Евангелие от Иоанна 17 глава 19 стих

Они же, поскольку Посредник между Богом и человеками, Человек Иисус Христос, сделался главою Церкви, стали членами Его¹. Потому в последующих словах Он говорит: И за них Я посвящаю Себя. А что значит И за них Я посвящаю Себя, как не то, что «Собою Я освящаю их, ибо они и есть Я Сам»? Ведь те, о ком Он говорит, являются, как я уже сказал, Его членами. Глава же и тело есть один Христос². <...> А чтобы быть уверенным, что это так для данного места, послушай, что идет дальше. Ведь сказав: И за них Я посвящаю Себя, чтобы нам понятно было, что Он Собою освятит их, Он тут же добавил: Чтобы и они были освящены истиною. А что это значит, как не «Мною», согласно тому, что Истина и есть то Слово, Которое в начале было у Бога и Которое было Бог?³

***

Но поскольку Иисус Христос на том основании, что Он стал посредником между Богом и людьми, является Главой Церкви, они являются Его членами; поэтому Он говорит далее: «и ради них Я освящаю Себя». Ведь что еще означает: «ради них Я освящаю Себя», — если не следующее: «Я освящаю их в Себе, поскольку они и являются Мною»? атинских рукописей пишется так: In principio erat verbum, — а в некоторых: /и principio erat sermo. — Пер. Букв.: поскольку они — Я (сит ipsi sint ego). — Пер. Потому что те, о ком Он это сказал, являются, как я сказал, членами Его, и Глава и Тело — суть один Христос, как учит апостол и говорит о семени Авраама: Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово (Гал. 3:29). А выше Он сказал: Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16). Так вот, если семя Авраама — это Христос, то что иное было сказано тем, кому было сказано: вы семя Авраамово, если не: «вы — Христос»? Отсюда происходит то, что в другом месте сказал тот же самый апостол: ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых (Кол. 1:24). Он не сказал «скорбей моих». Но Христовых. Ибо он был членом Христовым, и в гонениях, каковые надлежало претерпеть Христу во всем Своем теле, он также и сам восполнял скорби Его сообразно доле своей.

И чтобы это стало очевидным в данном отрывке, обратите внимание на последующее. Ибо когда Он сказал: «ради них Я освящаю Себя», — Он, чтобы” мы поняли, что Он сказал здесь то, что освятил их в Себе, тотчас добавил: чтобы и они были освящены в истине Ибо что иное это означает, кроме как «во Мне», в соответствии с гем, что истина — это Слово, которое было в начале и было Бог? В Нем и Сам Сын Человеческий был освящен от начала Своего сотворения, когда Слово стало плотию (Ин. 1:14), ибо стала одна Личность — Слово и человек. И вот тогда Он освятил Себя в Самом Себе, то есть Себя-Человека в Себе-Слове, ибо единый Христос — Слово и человек, освящающий человека в Слове. В отношении членов Своих Он сказал: «ради них Я (то есть это будет полезным для них, ибо они являются Мною, как и для Меня это оказалось полезным во Мне, ибо Я человек без них Блж. Августин противопоставляет два положения. С одной стороны, уверовавшие люди — это Христос, потому что они являются членами Его Тела. С другой стороны, Христос является человеком Сам по Себе, то есть «без них». В этом смысле Он освящен в Самом Себе, а уверовавшие — в Нем. — Пер. ) освящаю Себя». То есть: «Я освящаю их в Себе, словно бы освящаю Себя в Себе Самом, поскольку во Мне они являются Мною. Чтобы и они были освящены в истине. Что означает и они, если не: точно так же, как и Я? А что означает в истине, если не во Мне?».

Далее Он уже говорит не только об апостолах, но Col. 1917 начинает вести речь о прочих Своих членах, что по щедрости Его следует разобрать в ходе другой беседы.

