу не договаривает своей мысли. Последнее, что он говорит о мире, есть противоположение мира ученикам: «...и мир Тебя не познал, но Я тебя познал, и они познали, что Ты Меня послал» (Ин. 17:25). И однако ни в одном Евангелии не сказано о спасении мира в целокупности его членов с такою ясностью, как в Ин. , в котором контраст Бога и мира выражается с предельной, как будто без исхода, остротой.

совершены воедино. Мы имеем здесь образец единства, по которому строятся отношения как между Отцом и Сыном, так и между Сыном и христианином (см. ком. к Ин. 14:10, 11)

Отец — Сын

Сын — верующий

ст. 21, 23

а. 21, 23, 26

ст. 22, 24

ст. 22

ст. 23, 24, 26

ст. 23, 26; 13,1

ст. 18, 23, 25

ст. 18

ст. 25

ст. 3, 8, 25, 26

Единство

Слава

Любовь

Миссия

Знание

возлюбил их, как возлюбил Меня. Это утверждение касается любви Бога Отца к искупленным (Ин. 3:16). Иногда этой любви не придают должного значения, сосредоточивая все внимание на любви к ним Христа.