Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 28. Толкования стиха

Придя в Мир, Он исшел от Отца, но не оставил Его; и покидая мир, Он так отправляется к Отцу, что не оставляет мир. Ведь Он исшел от Отца, потому что Он — от Отца; Он пришел в мир, явив миру плоть, воспринятую от Девы. Он покинул мир плотью, Он взошел к Отцу Человеком, но Он не оставил мир, присутствуя в нем Своим правлением.

***

Он так исшел от Отца, что не покинул Отца, и так ушел к Отцу, покинув мир, что не оставил мир. Ибо Он исшел от Отца, по-тому Он существует от Отца; Он пришел в мир, потому что явил миру тело Свое, которое Он принял от Девы. Он покинул мир, удалившись телесно, отправился к Отцу, вознесшись как человек, но Он не оставил мир без Своего зримого управления.

Господь раскрывает ученикам, что не следует думать, что молитва, возносимая к Богу во имя Его, проходит через Его посредство к Богу, но молитва восходит к Богу, с коим Он, – во плоти временно пребывающий, – един. Молятся христиане к Богу единому во имя Христа, во имя Любви и Милосердия Божьего, приявшего на Себя бренную плоть человеческую, и молитва приемлется потому, что Бог есть Любовь. С раскрытием познания о Единстве Бога Отца и Бога Сына, действующего в человеках Духом Святым, молитва учеников становится более и более возвышенною, чистою и преисполненною веры. Познание единства Господа с Богом Отцом устраняет теперь в них мысль, что Господь вне плоти Во плоти Богочеловек, яко человек, молит Бога Отца о верующих (ср. след. гл. Ин. 17:20 и всю главу), ибо душою и телом был человек и как таковой „исполнил всякую правду“ человеческую (Мф. 3:15); воспримет же молитву как Бог. будет молить о них Отца. Будучи единым со Отцом, Он Сам исполняет их молитву, произносимую во Имя Его, указывая и на отдельное чествование Ипостасей, но и соединяя Их в исполнении молитвы человеческой, – той молитвы, которая как мы говорили выше (23–24) внушается нам Духом Святым «ходатайствующем в нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Бог, явленный человечеству в пределах пространства и времени, вторая Ипостась Святой Троицы, являющая Бога невидимого и непостижимого, ничего не требует от человека, кроме веры и любви.

Несколько простых, но избранных Богом людей возлюбили душой воплощенного Бога и отдали Ему свои души; эта любовь и вера смертных созданий к бессмертному Богу, воплотившемуся, вознаграждена радостным бессмертием Дух Святой не имеет лицеприятия, говорит св. Кирилл Иерусалимский, ибо ищет не достоинств, но душевного благоговения. (Св. Кирил. Иерус.: слово 17-е § 19, стр. 312).. Господь поясняет ученикам: «Сам бо Отец любит вы, яко Мене возлюбисте и веровасте, яко Аз от Бога изыдох».

Посему всякий верующий и любящий Господа Иисуса возлюблен Богом, ибо Сам Господь Иисус есть Бог. «Изыдох от Отца», глаголет Господь и «приидох в мир; и паки оставлю мир и иду ко Отцу».

Мир есть одно из славных проявлений воли Божией, и законы Божии для него постановленные непреложны и неизменны. Но мир материальный с его органическою и животною жизнью не полон без человека, в котором душа, как часть уделенного ему Божества, есть связь человека и всего мира с Богом Отсылаем м. п. к нашему труду Св. Летоп. т. 1, ч. 2, коммент. на Быт. 1:26–27 (во 2-м изд. стр. 13–14 второй части 1-го тома). Сия душа человеческая, со свободною волею своею могла удалиться и удалилась от законов нравственных и должна была быть удалена от Бога источника всякой правды, как недостойная Бога, если бы не пришел сам Бог искупить эту душу и сделать ее достойной быть воспринятой в общение с Божеством, – «да будет Бог всяческая во всех 1 Кор. 12:6, 15:28; сравни Еф. 1:23., милостью и жертвою Господа Иисуса». Господь Иисус, предвечное Слово Божие, глаголет: «изыдох от Отца и приидох в мир». Мир не часть Божества, а лишь часть бесконечности и вечности, находящихся в руках Божиих, посему Бог, входящий в мир, воспринимает на Себя ограничение времени и пространства, а глаголя: «паки оставлю мир и иду ко Отцу»,указывает, что Он разрешает эти узы, когда Он исполнит в сих узах страшную Жертву перед справедливостью Божией. Но самое пришествие Бога в мир осветило мир сиянием, и как существо человеческое освещается Духом Святым «яко же егда светильник блистанием просвещает его» Лк. 11:36., так и мир с посещением его См. выр. употреб. Луки 19:44, о Иерусалиме не узнавшем времени посещения своего. Богом во плоти воспринял Духа Святого, отныне и во веки освещающего все действия человеческие.