Поэтому во-первых Он молится за тех, которые Им приведены уже к сему Богопознанию, чрез Него Самого познали Отца, и которые должны быть орудиями в распространении Богопознания между людьми. Приготовляясь отойти из мира и оставить в нем учеников одних, Он препоручает их покровительству Отца Небесного, которому они посвящены Им, просит, чтобы сохранилось в них общение жизни Божественной с Ним, которого начатки положил Он, – поручает их защите Отца Небесного, так как оставляет их в мире среди борьбы. Не о том просит Он Отца Небесного, чтобы Он взял их от мира, как и Его, – это противоречило бы их назначению, которое указано Самим Отцем Небесным, когда дал Он их Своему Сыну: назначение их состоит в том, чтобы чрез них самый мир – Богопознанием, открытым чрез Иисуса Христа, был преобразован и изменен. Только о том молит Он, чтобы Отец Небесный сохранил их от внутренних искушений зла, чтобы они внутренне пребыли чужды мира, как освященные проповеданной Им истиной, чтобы святая жизнь Его, которую Он готов предать за них, была основанием их освящения. « И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священни воистину».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Однако неприязнь и агрессивность мира не означают, что ученики должны будут покинуть мир. Для «спасения мира» им необходимо остаться в нём, «чтобы веровал мир» (Ин. 17:21): «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл их от лукавого» (15) ¹.

Итак, служение Иисуса Христа завершилось. Отец дал Ему учеников, которые приняли и уверовали во всё, что Он повелел им. Теперь Он покидает мир, оставляя в нём учеников, и поэтому просит Отца сохранить их. Но пребывание учеников в мире не пассивно. Они были избраны для определённой цели: «Чтобы шли и плод приносили, и плод ваш пребывал» (Ин. 15:16). Поэтому, несмотря на то что Иисус отделил их от мира, необходимо, чтобы они вернулись во враждебный им мир: «Как Ты послал меня в мир, – и Я послал их в мир». Сам Иисус Христос заверил о себе, что «Отец освятил Его и послал в мир» (Ин. 10:36), для того чтобы «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Следовательно, Его ученики, которые понесут истину в мир («слово Твое – истинa» (17)), как и Он, должны быть «освящены»: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (19). «Освящение истиной», для которого необходима смерть Иисуса Христа, вряд ли можно понимать иначе чем дарование Св. Духа ученикам, Который в Прощальной беседе назван «Духом истины»²и Который откроет апостолам «всю истину».

«И за них Я посвящаю Себя, — говорит Господь, — чтобы и они были освящены истиною». Это значит, что в непорочности Своей Он приносит всего Себя Богу Отцу в Духе Святом. И Его заступничество за нас совершается даром этого приношения. Чтобы и служители Христовы были всецело посвящены Богу и знали по себе, как благодатно действует слово истины, которое они будут проповедовать другим. Подлинная святость есть всегда плод Крестной смерти Господа. И слово истины обретает силу освящения от Крестной смерти Его. Он предал Себя за Церковь Свою — да освятит ее. Никто не может исполнить великое служение посланничества Христова собственными силами, но благодать Божия дается тем, кто предает жизнь в руки Господни.

Обратим внимание на различие между Божественной сущностью и плотью. В той и другой говорит один и Тот же Сын Божий, ибо в Нем присутствует та и другая природа. И хотя говорит одно и То же Лицо, Он не всегда говорит одинаково. Различай в Нем то славу Божию, то человеческие качества. Как Бог Он говорит то, что имеет отношение к Богу, ибо Он есть Слово. Как Человек он говорит по-человечески, ибо говорит соответственно моей природе. <...> Не учит ли нас и сама буква тому, что не Божественность нуждалась в освящении, а плоть? Ведь Сам Господь сказал: И за них Я посвящаю Себя, чтобы ты понимал, что плотью Он освящается за нас, а Божественностью Сам освящает.

