Евангелие от Иоанна 17 глава 10 стих

Достаточно ясно, каким образом все, что принадлежит Отцу, принадлежит также и Сыну, ибо Сам Сын тоже Бог и, будучи рожден Отцом, Ему равен. Не в том смысле, в котором говорится старшему сыну: Ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15:31), — ведь то сказано о всех созданиях, которые ниже святых разумных творений¹ и которые, конечно, подчинены Церкви. <...> Поскольку такое творение принадлежит Богу Отцу, то оно в то же самое время не могло бы принадлежать и Сыну, не будь Он равен Ему. <...> Ведь невозможно, чтобы святые, о которых это и говорится, принадлежали кому-то еще, кроме Того, Кто их сотворил и освятил. А потому уже все, что принадлежит им, должно с необходимостью быть и Сыновьим, ибо Ему Самому они и принадлежат. Итак, коль скоро они принадлежат и Отцу, и Сыну, они демонстрируют равенство Тех, Кому они равно принадлежат. Когда же Он говорит, имея в виду Святого Духа: Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:15), Он ссылается на все то, что относится к Божественности Отца и в чем Он равен Отцу, имея все, что имеет Отец. Святой же Дух не сможет взять этого от творения, под чиненного Отцу и Сыну.

***

Начало под ст. 9.

И Я прославился в них, — сказал Он. Теперь Он говорит о Своем прославлении, словно бы оно уже произошло, хотя оно только еще случится, ведь выше Он просил Отца, чтобы оно случилось. Однако необходимо разобрать, то ли это то прославление, о котором Он сказал: и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира у Тебя (ср. Ин. 17:5). Ибо если у Тебя, то каким образом в них? То ли это то прославление, в которое Он стал известен им, а через них — всем, которые поверили им как свидетелям Его? Так или иначе, мы можем вполне заключить, что Господь говорил об апостолах, что Он прославился в них. Говоря же, что это уже случилось, Он показал, что это уже было предопределено, и только хотел, чтобы то, что случится, воспринималось как очевидное.

Поэтому во-первых Он молится за тех, которые Им приведены уже к сему Богопознанию, чрез Него Самого познали Отца, и которые должны быть орудиями в распространении Богопознания между людьми. Приготовляясь отойти из мира и оставить в нем учеников одних, Он препоручает их покровительству Отца Небесного, которому они посвящены Им, просит, чтобы сохранилось в них общение жизни Божественной с Ним, которого начатки положил Он, – поручает их защите Отца Небесного, так как оставляет их в мире среди борьбы. Не о том просит Он Отца Небесного, чтобы Он взял их от мира, как и Его, – это противоречило бы их назначению, которое указано Самим Отцем Небесным, когда дал Он их Своему Сыну: назначение их состоит в том, чтобы чрез них самый мир – Богопознанием, открытым чрез Иисуса Христа, был преобразован и изменен. Только о том молит Он, чтобы Отец Небесный сохранил их от внутренних искушений зла, чтобы они внутренне пребыли чужды мира, как освященные проповеданной Им истиной, чтобы святая жизнь Его, которую Он готов предать за них, была основанием их освящения. « И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священни воистину».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

В Своём учении Иисус открыл апостолам имя Отца: «Я явил Твое имя людям, которых Ты дал Мне от мира» (6). Имя по семитским представлениям выражает сущность чего–либо. Следовательно, знание имени Бога означает знание Его Самого. Поэтому 3–й и 6–й стихи совпадают: Знание Бога и откровение Его имени – это одно и то же.

Апостолы стали очевидцами откровения Бога в Иисусе Христе. По этому, поверив Иисусу, ученики поверили не Ему, а тем словам, которые сообщил Ему Отец: «...слова, которые Ты дал мне, Я дал им, и слово Твое они соблюли. Теперь познали они, что всё, что Ты дал мне, – от Тебя» (6). Всё, что имеет Сын, Он получил от Отца. Но между ними все общее. Нет ничего такого, что имелось бы у Отца и не принадлежало бы Сыну. Это относится и к ученикам. После того как Бог привёл их к Иисусу Христу, они стали не только достоянием Отца, но и Сына: «Твои были они, и Мне Ты их дал... и все Мое – Твое, и Твое – Мое» (10).

