Евангелие от Иоанна 17 глава 24 стих

Не следует искать, где пребывает равный Отцу Сын, поскольку никто еще не обнаружил места, где бы Его не было. А если кто-то желает искать, пусть лучше ищет, как ему быть с Ним — не везде, где Он пребывает, а там, где бы Он ни пребывал. Ибо когда Он сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43), то, что касается Его человеческой природы, душе Его в тот самый день предстояло оказаться в аду, а плоти Его — во гробе. Что же касается того, что Он — Бог, то Он, разумеется, пребывает в раю. И вот душа злодея, разрешившаяся от прежних преступлений и уже блаженствующая по милости Его, хотя и не в состоянии быть всюду, где Христос, все же в тот же день смогла оказаться с Ним в раю, откуда Тот, Кто повсюду, никогда не отступал.

Потому, конечно же, было недостаточно сказать: Хочу, чтобы там, где Я, и они были, и Он добавил: Со Мною. Ведь быть с Ним — величайшее благо. И жалкие могут быть там, где Он, потому что где бы они ни были, Он тоже там. Но только блаженные бывают с Ним, потому что только через Него они становятся блаженными. Разве не истинно Богу сказано: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138:8)? И не Христос ли Премудрость Божия, которая по чистоте своей все проходит и проникает (Прем. 7:24)? И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Обратимся к примеру зримому, если даже сходство в нем лишь отдаленное. Слепец, пусть даже свет светит там, где он находится, вовсе не ощущает света, он действительно отсутствует для него. Сходным образом, если некто неверующий или бесчестный (или даже верующий, который благочестив) еще не готов лицезреть свет премудрости, хотя и не может быть в месте, где не было бы Христа, он еще не в состоянии быть со Христом так, чтобы видеть Его. Нет сомнения в том, что истинно верующий пребывает с Христом верою, а потому Он и говорит: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30). Когда же Богу Отцу Он говорил: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, — Он имел в виду исключительно то видение, которым мы увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2).

***

Великой надеждой Господь Иисус ободрил Своих верующих, больше которой не может и быть. Слушайте и радуйтесь, имея надежду, чтобы, коль скоро жизнь эта не заслуживает любви, но требует терпения, смогли вы в скорбях быть терпеливы (ср. Рим. 12:12). Слушайте, говорю я, и внимайте, к чему должна устремляться наша надежда. Христос Иисус говорит. Единородный Сын Божий, совечный и равный Отцу, говорит. Ради нас ставший человеком, но не ставший, как всякий человек, лжецом (ср. Пс. 115:2), говорит. Путь, Жизнь, Истина (ср. Ин. 14:6) говорит. Победивший мир (ср. Ин. 16:33) говорит. О тех, ради кого победил, говорит. Услышьте то, что Он говорит, уверуйте в это, имейте упование на это, жаждите этого.

Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Кто они, о которых Он говорит, что даны они Ему Отцом? Разве не те это, о которых сказал Он в другом месте: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44)? Если мы преуспели уже в понимании этого Евангелия, мы уже знаем, каким образом совершает Он Сам вместе с Отцом то, что, по Его словам, делает Отец. Так вот, это — те, кого получил Он от Отца, и те, кого Сам Он избрал из мира, избрал, чтобы они не были уже от мира, как и Сам Он не от мира, и все же чтобы они были миром, уверовавшим и знающим, что Христос послан Богом Отцом, чтобы избавить мир от мира, дабы мир, который должен примириться с Богом, не был осужден вместе с миром, оставшимся враждебным к Нему.

Ведь Он так говорит в начале той молитвы: Ты дал Ему власть над всякою плотью (то есть над всяким человеком), чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную» (Ин. 17:2). Здесь Он открывает, что Он получил власть над всяким человеком, чтобы, став в будущем Судией над живыми и мертвыми, избавить тех, кого захочет, и наказать, кого пожелает, при этом Отец дал Ему всех, кому Он даст жизнь вечную. Ведь Он так сказал: «чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную». Соответственно, не были даны Ему те, кому не даст Он жизни вечной, хотя дана власть над ними Ему, Которому дана власть над всякой плотью, то есть над всяким человеком. Поэтому примирившийся мир будет избавлен от враждебного мира, когда Он проявит над этим враждебным власть Свою, чтобы отправить на смерть вечную, а тот примирившийся сделает Своим, чтобы даровать ему жизнь вечную.