Здесь Спаситель молится об освящении учеников истиною, которая есть слово Божие, т. - е. об утверждении и сохранении их на пути добра и истины, о том, чтобы чрез сохранение истины Христовой они соделались святыми. В этом освящении они нуждаются особенно сильно. Как -сын был послан Отцом, так они посылаются в мир для устроения царства Божия на земле и должны будут распространять, про- поведывать другим истину Христову; поэтому они нуждаются в том, чтобы прежде всего в них самих слово Божие утвердилось и принесло обильный плод. И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину. 'Αγιάζω значит: делать святым и посвящать, т.-е. на служение Богу, в жертву Богу. Значит смысл этого стиха такой: и за ннх Я приношу Себя в жертву, чтобы и они способны были всецело посвящать себя на служение истине, приносить себя ей в жертву.

Господь указывает на одно общее дело исполняемое Им как Богом и Богочеловеком, приносящим Себя в жертву, и теми кого Он посылает в мир «свидетелями» Своими. Общая цель: спасение людей во имя Христа Спасителя См. ниже ст. 20 о всех верующих. и по общности сего дела Господь благоволит установить сближение между Собою и смертными и грешными людьми Им избранными, но освященными Им истиной Божией.

Для того, чтобы эти избранные люди могли сделаться распространителями Слова Божия и чтобы мир мог услышать Слово Божие и уверовать во спасение, для сего Господь приносит Себя в жертву: «за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину».

«Тот (говорит св. Афанасий Великий Афан. Вел. «О явлении во плоти Бога Слова»; ч. 3, стр. 298. со ссылкой на читаемое нами место) Кто есть вечная сила Божия и премудрость, освящается как человек, и как человек возносится, прияв имя, еже паче всякого имени, имя, которое всегда имеет Он по естеству, ибо Он Бог-Слово». Принося Себя в жертву, Господь и Апостолов посвящает Богу и делает их приношением Ин. Злат. на Ин. Бесед. 82, стр. 450..

Освящая их «во истину», Господь дает им новое духовное рождение, делающее их достойными быть приношением Богу.

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Это очень содержательный отрывок. Коснемся лишь немногого.

1. Ученики даны Иисусу Богом - они откликнулись действием Духа Святого в них на призыв Иисуса («тотчас пошли»).

2. Иисус прославился в них (как врач в исцеленных, учитель в учениках). Святой (бывший грешник) прославляет Иисуса - честь и слава Его.

3. Ученик - продолжатель дела Иисуса в мире. «Мир» у Иоанна - общество людей, которые устрояют свою жизнь без Бога, то есть без Иисуса.

Ученики должны вернуть этот «мир» Богу.

Иисус предложил своим ученикам радость, но и предостерег: им нечего ожидать от мира, кроме ненависти. Парадокс: сталкиваясь с ненавистью мира, христианин обретает радость.

Всё Мое - Твое - это понятно.

Всё Твое - Мое - это дерзкое откровение единства с Богом.

Я - Ты, Ты - Я.

Что же просит Иисус для учеников?

1. Просит не о том, чтобы Бог забрал их из мира, не об их избавлении, но об их победе в мире.

Не прятаться (монастырь? - тот же мир. К тому же временное убежище для сосредоточения сил). Это необходимо для нас, слабых. Иначе можно растрепаться, растерять свои силы. Уединение - не цель, а средство для достижения цели. Цель же - проявление христианства в повседневности этого мира. В любых условиях. Не избавляет от проблем, но дает ключ к их разрешению. Христианство не от мира, но в мире. Чтобы обратить мир ко Христу.

2. Чтобы они были едины. Где разделения, там нет дела Христа в мире. Невозможно благовествовать там, где во имя Христа враждуют друг с другом, где все силы направлены на разделение и вражду.

Вносящие ненависть и разделение - не Христовы. Уважающие и хранящие единство других (хотя бы частей) - Христово дело делают.

3. Сохранить от зла, то есть от лукавого. Библия не говорит абстрактно о происхождении зла, но ясно говорит о реальном существовании зла.

Своими силами не справиться. Гарантия - помощь Божья и воскресение.

4. Об освящении учеников истиной.

«Освятить» (άγιάζοο) от «святой», отделенный - аучоς:

а) отделить для специального служения: поставить, посвятить, помазать;

б) снабдить специальными качествами для этого служения - даровать дары: χαρίσματα.