Общаясь с Иисусом, ученики убедились в том, что Он был послан Богом: «...и они приняли и познали воистину, что Я от Тебя исшел, и уверовали, что Ты Меня послал» (8). Следовательно, им открылась вечная жизнь: «А жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Кого Ты послал: Иисуса Христа» (3). А значит, совершилось то дело, ради которого Сын Божий пришел на землю: А воля Пославшего Меня – в том, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел Жизнь вечную; и воскрешу его Я в последний день|||» (Ин. 6:39-40). Поэтому, покидая мир, Христос молится о том, чтобы Его дело не пропало и Отец сохранил веру учеников.

Сегодня Господь в Своей первосвященнической молитве говорит: «Я и Отец одно», и, обращаясь к Отцу Небесному: «Все Мое — Твое». Святые отцы свидетельствуют, что эти слова понятны каждому человеку, но когда Он вслед за этим добавляет: «И все Твое — Мое», то совершенно ясно, что никто никогда из людей не исповедовал такого единства с Богом Отцом. Блаженный Августин говорит, что он нашел мудрость, которую исповедует христианское откровение, во всех великих религиях, но он нигде не нашел того, что Слово стало плотью. И оттого вся мудрость этих религий становится относительной, становится ложью. Бог стал человеком, чтобы человек мог быть по благодати богом, чтобы все, что имеет Бог, принадлежало нам. Чтобы мы этой жизнью приобщались Церкви Святой. И эту жизнь хранили, и эту веру исповедовали. 

О них-то начинает теперь молитву Спаситель. Собственно все люди составляют предмет искупительной деятельности И. Христа, а потому и Его молитвы пред Отцом. Но о людях, еще не верующих, Его молитва состоит в том, чтобы они изъяты были из области греха и смерти. Здесь же Христос молится о сохранении учеников на пути истины и добра, на котором уже стоят апостолы. Поэтому Он молится не о всем мире, а только о тех, которых дал Ему Отец, именно потому, что они Божьи. Они были Божьи и Бог Отец дал их Сыну, вручил их Его особенному руководству. Но все, что принадлежит Сыну, принадлежит и Отцу, и обратно. И Сын Божий прославился чрез них. Поэтому они заслуживают особеннаго благоволения и любви Отца.

О сих то верующих и любящих молит Богочеловек Бога Отца: «не о всем мире молю», слово великое и страшное для погибающих. Погибающие же суть те, для которых слово о кресте есть безумие (1 Кор. 1:18); те, кои отрекаются от Христа (Лк. 12:9) и от коих отвержется Господь; хулители (id.: 10) и жестокосердые (Мф. 25:41), все те, кои возмущаются против откровенной истины; свою мысль почитают выше мысли Божией и волю им данную употребляют во зло. Воле человеческой предоставлен великий простор, но ей предсказаны и последствия её решений: свобода избрания перед ней, и пред ней раскрыты тайны будущего, пусть избирает.

Сын Божий, как Сын человеческий принося правду на землю, созывает к себе всех жаждущих правды: идущие к Нему суть Его достояние, и о них молит Он Отца, глаголя: «о тех молю их же дал еси Мне, яко Твои суть». Твои означает здесь переход смертных созданий к бесконечной жизни Божией; избранные, делаясь собственностью явившего на земле Бога Сына человеческого, ради Него и через Него, делаются соучастниками Его Божества, а посему от жизни конечной, земной, которую принял на Себя Богочеловек, переходят, ведомые Им, к жизни Божией. «И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославися в них», говорит еще Господь, открывая ученикам, что люди, принадлежащие Богу Отцу, принадлежат и Ему – Сыну Божию, и принадлежащие Ему принадлежат и Отцу по единству существа Божия Златоуста бесед. на Ин. 81, ч. 2, стр. 439–440.. Соединяя к единой мысли славу Бога Отца со славой Бога Сына, являющего Бога в образе Богочеловека, Господь указывает еще как слава сия распространится на земле учениками Его «свидетелями Господа» Ин. 15:27.: «и прославихся в них». Они силою Духа Святого id. ст. 26. соделаны носителями и распространителями славы Господней, и слава сия передается ими Христианским церквам учрежденным ими. И самые церкви, освящаемые присутствием Господним («Аз с вами есмь до скончания века») и дарами Духа Святого суть слава Господня, ибо, как говорит Апостол к Фессалоникийской церкви: «мы просили вас поступать достойно Бога, призвавшего вас во свое царство и славу» 2 Фес. 2:12..