Вот почему Пастырь Добрый (Ин. 10:11) всем Своим овцам и Великая Глава всем Своим членам пообещал эту награду, чтобы, где Он, там и мы были с Ним; и не может не исполниться то, что всемогущий Сын объявил в качестве воли Своей всемогущему Отцу. Col. 1926 Ибо есть также Святой Дух, равным образом вечный, равным образом Бог, единый Дух Двоих и сущность воли Обоих1. В самом деле, слова, которые мы читаем, сказанные при приближении Страстей: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты хочешь, Отче!» (ср. Мф. 26:39), будто бы у Отца есть или будет одна воля, а у Сына — другая, являются отзвуком нашей немощи, пусть и уверовавшей, которую отразил в Себе наш Глава, когда Он нес прегрешения наши Блж. Августин, проводя аналогии между Святой Троицей и человеческой душой (память — Отец, интеллект — Сын, воля или любовь — Святой Дух), высказывает еще один аргумент в пользу своего учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. См. примеч. на с. 553 наст. тома. — Ред. То есть эти слова сказаны Христом не как Богом, но как человеком. — Пер. . Однако в то, что воля Отца и Сына едина, Чей Дух также един (в каковом единстве мы сознаем Троицу), пусть верит благочестие, даже если немощь не позволяет еще этого уразуметь.

Но поскольку мы уже сказали, насколько позволила краткость беседы, кому Он обещал и сколько надежно это обещание, давайте, насколько мы в состоянии, посмотрим теперь на то, что Он счел достойным пообещать, сказав: Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною . Насколько это относится к творению {ad creaturam), в котором Он начал быть от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3), — то Он еще не был там, где намеревался быть. Но Он мог сказать «где Я» в том смысле, чтобы мы поняли, что Он скоро поднимется на небо, а потому говорил, что Он уже находится там, где вскоре намеревался оказаться. Он мог также сказать в том смысле, в каком прежде говорил уже, обращаясь к Никодиму: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, Который есть на небесах {Ин. 3:13). Ведь и в том месте Он сказал не «был», но «есть» из-за единства Лица, в Котором Бог является человеком и человек Богом.

Так вот, Он обещал, что мы будем на небе, ибо туда был вознесен образ раба (Флп. 2:6), который Он принял от Девы, и поставлен одесную Отца. В надежде на такое вот благо и сказал апостол: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, Чьей благодатью мы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4—6). Так что в этом смысле можно понять слова Господа: чтобы там, где Я, и они были со Мною. И в то время как Он сказал о Себе, что уже пребывает там, о нас Он сказал, что хотел бы, чтобы мы пребывали там с Ним, и не утверждал, что мы уже там. Однако то, что Господь выразил как желание того, чтобы это произошло, апостол сказал как об уже будто бы свершившемся. Ведь он не произнес: «воскресит и посадит на небесах», но: воскресил и посадил на небесах. Ибо не просто так, но с уверенностью он. утверждает, что уже случилось то, что (как он не сомневался) произойдет.

Что же касается образа Бога (Флп. 2:6), в котором Он равен Отцу, то, если мы захотим понимать применительно к этому образу сказанное: хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, — пусть дух наш отринет всякое представление о телесных образах. Все, что приходит на ум длинное, широкое, толстое, окрашенное каким-нибудь телесным цветом, разлитое на каком-либо пространстве или бесконечное, пусть он, насколько возможно, отвратит от всего этого остроту своего взора и внимания. И пусть никто не ищет, где находится Сын, равный Отцу, ибо никто не найдет такого места, где бы Он не присутствовал. Но если кто хочет добиться этого, пусть добивается лучше того, чтобы быть с Ним; не везде, как Он, но всюду, где бы сам он ни оказался. Ибо Он сказал человеку, претерпевавшему наказание и исповедовавшемуся во спасение: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Col. 1927 Сообразно тому, что Он был человеком, душа Его в тот же день должна была оказаться в аду, а плоть во гробе; сообразно же тому, что Он был Богом, Он, разумеется, был в раю. И потому душа разбойника, освобожденная от прежних преступлений и блаженная уже по дару Его, хотя она не могла быть везде, как Он, но могла быть вместе с Ним в тот же день в раю, откуда Он, вечно пребывающий всюду, не уходил. Поэтому Ему недостаточно было произнести: хочу, чтобы там, где Я, и они были. Но Он добавил: со Мною. Ибо быть с Ним — великое благо. Ведь и негодные могут быть там, где Он, ибо Он пребывает всюду, где бы и когда бы они ни были, но только блаженные пребывают с Ним, ибо они не могут быть блаженными иначе, как благодаря Ему. Разве не истиной было сказанное Богу: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138:8)? Или же не является Христос Премудростью Божией, Которая по чистоте своей всюду проникает (ср. Прем. 7:24)?