Всем нам дано служение и харизмы. Бог приспосабливает нас к служению. Надо постичь это.

Иисус говорит, что «посвящает» Себя за учеников и дважды просит Отца «освятить» их истиной. В обоих случаях в греческом тексте употреблен глагол ἁγιάζω, означающий и «освятить», и «посвятить» (от слова ἅγιος – «святой»), несущий важную богословскую нагрузку, встречается в Евангелии от Иоанна всего 4 раза, из них один раз в беседе на празднике обновления и три – в молитве после Тайной вечери. В беседе на празднике обновления Иисус говорил о Сыне, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10:36). Здесь Сам Сын «посвящает» Себя за учеников, прося Отца освятить их.

В Ветхом Завете идея освящения была связана с представлением об избрании на особое служение – священника (Исх. 40:13;Лев. 8:30) или пророка (Иер. 1:5). Освящение, или посвящение, также связано с жертвой (Втор. 15:19). Иисус совмещает в себе служения священника и пророка, одновременно принося себя в жертву за всех людей. В Послании к Евреям говорится:

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя… За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех… Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Пс. 21:23). И еще: Я буду уповать на Него (2 Цар. 22:3). И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Ис. 8:17). А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 1:3–4; 2:9, 11–15).

Этот насыщенный цитатами из Ветхого Завета текст имеет тематическое сходство с молитвой Иисуса из 17-й главы Евангелия от Иоанна. В ней тоже есть освящающий и освящаемые: Бог и люди, за которых Сын Божий приносит Себя в жертву. Он воспринял на Себя человеческую плоть, чтобы освятить всякую плоть. Он принимает смерть за людей, чтобы лишить силы диавола и избавить от его власти тех, кого Бог дал Ему.

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Здесь Господь оканчивает Свою первосвященническую молитву о Своих учениках. Туг Он еще поясняет, почему апостолам потребно особенное освящение— потому, что они предназначаются на особенное служение, подобное служению Его Самого. Посылая Его, Своего Сына, в мир на особенное служение, Бог Отец освятил Его, (Ин. 10:36); так и для апостолов, посылаемых в мир тоже на особенное служение, нужно также особенное освящение от Отца: как (якоже) Меня ты послал в мир и пр.: следовательно, как освятил Ты Меня, так освяти и их. Господь говорит: Я послал, потому что, хотя послание апостолов на всемирную проповедь последовало после воскресения И. Христа (Ин. 20:21; Мф. 28:19), но Он в Своей молитве созерцает это дело как бы уже совершившимся. И за них Аз свящу (Я посвящаю) Себе и пр. Освященный от Отца пред посланием в мир (Ин. 10:36), Господь Сам совершает во времени это Свое освящение принесением Себя в жертву святому и праведному Богу за грешный мир (Евр. 9:14. Еф. 5:2). Это освящение Господа отличается от освящения апостолов тем, что Он есть вместе и первосвященник, и жертва, и потому Сам освящает Себя; апостолы же должны быть освящены в Духе Св., как жертвы за истину слова. Да и тии будут священи (чтобы и они были освящены). И. Христос принесением Себя в жертву освятил Себя за всех, за весь мир, чтобы все были освящены; но Он говорит здесь только об апостолах, потому что в настоящия минуты молится только о них, и потому, что освящение Себя Господом в отношении к апостолам имеет особую цель,—чтобы именно они были освящены для особеннаго служения их Богу и миру. (Мих.) Воистинну (истинною, или истинно), т. е. освяти, не как жертвы ветхозаветныя, закалаемыя во образ, но во истину. (Феоф.)