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Если бы Сын был не одной природы с Отцом, как бы Он мог иметь в Себе самом отличие или как бы Он мог показать на Себе несходство, если чуждая и иная природа не приемлет печати инородного? Однако Евномий говорит, что «Он и славы не разделяет». Здесь он говорит правильно, хотя и не знает, о чем говорит. Ибо Сын не разделяет славу с Отцом, но имеет славу Отца целиком, как и Отец имеет всю славу Сына. Так Он сказал Отцу, что все Мое — Твое, и Твое — Мое. Поэтому Христос говорит, что во время суда Он явится в славе Отца (Мк. 8:38), когда воздаст каждому по делам его. Этой фразой Он показывает единство этой природы. Ибо как иная слава солнца, иная слава луны (1 Кор. 15:41), поскольку природа стихий не совпадает друг с другом (ведь если бы у них была одна и та же слава, то мы бы подумали, что у них нет никакого различия природы). Так Предсказавший о Себе, что Он явится в славе Отца, через тождество славы указал на общность их природы.

Это очень содержательный отрывок. Коснемся лишь немногого.

1. Ученики даны Иисусу Богом - они откликнулись действием Духа Святого в них на призыв Иисуса («тотчас пошли»).

2. Иисус прославился в них (как врач в исцеленных, учитель в учениках). Святой (бывший грешник) прославляет Иисуса - честь и слава Его.

3. Ученик - продолжатель дела Иисуса в мире. «Мир» у Иоанна - общество людей, которые устрояют свою жизнь без Бога, то есть без Иисуса.

Ученики должны вернуть этот «мир» Богу.

Иисус предложил своим ученикам радость, но и предостерег: им нечего ожидать от мира, кроме ненависти. Парадокс: сталкиваясь с ненавистью мира, христианин обретает радость.

Всё Мое - Твое - это понятно.

Всё Твое - Мое - это дерзкое откровение единства с Богом.

Я - Ты, Ты - Я.

Что же просит Иисус для учеников?

1. Просит не о том, чтобы Бог забрал их из мира, не об их избавлении, но об их победе в мире.

Не прятаться (монастырь? - тот же мир. К тому же временное убежище для сосредоточения сил). Это необходимо для нас, слабых. Иначе можно растрепаться, растерять свои силы. Уединение - не цель, а средство для достижения цели. Цель же - проявление христианства в повседневности этого мира. В любых условиях. Не избавляет от проблем, но дает ключ к их разрешению. Христианство не от мира, но в мире. Чтобы обратить мир ко Христу.

2. Чтобы они были едины. Где разделения, там нет дела Христа в мире. Невозможно благовествовать там, где во имя Христа враждуют друг с другом, где все силы направлены на разделение и вражду.

Вносящие ненависть и разделение - не Христовы. Уважающие и хранящие единство других (хотя бы частей) - Христово дело делают.

3. Сохранить от зла, то есть от лукавого. Библия не говорит абстрактно о происхождении зла, но ясно говорит о реальном существовании зла.

Своими силами не справиться. Гарантия - помощь Божья и воскресение.

4. Об освящении учеников истиной.

«Освятить» (άγιάζοο) от «святой», отделенный - аучоς:

а) отделить для специального служения: поставить, посвятить, помазать;

б) снабдить специальными качествами для этого служения - даровать дары: χαρίσματα.

Всем нам дано служение и харизмы. Бог приспосабливает нас к служению. Надо постичь это.