Но свет светит во тьме, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). И по той причине (давайте возьмем некоторый пример из вещей видимых, хотя он и весьма далек от темы) слепой, даже если он будет там, где есть свет, он тем не менее не будет со светом, но будет без него, хотя тот и есть в наличии. Так же неверующий и нечестивый или же верующий и благочестивый, но все еще не способный к восприятию света мудрости хотя он и не может быть там, где бы не было Христа, все же он не будет со Христом, по крайней мере в действительности. Ведь не следует сомневаться в том, что человек, благочестивым образом верующий, пребывает со Христом по вере, отчего Он сказал: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30). Но когда Он обращался к Отцу Богу: которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, — Он, конечно же, говорил о той действительности, в которой мы увидим Его, как Он есть (см. 1 Ин. 3:2).

Пусть никто не заволакивает ясность понимания туманом противоречивости; пусть последующие слова подтвердят предыдущие. Ибо, когда Он произнес: хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, Он тотчас добавил: «чтобы увидели славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». «Чтобы увидели» сказал Он, а не «чтобы уверовали». Это награда за веру, а не собственно вера. Ибо если вера правильно определена в Послании к Евреям: уверенность в невидимом (Евр. 11:1), то почему нельзя так определить награду за веру: «созерцание того, на что уповали в вере»? Ибо когда мы увидим славу, которую Отец дал Сыну, даже если мы будем сознавать, что в этом месте сказано не о той славе, которую Отец дал равному Сыну, родив Его, но о той, которую, когда Тот стал Сыном Человеческим, дал Ему после смерти крестной, — так вот, когда мы увидим эту славу Сына, тогда, конечно же, произойдет Суд над живыми и мертвыми, тогда нечестивый будет удален, чтобы не узрел он славы Господней (ср. Ис. 26:10). Что же это за слава, кроме той, в которой Он — Бог? Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8), но нечисты сердцем нечестивые, а потому и не узрят они. Тоща пойдут они в муку вечную, ибо тогда будет удален нечестивый, чтобы не увидел он славы Господней, а праведники пойдут в жизнь вечную (ср. Мф. 25:46).

А что такое жизнь вечная? «Чтобы знали Тебя, — сказал Он, — единого истинного Бога Col. 1928 и посланного Тобою Иисуса Христа» (ср. Ин. 17:3). Разумеется, не так, как знали Его те, которые, хотя и нечисты сердцем, все же смогут увидеть Его выносящим суд в образе раба (Флп. 2:6), исполненном славы, но как должен быть познан чистыми сердцем единый истинный Бог, Сын вместе с Отцом и Святым Духом, ибо Троица и есть единый истинный Бог.

Так вот, если сообразно тому, что Сын Божий является Богом равным и совечным Отцу, мы воспримем сказанное: хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, мы будем в Отце вместе с Сыном, но Он — как Он, а мы — как мы, где бы мы ни находились телесно. Ибо если нужно назвать места, где находятся бестелесные сущности, и если место всякой вещи там, где она находится, то постоянное место Христа, где Он всегда пребывает, — Сам Отец, а место Отца — Сын, потому что сказано Им: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). И в этой молитве Он говорит: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (Ин. 17:21). И Они являются местом нашим, потому что следует далее: «чтобы и они были в Нас одно» (ср. Ин. 17:21). И мы являемся местом Бога, поскольку мы — храм Его, как об этом молится Он за нас, Умерший за нас и Живущий за нас, чтобы мы были одно в Них, ибо «сделалось место Его в мире, и пребывание Его на Сионе» (ср. Пс. 75:3), которым являемся мы. Но кто способен эти места или то, что пребывает в тех местах, представить без свойств пространства и телесной массы? Впрочем, уже неплохо, если, по крайней мере, отклоняется, отвергается и отторгается все то, что подобным образом предстает пред очами сердца, и если, насколько возможно, сознается некий свет, в котором мы распознаем, что это должно быть отклонено, отвержено и отторгнуто; если понимается, насколько он верен, и принимается с любовью, чтобы подняться оттуда и устремиться внутрь. И если немощный и менее чистый, чем эти вещи, ум не сможет проникнуть в них, пусть не без вдохов любви и не без слез томления удаляется оттуда и проявляет терпение, пока не очистится через веру и не подготовится посредством святой жизни к тому, чтобы получить возможность обрести обиталище там.