И за них Я посвящаю слав.: свящу (приношу в жертву) Себя

Русское "освяти их" (Ин. 17:17) есть перевод греческого άγίασον αυτούς. Этот же глагол αγιάζω дважды повторяется в ст. 19: русское «Я посвящаю Себя» есть перевод греческого έγώ αγιάζω έμαυτόν и русское «освященные» есть перевод греческого ήγιασμένοι. Мы видим, что два русских глагола – «освящать» и «посвящать» – передают один греческий глагол αγιάζω. И это надо помнить. Когда Господь, вступая на путь Страстей, как Первосвященник и как Жертва, говорит о себе έγώ αγιάζω έμαυτόν, это можно относить к Его Страстям. Но употребляя этот же глагол, и притом дважды, в первый раз в Молитве и во второй раз, в сущности, тоже в молитве об учениках, Господь думал не более и не менее, как о приобщении их к Его Страстям. В Ин. эта мысль не новая. Мы видим, что совокупность тех действий, которые составляют символический акт омовения ног, надо понимать в том смысле, что ученики, соглашаясь на омовение, свидетельствовали о своем приобщении к Страстям Иисуса. Не только Иисус страдал за учеников. Ученики сами деятельно участвуют в Страстях Иисуса за них. Мало того. Участие учеников в Страстях Христовых совершается έν άληθεία (русский перевод «истинно»). Мы знаем, что с явлением истины связано действование Духа Святого. Мы встретились, в Прощальной беседе, с Его повторным наименованием «Духом Истины»: το πνεύμα της αληθείας. Β свое время мы видели, что в омовении ног, с которым мы только что связали «освящение учеников», употребление воды наводит на мысль о Духе. Указание на истину неизбежно толковать в том смысле, что приобщение учеников к Страстям Христовым предполагает действование Святого Духа. Что это значит конкретно – наш текст этот вопрос не ставит. Общее указание на Евхаристию не было бы неуместным. Но в очень тщательном Иоанновском языке важно, что заслуживало бы нашего внимания: в ст. 17 при первом упоминании истины стоит έν τη άληθείςι, с членом, и в ст. 19, при первом повторении упоминания έν άληθείςι, без члена. Нет ли мысли, в первом случае, о Божественном Лице Святого Духа, а во втором – о Его присутствии в дарах? Напомню и тот параллелизм, который был вскрыт между началом Прощальной беседы и первыми словами Первосвященнической молитвы. Страстями Сына обусловлено явление Духа для дарования жизни и богопознания ученикам.

18 - см. 11

– Я себя посвятил Тебе ради них, чтобы и они поистине стали Твоими – Иисус объясняет смысл Своего посвящения Богу. Когда совершалось жертвоприношение, жертвенное животное посвящалось Богу. Иисус приносит себя в добровольную жертву за тех, кто Ему принадлежит. Недаром многие комментаторы видят в этих словах Иоаннов вариант установительных евхаристических слов. Посвящение Иисуса Богу дарует спасение миру. Так и ученики, посвященные Богу, должны быть отделены для того же спасительного служения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 396++

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

Я посвящаю Себя. Использованный здесь греческий глагол может означать также "освящаю", но Иисус, будучи абсолютно свят, не нуждается в дальнейшем освящении (Евр. 7:26). Являясь же первосвященником, Он отдает Себя (Исх. 28:41) делу, для исполнения которого и необходима совершенная святость. Из этого следует, что те, кто принадлежит Ему, должны быть богодухновенны и посвящены на свое служение.