Словосочетание «Ты дал Мне» повторяется здесь снова и снова. Сын Божий имеет власть над всякой плотью (Ин. 17:2), и Свою плоть Он отдает за жизнь всегомира (Ин. 6:51). Но не всякая плоть способна уверовать в Него, не весь мир способен вместить Его откровение. Есть те, которых Отец дал Ему, чтобы они стали объектом Его непосредственной проповеди и чтобы через Него они услышали то, что хочет сказать им Отец. Они принадлежали Отцу, Он выделил их из мира и отдал Своему Сыну.

Слова «они были Твои, и Ты дал их Мне» не следует понимать в том смысле, что Отец передал Сыну власть над Его учениками, отказавшись от этой власти в пользу Сына. «Ты дал Мне, потому что они Твои»: это значит, что они продолжают оставаться достоянием Отца даже после того, как Отец вручил их Сыну.

«Я открыл им имя Твое». Чтобы понять смысл этих слов, необходимо вспомнить, что в Ветхом Завете откровение Бога человеку описывалось в терминах откровения ему священного имени Бога. Когда Бог посылает Моисея к народу Израильскому, Моисей первым делом спрашивает, с каким именем он должен представить Бога народу. В ответ Бог открывает ему Свое имя: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (אהיה אשׁר אהיה’ehyē ’ăšer ’ehyē). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (יהוה Yahwē) послал меня к вам» (Исх. 3:13–14). Когда Моисей восходит на гору для встречи с Богом, откровение Божие выражается в том, что Бог проводит над ним Свою славу и торжественно провозглашает Свое священное имя יהוה Yahwē (Исх. 33:19). Это откровение имени «Сущий», или «Господь», отличается от того откровения, которое Бог дал Аврааму, Исааку и Иакову, знавшим Его под именем «Бог всемогущий», но не знавшим Его под именем «Господь» (Исх. 6:2–3).

Выше мы говорили о том, что неоднократно употребленное Иисусом по отношению к Себе словосочетание ἐγώ εἰμι (букв. «Я есмь», «это Я») могло звучать как имя Божие יהוה Yahwē («Сущий», «Я есмь») или одно из родственных ему имен. Вполне возможно, что это имя Он имеет в виду, когда говорит, что открыл его человекам. Возможно также, что Он имеет в виду имя «Отец», которое в Его речи стало основным наименованием Бога: этим именем он Сам называл Бога и призывал учеников, обращаясь к Богу, называть Его Отцом (Мф. 6:9;Лк. 11:2). Наконец, вполне вероятно, что слова «открыл имя Твое человекам» не указывают на то или иное наименование Бога, будь то Сущий или Отец, а призвано подчеркнуть, что через Иисуса ученикам был открыт прямой доступ к Отцу, возможность говорить с Ним «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11).

«Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». Эта фраза построена на словах учеников: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16:30). Этого весьма несовершенного исповедания веры, в котором Иисус не назван ни Богом, ни Мессией, оказывается достаточно, чтобы Иисус представил Своих учеников Отцу как уверовавших в Него.

Очевидно, что Он говорит здесь не столько о состоянии веры учеников на момент Его отшествия от них, сколько о том подвиге веры, который надлежит им совершить в будущем, после того, как Святой Дух сойдет на них. Это особенно явствует из слов о ненависти мира к ученикам: эта ненависть еще не проявилась в полной мере (в Евангелиях мы не встречаем упоминаний о проявлениях ненависти к ученикам Иисуса при Его жизни). Но она проявится после смерти и воскресения Иисуса. Та ненависть, которая стала причиной Его смерти, перекинется на Его учеников и последователей.