Каким же образом мы не будем с Христом, где Он, когда мы вместе с Ним будем в Отце, в Котором Он? Апостол также указал нам на это, хотя мы еще не достигли этого состояния на деле, а лишь лелеем в надежде. Ибо он говорит: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1—3). Смотрите, пока наша жизнь в вере и в надежде находится там, где Христос, она с Ним, ибо вместе с Христом она пребывает в Боге. Смотри, как уже случилось то, о чем Он, чтобы это произошло, молил, произнося: хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною . Но теперь только по вере. Когда же это случится во видимости? Когда явится Христос, жизнь ваша, — говорит апостол, — тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:4). Тогда мы явим собой то, кем будем тогда; ибо тогда будет очевидно, что не напрасно мы верили и уповали на это, прежде чем стать такими. Сделает это Тот, обращаясь к Кому Сын, произнеся: «чтобы увидели славу Мою, которую Ты дал Мне», тотчас прибавил: потому что возлюбил Меня прежде основания мира . Ибо в Нем Он возлюбил и Col. 1929 нас прежде сотворения мира и предопределил тогда то, что сделает в конце мира.

Но молитва Сына Божия расширяется, объемлет собой и всех тех, которые будут приведены к вере проповедью Его учеников. Искупитель мира просит чтобы, все они были соединены между собой в общении Божественной жизни, сами внутренне соединяясь чрез Христа с Богом Отцем; чтобы этим преображенным, на земле уже небесным, житием они свидетельствовали о Нем, своем Искупителе, чтобы этим они свидетельствовали о славе внутренней жизни, дарованной им чрез Христа; чтобы этим свидетельствовали о любви Отчей, которую дано им знать чрез Христа. Потом просит Он Отца Небесного, чтобы Он всех приведенных к Нему, так как они здесь уже соединены с Ним и видели славу Его, возвел туда, куда возносится теперь Сам Сын, принимая их в совершенное общение с Собой и к созерцанию Божественной славы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Единение учеников с сыном Божиим не ограничится лишь их земной жизнью, по смерти они разделят с Ним Его вечную небесную славу. Об этом прославлении Своих последователей Иисус просит в заключение Своей пространной молитвы: «Отче! То, что Ты даровал Мне, – хочу, чтобы, где я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты даровал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»

В начале молитвы Иисус сказал о двух славах: славе Своих земных дел и надмирной божественной славе (4-5). Теперь мы видим, что цель молитвы – сопричастность Его учеников этим двум славам (22, 24).

Все, что принадлежит Христу, принадлежит и нам. «Если страдаем с Ним, то с Ним и прославимся». Рождество Христово, Крещение Господне и Пасха в Церкви — это «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Теперь «мы видим, как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13, 12), а там увидим Его лицом к лицу и будем подобны Ему. Пасхальная радость, которую дает нам здесь Христос, — только предвкушение будущей радости.

И однако же здесь все это мы видим пока еще в тени по сравнению с небесным. Велик тот покой, который мы можем представить из закона, но который открывается нам в Евангелии, когда Господь Иисус говорит: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24)! Сколь блажен тот, кто сможет заслужить плод такого пребывания и участие в небесном покое! Тогда он поймет, что означает «открыть очи», чтобы увидеть чудеса от закона Божьего. 

Последняя молитва, которую И. Христос возсылает к Отцу о Своих верных, состоит в том, чтобы верующие удостоились участия в той славе, какую Господь, как Сын Божий, имеет у Отца от вечности и в обладание которой Он имеет вскоре вступить и с обожествленною человеческою плотию Своею. Видеть славу Бога и Сына Его — это есть высшая награда, какая ожидает только чистых сердцем (Мф. 5:8), и это есть высшее блаженство верных, ибо если они будут так близки к Богу, что удостоятся созерцать славу Его, то, без сомнения, и сопрославятся этою божественною славой и приобщатся той блаженной жизни, какая обитает в Боге. Этого испрашивает И. Христос у Отца, как должнаго воздаяния верным за веру их, и потому именует Его Праведным, В заключение Своей молитвы Господь исповедует пред Отцом, что Он, Сын Божий, снисшедший на землю и вочеловечившийся, чтобы в Своем лице, жизни и делах вполне открыть Бога (Евр. 1-2.), уже совершил это Свое дело в той мере, в какой должно было, и совершит окончательно чрез Св. Духа. Дух Св. чрез снисшествие Свое на верующих фактически открыл троичнаго в лицах Бога, а благодатным действием Своим в апостолах и вообще верующих раскрыл и раскрывает духовный смысл их к полному и верному пониманию откровения Бога во Христе. Высшая цель этого откровения Бога в Сыне и Духе Святом — воцарение в верующих любви, которая обитает в Боге, и единство их в Нем чрез Своего Искупителя И. Христа.