Ныне же к Тебе гряду, – повторяет Господь только лишь сказанное (ст. 11) и присовокупляет: и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе, т. е. «я приношу эту молитву о соблюдении учеников в имени твоем, еще находясь с ними в мире, для того чтобы они, будучи свидетелями молитвы Моей, утешались и радовались, зная, что ты исполнишь то, о чем я прошу». Затем, переходя к другому предмету молитвы – об освящении учеников, Спаситель указывает на то исключительное положение, которое они займут в мире по отшествии Его. Приняв возвещенное Господом слово новозаветного откровения, они возбудили против себя ненависть мира – всех людей, враждебных истине Христовой, а между тем скоро, очень скоро они выйдут в этот мир с проповедью Евангелия. Тогда-то особенно нужна будет им благодатная помощь в освящении на такое великое служение. Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь. Об этой ненависти мира Господь говорил незадолго перед сим (15, 18–25). Не молю, да возмеши тех от мира, но да соблюдеши их от неприязни, какую может причинить им мир, лежащий весь во зле (1 Ин. 5:19). От мира не суть, якоже и Аз от мира несмь, т. е. «я пришел с неба, а они Мною избраны и отделены от мира (Ин. 15:19), чтобы быть служителями Божественной истины». Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть, – «отдели их для слова и проповеди и сделай святыми преподанием святого Духа и правых догматов» (свт. Иоанн Златоуст). Для распространения и утверждения в мире истины Христовой апостолы будут нуждаться в особенных дарах благодати Божией, которые и получат при сошествии обетованного Духа-Утешителя (Ин. 14:17; 15, 26; 16, 7, 13). и как Отец небесный, посылая в мир сына своего, освятил Его (Ин. 10:36), так и для апостолов, посылаемых в мир сыном для продолжения Евангельской проповеди, потребно освящение для того, чтобы они были готовы на подвиги самоотверженного служения святому делу – до пожертвования даже жизнью. Якоже Мене послал еси в мир, так и Аз послах их в мир. Но Христос, освященный от отца еще до явления в мир, при конце своего служения на земле, как «архиерей и Жертва» (свт. Григорий Богослов), сам посвящает себя принесением в жертву за грехи мира (1 Ин. 2:2; Еф. 5:2; Евр. 9:14); апостолы же, как жертвы за истину Христову, будут освящены Утешителем-Духом: и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну, – «я приношу себя в жертву за них, чтобы и они сделались истинной жертвой, проповедниками истины, готовыми претерпеть страдания и смерть за святое дело».

Господь заканчивает Свое земное служение, но Его ученики остаются в мире, чтобы продолжать дело Христово: возвещать людям истину (Христа) и свидетельствовать о любви Божией, которая открылась в Сыне: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:17–19). Это «освящение истиною» святые отцы понимают как истинное освящение в противоположность освящению левитскому, ветхозаветному. В Ветхом Завете понятие святости синонимично понятию избранности, выделенности, например: «Ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14:2). Когда Сын просит отца освятить апостолов истиною, речь идет о выделении апостолов для особого служения – посвящения всей их жизни Богу. В чем это посвящение конкретно выражается? В служении словом, то есть проповеди и страданиях за веру. «Сделай их святыми через преподание Духа, сохрани их в правоте слова и догматов, и наставь их, и научи истине. Ибо святость состоит в хранении правых догматов. А что Он говорит о догматах, это видно из объяснения: слово Твое есть истина, то есть нет в нем никакой лжи. Посему, если Ты дашь им сохранить слово Твое и самим сохраниться от зла, они освятятся истиною. Слова: освяти их истиною твоею, – означают нечто и иное, именно, отдели их для слова и проповеди и соделай их жертвою; пусть они послужат этой истине, пусть посвятят ей собственную жизнь. Прибавляет: “как Ты послал Меня в мир… и за них Я посвящаю Себя”, то есть приношу в жертву; так Ты и их освяти, то есть отделив жертву за проповедь и поставь их свидетелями истины, подобно как и Меня Ты послал свидетелем истины и жертвою. Ибо все принесенное в жертву называется святым. Чтобы и они, как и Я, были освящены и принесены Тебе, Богу, не как жертвы подзаконные, заколаемые в образе, но истиною. Ибо ветхозаветные жертвы, например агнец, голуби, горлицы и прочее, были образами, и все святое в прообразе было посвящаемо Богу, предызображая собою нечто иное, духовное. Души же, принесенные Богу, в самой истине освящены, отделены и посвящены Богу, как и Павел говорит: представьте члены ваши жертвою живою, святою (Рим. 12:1). Итак, освяти и посвяти души учеников и сделай их истинными приношениями или укрепи их потерпеть и смерть за истину» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 17: 17–19..

Христос говорит: «Для того Я иду на Страдание, чтобы через Меня они освятились святостью, идущей от Духа, и, будучи освященными и наделенными силою, проповедовали истину, не имея сомнений в надежде на воскресение». Он говорит, что Сам освятится, ибо после Страдания поспешит на Небеса с плотью Своей, где пребудет в святости.