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Здесь Господь высказывает, что Он особенно молится за Своих учеников, так как они должны продолжать начатое Им дело спасения людей и быть Его посланниками человечеству; а для этого им необходимы особенное покровительство и особенная помощь Небеснаго Отца. Неверующий мир не исключается совершенно из молитвы Господа; Он Сам повелел молится за мир (Мф. 5:44), и молился за него. Так, напр., Он молился за своих распинателей (Лк. 23:34), которые представляли собою весь неверующий мир. I. Христос указывает и три причины по которым Он особенно молится о Своих учениках, а не о всем мире. 1) Ты дал их Мне,—дал, как уверовавших в Него, и избрал их для распространения и утверждения Церкви Христовой на земле; 2) хотя Ты дал их Мне, тем не менее однакоже они Твои, потому что все у нас с Тобою одно (Моя вся Твоя суть и Твоя Моя), кроме, конечно, особенных Наших свойств Отца и Сына: посему они и заслуживают особеннаго охранения и попечения как Его Самого, так и Отца Небеснаго; 3) Я прославился (прославихся) в них. т. е. в их деятельности на земле по распространению и утверждению церкви Христовой. В молитве за Своих учеников Господь говорит о сей деятельности, как бы уже о совершившейся (ст. 4 и др.).

Когда Господь говорит: „И Я прославился в них", то разумеет прошедшую и настоящую жизпь апостолов, исполненную любовию ко Христу—самоотречением: Мф. 19:27; и чудесными благотворениями: Мф.

10, 8; об них то особенно и молился Господь. Но вообще из молитвы И. Христа не был совершенно исключен даже и неверующий мир: „Отче! прости им": Лк. 23:34. Господь Сам повелел молиться за этот мир: Мф. 5:44.

Ангелы не творили мир, но Сын Единородный, рожденный, как я сказал, прежде века, и это через Него все стало быть, и ничего без Него не начало быть¹. <...> Ибо «все Мое — ваше, и все ваше — Мое», — говорит Господь в Евангелиях. А мы это с уверенностью знаем из Ветхого и Нового Заветов. Ибо сказавший: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26), говорил это, понятно, кому-то существующему. Всего же яснее слова псалмопевца: Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились (Пс. 148:5, LXX). Словно бы Отец повелел и сказал, а Сын сотворил все по волению Отца.

- Это за них Я прошу. Не за мир Я прошу, а за тех, которых Ты дал Мне – То, что Иисус перед смертью молится не за мир, не означает, что мир стал Ему безразличен и Он перестал о нем заботиться. Конечно, в 4-м Евангелии любовь обращена прежде всего на своих, а не на чужих, хотя у синоптиков Иисус учит молиться за врагов и сам молится за распинающих Его (Мф. 5:44; Лк. 23:34), а апостол Павел велит молиться за всех людей (1 Тим. 2:1). Но сейчас Он сосредоточил всю Свою заботу на учениках, которым предстоит идти в мир и нести ему весть о спасении. Если они не сумеют это сделать, то и Его дело окажется тщетным. Кроме того, Его приход в мир означает суд для мира. Люди сами сделали свой выбор, и одни встали на сторону Иисуса (это Его ученики), а другие – на сторону Сатаны. Ср. Иак. 4:4; «Разве вы не знаете, что приязнь к миру означает вражду к Богу?» «Единственная надежда для мира – перестать быть миром»¹. Потому что они – Твои – Ср. ст. 6, где сказано, что Отец отдал их Иисусу. Но то, что они поверили Иисусу, делает их принадлежащими Тому, кто послал Иисуса. Ведь все, что есть у Меня, Твое, а все, что есть у Тебя, Мое – Таким образом, ученики принадлежат и Отцу, и Сыну. И через них Я явил Свою славу – Эти слова обычно, и вероятно верно, понимаются как продолжение ст. 9, и через них значит «через учеников». Как Бог явил Свою славу через Иисуса, так и благодаря ученикам слава Иисуса была и будет явлена миру. Но возможно и иное понимание, когда слово их понимается как средний род множественного числа. В таком случае перед нами естественное продолжение ст. 10: слава Иисуса явлена через все то, что принадлежит Его Отцу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 392++

Однако наиболее интересными представляются такие примеры, где Господь, подразумевая хорошо известные его слушателям выражения, не просто перестраивает или наполняет их иным содержанием, но самым неожиданным и самым парадоксальным образом переворачивает их, раскрывая при этом новые, выходящие за рамки привычной человеческой мудрости, отношения. Вспомним: Господь учил «не как книжники и фарисеи» (Мф.7:29) и «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46).