Господь выражает волю Свою, единую со Отцом: хощу, все более и более вводя учеников в понимание Божественных тайн. Воля Божия, чтобы все «их же дал еси Мне», т. е. избранные Господом Апостолы, а с ними и все верующие были восприняты в те неведомые нам 1Ин. 3:2. области света и счастья, в которых проявляется слава Сына Божия.

Но здесь есть еще весьма таинственное указание о прославлении Сына Божия. Мы ведаем, что «в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово». Вторая Ипостась Святой Троицы, единосущная и нераздельная со Отцом и Святым Духом, имела славу ранее всех времен. И в стихе 5-м этой главы Господь говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира. Но и в этом стихе Господь говорит: «и ныне прослави мя ты Отче у тебе самого славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть». Мы и выше Ср. выше изучение 5-го стиха. указывали уже, что Господь глаголет не о предвечной славе Своей, а о прославлении имени Божия на земле и о прославлении Богочеловека, совознесшего на небо душевного и телесного человека. И здесь, в стихе 24, выражения: «да видят славу Мою юже дал еси Мне»; и «возлюбил мя еси прежде сложения мира», следует отнести к Богу воплощенному, к проявлению второй Ипостаси на земле во плоти человеческой. Слава, даруемая Богом Сыну человеческому Ср. изучение сего имени в конце первой главы., есть слава, дарованная второму Адаму, восстановляющему падшее естество человеческое в Себе, «второму человеку Господу с неба» 1 Кор. 15:45–47., пришедшему возвратить человеку образ и подобие Божие, затемненное грехом «в человеке из земли перстном» (id. Ib.)

Бог отец дарует славу Богочеловеку, и возлюбил прежде сложения мира Богочеловека, ведая грядущее во всех веках его: это есть любовь Божия к созданию своему – человеку.

«Не бесславие принесла плоть Слову, – да не будет сего говорит Афанасий. Велик. Афанас. Велик. в изд. 1853, на Аполлинария ч. 3, стр. 347. напротив того сама прославлена Словом. Не умалилось Его Божество от того, что Сын во образе Божии сый, приял на Себя зрак раба».

Сию славу будут созерцать верующие и приобщаться к ней созерцанием Сына Божия, искупившего человека и поднявшего его к свету Божию См. Ин. Златоуст. бесед. 82, § 3, на Иоанна ч. 2, стр. 454..

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Иисус говорит, что Он дал ученикам славу, которую Отец дал Ему:

а) Крест - Его слава. Итак, наша слава - крест, который нам положено с терпением и послушанием нести. Страдания ради Христа - наша честь. Крест - не наказание, а задание. Чем труднее задание, тем больше честь и слава.

б) Послушание воле Бога - слава Иисуса.

в) Слава в Его жизни, в поведении.

Люди должны видеть в нас Бога!

Молится, чтобы ученики увидели и разделили Его небесную славу, то есть о нашем Царстве.

Итак (перед крестом) слова Иисуса не были словами отчаяния, но словами веры и славы.

Он исшел от Отца и возвращается к Отцу. Но исходил Он один, а вернуться хочет с теми, кого приобрел, пока был на земле.

Иисус говорит почти детским языком: решительное «хочу» (θέλω) напоминает манеру, в которой дети требуют у родителей, чтобы им позволили взять с собой в поездку любимые игрушки. Помимо того возвышенного смысла, который вытекает из представления о жертвенной любви Сына Божия, эти слова также свидетельствуют о глубокой человеческой привязанности Иисуса к Своим ученикам – привязанности, которая позволяет Ему не просто просить, но дерзновенно требовать у Отца, чтобы ученики, прошедшие вместе с Ним по Его земному пути, остались при Нем и в Его будущей славе.

Формулы «да уверует мир» и «да познает мир» свидетельствуют о том, что, несмотря на отторжение миром Иисуса, Его вести и Его учеников, Иисус не отторгает мир и не теряет надежды на то, что Его спасительное дело распространится на весь мир, выйдя за пределы той группы избранных, которых Отец дал Ему.

Мир враждебен Иисусу, но Иисус не враждебен миру. Он избирает Своих учеников «от мира» (Ин. 15:19), но при этом оставляет их «в мире» (Ин. 17:11). Для чего? Чтобы они были «солью земли» и «светом мира» (Мф. 5:13, 14), чтобы шли «по всему миру» и проповедовали Евангелие «всей твари» (Мк. 16:15).

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

В предшествующих словах молитвы Господа о всех верующих (Ин. 17:21) созерцается Им тело Церкви в единстве с Богом еще на земле; здесь же оно созерцается уже в небесной славе, в единстве с Богом в небесном царстве Мессии. Аз славу, юже (которую) дал еси Мне, дах (дал) им. Разумеется слава небесная, в которую, по воскресении Своем, возшел И. Христос Богочеловек, Искупитель мира (ст. 1:5 и 24). Дал т. е. дал возможность сопротивления с Собою. У верующих эта слава начинается возрождением, в котором они, как члены, прививаются Христу, продолжается любовию, достойным принятием тела и крови Христа в таинстве причащения и достигнет своей полноты в будущем славном воскресении. И по этой, дарованной верующим, славе, они будуи едино в сей славе между собою и с Сыном, Отцем и Св. Духом: да будут едино, якоже мы едино есма, Аз в них и Ты во Мне (Ин. 14:20). Такими же словами выше молился Господь о Своей земной Церкви (21). Там разумелось единение в духе, здесь разумеется единение в славе. Господь прибавляет: да будут совершены во едино, т. е. да будет это небесное единение вполне совершенное, полное, целостное. Да разумеет (познает) мир и пр. Относительно земной Церкви Господь говорил, что, созерцая земное тело Церкви, мир, пораженный этим созерцанием, мало по малу уверует, кроме совершенно ослепленных духовно, в И. Христа, как Мессию (21); относительно же небесной Церкви говорит, что, созерцая небесное, славное тело ея, мир познает, т. е. волею или неволею весь, враждебный Христу, мир созерцанием сего зрелища будет доведен до сознания, что И. Христос есть истинный Мессия,— что (яко) Ты (Отец) послал Меня, и еще—что Ты (Он же Отец) возлюбил их (уверовавших в Господа) тою же отеческою любовию, какою (яко же) возлюбил (Его Самого) Меня, Своего Единороднаго Сына. Искупителя мира. Подобное словам Господа: познает мир и пр. выражает ап. Павел в словах: пред именем И. Христа преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедует, что Господь И, Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Свою мысль о единении всех верующих в славном небесном царстве Господь выразительно изрекает далее в словах молитвы: Отче, ихже (которых) дал еси Мне и пр. Хочу, толкует еписк. Михаил, это—завещание умирающаго, воля котораго должна быть исполнена. Выражая эту волю, умирающий за живот мира, Господь тем же самым выражает уверенность, что Отец небесный исполнит эту Его волю, как нераздельную с Его волею. Которых (ихже) Ты дал Мне, т. е. верующих по слову апостолов и самих апостолов,— всю Церковь Христову. Да идеже есмь Аз (чтобы там, где Я), и тии будут со Мною, т. е. на небе,—там, в дому Отца небеснаго, где обителей много (Ин. 14:2—4. Лк. 24:51 и др.), где и Господь пребывает, как Богочеловек, с прославленным Своим телом. Да видят славу Мою, т. е. созерцают эту славу и сами участвуют в ней. Яко (потому что) возлюбил еси Меня прежде сложения (основания) мира. Здесь разумеется та любовь, по которой И. Христос предопределен в предвечном совете Триипостаснаго Бога к совершению спасения людей и к прославлению Своей человеческой природы до обожения ея. (Руков. для сельск. иаст. 1886 г.) Еписк. же Михаил объясняет это так: «основание славы Христа есть вечная любовь к Нему Отца небеснаго, точно так же, как и основание сопрославления верующих с Ним есть та же любовь к ним, как и к Сыну Его возлюбленному (23). Любовь и вследствие ея слава—вот внутреннейшая основа Церкви Христовой на земле и на небе».

Испрашивая верующим единство, Иисус Христос присоединяет: „да уверует мир, что Ты послал Меня (ст. 21) и еще: и да познает мир, что Ты послал Меня (ст. 23). Здесь вера и разумение не разделяются одна от другого, но одна сопровождается другим: Рим. 10:17. Верующие увидят славу Божию в том смысле, что будут принимать участие в ней: Рим. 8:17. 30; будут царствовать с Христом, если только не отрекутся: 2 Тим. 2:12, а кто отречется, того отречется и Господь: Мф. 10:33.