...пример мы заимствуем из трактата «Пиркей Авот», т. е. «Главы (поучения) отцов». Этот трактат представляет для нас особый интерес, поскольку в нем содержатся краткие изречения, характеризующие мировоззрение древнейших раввинистических авторитетов, начиная с Симеона Праведного (III в. до Р.Х.) и до начала составления Мишны (около 200 г. по Р.Х.). В первых четырех главах содержатся авторские наставления, принадлежащие 60 учителям. До своей письменной фиксации они обсуждались и передавались изустно (т. е. составляли часть устного предания) и в этом смысле представляют богатейший материал, раскрывающий идейную атмосферу иудаизма рубежа эр. Большинство изречений, вошедших в состав следующей, пятой главы – анонимны. Некоторые из них могут рассматриваться как своего рода школьный фольклор или подборка известных афоризмов, рожденных в стенах бейтмидраша, но это одновременно и житейские прописные истины, и аксиомы, в которых выговариваются исходные интуиции раввинистической этико-дидактичечкой мудрости.

Среди прочих здесь встречается и такое поучение (5:10). Все люди делятся на четыре типа. Первые говорят: «мое – мое, твое – твое» – это, по определению трактата «Пиркей Авот», מידה בינונית средний тип; вторые говорят: «мое – твое, твое – твое», это – צדיק праведник; другие говорят: «мое – мое, и твое – мое», это – רשע грешник, злодей; наконец, четвертые говорят: «мое – твое, твое – мое», этот последний тип именуется עם הארץ народ земли.

Выражение «народ земли» – ам ха-арец – первоначально употреблялось фарисеями для обозначения тех, кто не принадлежал к их партии, но со временем приняло нарицательное значение – «неуч, невежда, глупец, не обученный Торе, несведущий в законе».

В связи с этим давайте вспомним 10 стих из 17 главы Евангелия от Иоанна, где Господь, обращаясь к Своему Отцу, говорит буквально следующее: «все Мое – Твое, и Твое – Мое».

Очевидно, предельная взаимооткрытость и бесконечная преданность друг другу – «все Мое – Твое, и Твое – Мое», – в которых описывается отношение совершенной любви между Отцом и Сыном, не укладываются в рамки этико-юридической мудрости фарисеев: для фарисеев «мое – твое, и твое – мое» – глупость простолюдина; для Сына Божьего – выражение вышней премудрости и любви.

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

и Твое Мое. Это явное утверждение Иисусом Своей Божественности.

и Я прославился в них. См. ком. к Ин. 16:14.

Если же все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, и если в числе этого «всего» находится и Отчее всемогущество, то, без сомнения, и Единородный Сын должен быть всемогущим, дабы все, что имеет Отец, имел и Сын. И Я, говорит, прославился в них. Ибо пред именем Иисуса преклонилось всякое колено (Флп. 2:10). <...> Итак, эта Премудрость, прославленная, как излияние всемогущества или славы, есть чистое и светлое излияние славы Бога как всемогущего. Для лучшего же уразумения того, что такое слава всемогущества, прибавил еще следующее. Бог-Отец всемогущ, потому что Он содержит в Своей власти все: небо и землю, солнце, луну и звезды, и все, что на них. Но над всем этим Он владычествует через Слово Свое. <...> Если же всякое колено преклоняется пред Иисусом, то, без сомнения, все подчинено Иисусу, и Сам Он владычествует над всем, и через Него уже все подчинено Отцу — именно подчинено все через Премудрость, то есть словом и разумом, а не насилием и принуждением.