Служение Богу ничего не доставляет Богу, и Богу не нужно человеческое послушание, но Он последующим и служащим Ему дарует жизнь, и нетление, и вечную славу, оказывая благодеяние служащим Ему за то, что служат, и последующим за то, что следуют, а не от них получает благодеяние, ибо Он богат, совершен и ни в чем не нуждается. Поэтому Бог требует от людей служения, чтобы Он как благой и милосердный благодетельствовал пребывающим в служении Ему. Ибо насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. Ибо в том и слава человека, чтобы пребывать и оставаться в служении Богу.

Первосвященническая молитва кончается последними словами молитвы об учениках (Ин. 17:24–26). Эта молитва есть непередаваемая музыка откровения любви Отчей, от Сына изливающейся на учеников. "И Я поведал им Имя Твое и поведаю, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была и Я – в них» (Ин. 17:26). Любовь – и Я. Это мистическое единение с Сыном, и в Сыне – с Отцом, то приобщение в любви к недрам Божественной жизни, о которой Господь говорил ученикам и в Прощальной беседе.

Когда умираем, мы смертью переходим к бессмертию — не может наступить жизнь вечная, если не уйти из этой жизни. Это не конец, а переход, и это путешествие во времени, которое мы совершаем, есть переход в вечность. Кто же не станет поспешать к лучшему? Кто не захочет как можно скорее измениться и обновиться в подобие Христа и достичь блаженства славы небесной? Апостол Павел проповедует: Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:20-21). Что мы будем такими, обещает и Господь Христос, когда о нас молится Отцу, чтобы нам быть с Ним, чтобы мы жили в обителях вечности и радовались царствам небесным: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Идущий к седалищу Христову, к славе царствий небесных, не должен роптать и жаловаться. Напротив, держась обетования Господа и веры Его истинной, он должен возрадоваться своему уходу и перемещению.

– Отец! Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были там же, где Я, со Мною – Если ученики будут с Иисусом, значит, они будут пребывать перед лицом Божьим. В Евангелии не объясняется, где именно будет прославленное пребывание учеников. В апокалиптических текстах Нового Завета точного ответа нет. Но, вероятно, их не забирают куда-то на небеса, они остаются на земле, но на земле преображенной (см. Откр 21-22). Но это будет в будущем, потому что в. 13:33, 36 Иисус говорит им, что они еще не могут последовать за Ним. Путь к вечному пребыванию с Иисусом лежит через страдания за Него (ср. 21:18-19). Пусть увидят славу Мою, что Ты дал Мне, ибо Ты полюбил Меня, прежде чем создан был мир – Евангелист снова говорит о предсуществовании Сына в вечности, еще до сотворения мира. Так, например, в библейских книгах Мудрости описывалось вечное пребывание Мудрости (Притч. 8:22-23; Сир. 24:9). Ср. также ст. 5. В представлениях людей слава – это почет, трон, царские одежды и прочие регалии. Но о славе, что дана Иисусу Его Отцом, можно говорить лишь на языке любви.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 397++

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Иисус говорит о небесах, где ученики узрят славу Его. Но слова эти могут вместить и более широкий смысл: повсюду, где Учитель, должен находиться и ученик. Оживляя евангельские события в своей душе, нахожусь ли я действительно с Ним, там, где Он провел Свою жизнь на земле? С Ним ли я — в том месте и в тот момент, — где Он сейчас?

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

       Вот воздаяние Божиим труженикам! Вот славная награда Христовым последователям! То, чего хочет Сын Божий, того хочет и Отец, того хочет и Дух Святой. А то, чего хочет Святая Троица, — сбывается.

       Чего же хочет Господь, Сын Божий? Хочет Он, чтобы и Его ученики были вместе с Ним в Царстве Небесном; причем не только двенадцать Его учеников, говорит Господь, но и все верующие в Меня по слову их в серб.: ...но и те, которые уверуют в Меня по слову их.— Пер. (Ин. 17:20). К сим сопричисляемся и мы, братья мои, крестившиеся и принявшие и сохранившие апостольскую веру, но только при условии, если сами мы не отречемся от этого великого блага своими худыми делами, отступлением от веры, греховной нечистотой, богохульными словами и помыслами.

       Отче!.. — говорит далее Господь, — хочу, чтобы видели они славу Мою, которую Ты дал Мне .

Пусть никто не заключит из этих слов, что Сын якобы меньше Отца. Ибо перед тем Сам Господь говорит Своему Отцу:

Я прославил Тебя (Ин. 17:4)

       Видите ли, каково равенство Отца и Сына и сколь бесконечна Их взаимная любовь.

Я прославил Тебя... И ныне прославь Меня Ты, Отче (Ин. 17:4-5)

       А о том, что Христова слава не начинается на земле и во времени, свидетельствуют слова Владыки Христа:

славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5)

       Итак, это слава не земная и не временная, не мирская и не человеческая, но слава небесная, вечная, непреходящая, не выразимая словами.

       Как же именно хочет Сын Божий, чтобы Отец Его прославил? Так, чтобы показал Он ту небесную и вечную славу всем тем, кто послушал Его Сына, пошел вслед за Ним и исполнил Его заповеди.

       Человеколюбивый Господь хочет, чтобы и мы приняли участие в этой славе, — не только апостолы, но и все мы, нарицающиеся Его именем. О милость, о человеколюбие! Догмат о нашем бессмертии, вечной жизни и нетленной славе имеет истоки не в нас, людях, а в Самом Господе и Спасителе нашем. О, лишь бы только заботы о телесном, леность в молитве и обоюдная ненависть не отлучили нас от Христовой славы, от бесконечной жизни!

       О Господи благий и милостивый, прости нам грехи наши и даруй нам Твое вечное Царство! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

да видят славу Мою. Второе прошение Иисуса в Его молитве за Церковь состоит в том, чтобы она была с Ним во славе. Он не просит временного преуспевания ни для учеников, ни для Церкви в целом, но просит о том, чтобы Его избранные были святы и едины на земле, а затем были бы взяты на небеса.

Сам Господь в Евангелии указывает, что это подобие не только осуществится, но осуществится именно по Его ходатайству. Он Сам удостаивает просить этого у Отца Своим ученикам, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, как Я и Ты — одно, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:24, Ин. 17:21). Эти слова показывают, что самое подобие, если можно так выразиться, совершенствуется, и из подобия превращается в единство, без сомнения, потому что в совершении или в конце Бог есть все и во всем. (1 Кор. 15:28).

Я думаю, что это выражение: «Бог будет все и во всем» — означает, что в каждом отдельном существе Он будет составлять все. Во всяком же отдельном существе Бог будет составлять все следующим образом: все, что только может чувствовать, или понимать, или думать разумный дух, очищенный от закваски всяких пороков¹ и совершенно очищенный от облака зла², все это будет составлять Бог; и кроме Бога этот дух уже ничего другого не будет видеть, кроме Бога ничего другого не будет помнить, Бог будет пределом и мерою всякого его движения; и таким образом Бог будет составлять все. Тогда уже не будет различия добра и зла, потому что зла не будет вовсе: Бог будет составлять все, а при Нем уже не может существовать зло. И кто всегда пребывает в добре, для кого Бог составляет все, тот уже не пожелает более есть от древа познания добра и зла.

Высоко достоинство, которым облекает верующих еще на земле молитва небесной Любви. Но Любовь небесная не ограничивается тем. — Она еще просит для них высшей славы, славы вечной.

Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да иде же есмь Аз, и тии будут со Мною; да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (ст. 24.).

С какою силою произносится эта молитва! Отче, хощу. Это более, чем молитва; это — предъявление воли Готоваго на смерть за мир, воли, которой не ожидают отмены. И иному быть нельзя. Любовь небесная, жертвующая собою в исполнение воли Отца небеснаго, вполне знает, что Отец небесный исполнит завещания Ея Готовая вознестись на крест за людей, по воле Отца, Она изъявляет волю свою, и эта воля, как воля вполне святая, исполнится во всей точности.

Хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою. Господь Иисус хочет, чтобы искренно верующие были там же, где и Он, Сын Божий, на небе, хочет, чтобы они зрели славу Его. Иде же есмь Аз, ту и слуга Мой будет, и аще кто мне служит, почтит его Отец Мой: так говорил Он в слух всех еще прежде (Ин. 12:26.). Здесь величие славы, обещаемой искренним слугам, показывает Он в том, что они зреть будут ту славу, которою облечен Сын Божий прежде сложения мира, следовательно зреть будут славу, принадлежащую Божеству, — вечному и безграничному. Ибо выражение — прежде сложения мира, значит тоже, что прежде создания мира, от вечности (1 Пет. 1:10. Еф. 1:2. Откр. 13:8.). Что же может быть выше такого счастия, каково счастие быть вместе с Сыном Божиим? Что может быть выше той славы, какова слава зреть славу Божества? Можно ли описать, можно ли представить уму своему это высокое блаженство? И любимый ученик Христов, тот, кому открыто было столько тайн Божиих, писал: возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем; ибо узрим Его, яко же есть (1 Ин. 3:3.). Апостол Павел поучал: приидет прославитися во Святых своих и дивен быти во всех веровавших (2 Фес. 1:10.).