 Хотя Промысл Божий объемлет весь мир, простираясь на самых неверующих и ожесточенных врагов Евангелия и употребляя многоразличные средства к обращению их, но ученики Господа, слуги и самовидцы воплощенного слова (1 Ин. 1:1), приобрели себе право на особенное попечение Божие, особенную помощь и защиту: Аз о сих молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне, яко Твои суть, – потом, чтобы кто, слыша слова: дал еси Мне, не подумал, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, что они отчуждаются теперь от власти отца или что прежде были чужды власти сына, он уничтожил и то, и другое предположение, сказав с соответственным дополнением те же слова, которые были произнесены незадолго перед сим (Ин. 16:15): Моя вся Твоя суть и Твоя Моя, и прославихся в них. «Здесь он не разделяет общего господства, и не то хочет сказать, что иное принадлежит Ему, а иное отцу, но показывает о себе, что имеет равное господство с отцом всяческих, научая, что в господстве их нет разделения и господство у них общее» (свт. Кирилл александрийский). Оставляя учеников своих на земле для продолжения Евангельской проповеди, Спаситель созерцает в духе дело служения их как бы совершающимся или даже оконченным во славу Божию. В отшествии своем к отцу он указывает причину, почему ученики заслуживают особенного покровительства отца небесного: ктому несмь в мире, – «ты призываешь Меня к себе» (свт. Иоанн Златоуст) и скоро Меня не будет здесь видимым образом, – и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду, – Мое дело на земле окончено. Отче святый, соблюди их во имя Твое, тех, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. В сих словах Спаситель молитвенно желает, чтобы ученики составили одно общество тесно соединенное узами взаимной любви – такое общество, у которого было бы сердце и душа едина (Деян. 4:32). Такое нравственное единение было бы подобием и отражением того существенного единения, которое соединяет отца с сыном Божиим. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое, ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибелный, да сбудется Писание. В молитве, выраженной, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «человекообразно и применительно к немощи учеников», Господь, как Сын в Дому Божием (Евр. 3:6), отдает отчет небесному Домовладыке в том, что Ему было поручено. Пророчество о погибельном предателе, содержащееся в псалме 40 (ст. 10), уже указано Спасителем ученикам по омовении ног (Ин. 13:18). 

Заметив, что не только апостолы, но и все — у Него общее с Отцом, Христос как побуждение к особой молитве за них выставляет на вид то обстоятельство, что Он уже прославился в них. Конечно, Он говорит о будущей деятельности апостолов, но по уверенности в них Он изображает из деятельность как уже протекшую, как составляющую достояние истории (Я прославился в них).

Твои суть. А прежде говорил: Твои беша. Это значит, что Апостолы и после того, как даны Иисусу Христу, остаются дорогою собственностию Бога-Отца.

Частную эту мысль об учениках Спаситель основывает на общей мысли об отношении между Ним и Отцем. Он не говорит: «все Мои», а говорит: все Мое. Если бы Христос Иисус сказал только: «все Мое принадлежит Тебе»: это было бы еще не много, это мог бы сказать о себе и Ангел. Но сказать Отцу: «все Твое принадлежит Мне», может только Сын Божий. Здесь показывается уже равенство власти и силы Бога-Отца и Бога-Сына, — показывается такое же отношение Сына Божия к миру, в каком пребывает Отец.

Какое же утешение для учеников Иисусовых знать, что принадлежа Христу Иисусу, принадлежат они Отцу небесному и что, при таком положении своем, они — предмет любви Отца небеснаго!

И прославихся в них. — Вот еще побуждение ходатайствовать за искренних учеников! — Христос Иисус прославился в учениках своих тем, что они признали в Нем Господа Своего, учением и делами возвещали о Нем, как о Посланнике Божием, как о Спасителе мира, как о Сыне Божием. — Для полнаго прославления Его в них многаго еще не доставало в них теперь: но Господь зрит будущую действительность, которая имеет раскрыться из настоящей; — Он видит в слабых рыбарях победителей вековаго язычества, насадителей церквей, неустрашимых учителей синагоги и кесарей. Он видит в лице рыбарей всех тех, которые, приняв учение их, славят имя Его на земле и на небе (Ин. 17:20).

О! как много значит для нас, слушатели, искренним сердцем любить Господа, как любили Его галилейские рыбари! Простота их воспомянута Спасителем в ходатайственной молитве к Отцу небесному, и им испрашивается особенная любовь Его. Истинно, истинно едино есть на потребу (Лк. 10:42). Земля и все знаменитости ея — пройдут без следа. Аминь.