И да не смущаемся, видя, что на некоторых пунктах земного шара свет меркнет в душах, отдающих себя растлению неверия. Он сияет ярче в других местах, где нет самообожания человека, этого греха по преимуществу сатанинского. Да помним то, что Господь сказал о Своей Церкви: «врата адовы не одолеют ея» (Мф. 16:18).

Мы закончим этот отдел о единстве Бога Отца и Господа Иисуса, пришедшего в мир и восходящего из мира ко Отцу, словами Афанасия Великого 2-е послан. к Серапиону (ч. 3, стр. 63, изд. 1853).:

«Отличительная черта веры во Христа состоит в том, что Сын Божий, сущее Божие Слово (Ин. 1:1), сущая премудрость и сила Отчая (1 Кор. 1:24) при скончании веков сделался человеком ради нашего спасения» «Он действительный человек и вместе с сим Бог, ныне одесную Отца сый во Отце и Отец в Нем всегда».

Я говорил вам притчами, но наступает время, когда Я прямо возвещу вам об Отце. До сих пор Я просил Отца за вас; но тогда вы сами будете просить во имя Мое, и получите; ибо Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Да, Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

Поняли ли Апостолы, что Иисус Христос, говоря об уходе Своем от них и скором после того свидании с ними, разумел Свою смерть и явление им после Своего Воскресения, — неизвестно; скорее надо признать, что не поняли. Что же касается слов Его об исшествии от Отца, то эти слова были, по-видимому, поняты сердцем и с радостью ими приняты, так как они тотчас же сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и посему мы веруем, что Ты от Бога исшел.

В этих словах Господь торжественно, кратко и ясно повторяет апостолам сущность всей христианской веры, именно, что Он есть истинный Мессия, разъясняя уже прямо высказанное ими недоумение относительно Его отшествия к Отцу: Что это говорит Он нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; и: Я иду к Отцу? В этом кратком изречении, пишет еписк. Михаил, с поразительною ясностию открыта ученикам тайна прежняго — до вочеловечения, настоящаго,—по вочеловечении и будущаго,—по вознесении, бытия Христова. Я исшел (изыдох) от Отца, как вечное Слово, Единородный Сын Божий, и по времени пришел (приидох) в мир, как Мессия, для совершения дела искупления рода человеческаго, и по совершении сего дела опять (паки) оставляю мир Своим телом, и иду к Отцу — и по человечеству восхожу в славу, какую имел от вечности, как Бог (Ин. 17:5).

Не нужно уже будет и предстательство Сына за учеников перед Отцом (ст. 26). «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы Меня возлюбили и уверовали, что Я от Бога исшел» (Ин. 16:27). Далее этого вера учеников еще не идет, и Господь ее дополняет: «Исшел от Отца и пришел в мир; снова оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:28). Но замечателен глагол любви, поскольку он относится к тому дню (Ин. 16:27): «Сам Отец любит» есть перевод φιλεΐ, а «вы Меня возлюбили» отвечает греческому πεφιλήκατε. Мы помним значение глагола φιλέω как относящегося к любви в тесном кругу. «В тот день» Церковь мыслится как тесный круг, как семья Божия, в которую Отец принимает учеников, и ученики исповедуют свою сыновнюю любовь.

Ясным и бесспорным доказательством того, что Господь не есть один из лжепророков и пришел к нам не с целью высказывать Свои мысли и говорить вопреки воле Отца, по невежественному и отвратительному подозрению иудеев, служит то, что Он снова восшел к Отцу и возвратился со властию туда, откуда знал Себя исшедшим. Да, так может сказать кто-либо, вооружаясь против невежеств иудеев, – не истинным, быть может, был Христос, по вашему, иудеи, мнению, но без соизволения Ему Бога и Отца Он принес наставление евангельской жизни, показывая уже недейственной и бесполезной для совершенства в благочестии законную заповедь. Вы обвиняете Его как нарушителя субботы и, если совершил какое чудо у вас, вы говорите с обычным нечестием, что и это Он творит «веельзевулом, начальником демонов» (Лк. 11:15). Но как же в таком случае Он восшел на самое небо? Каким образом Отец принял на Свой престол, при открытии для Него вышних врат Ангелами, Того, Кто, по-вашему, восставал против Его догматов и сообщал учение, неугодное Всецарю всяческих? Неужели тайно вознесся? Разве не было много народа, к которому божественный и небесный Ангел сказал: «Мужи галилейские! Что стоите, смотря на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, таким же образом придет, каким вы видели Его идущим на небо» (Деян. 1:11). Что же еще скажешь, иудей? Неужели не почтишь благопослушанием хотя бы даже и глас Ангела? Неужели не примешь во свидетели даже и многих зрителей? Хотя закон ясно говорит: «При устах двух или трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15). Итак, к возвращающемуся со властию к Небесному Отцу подобает ли уже относить порицания в лжепророчестве, а не, напротив, не следует ли наконец нам, как бы из ясного доказательства дела, несомнительно веровать, что Он от Бога, очевидно – Отца, однако ж не другой (по сущности) сравнительно с Ним, Которого сам закон и пророки нам возвестили? Но хотя пришел, говорит, «в» этот «мир», однако ж опять переходит из мира «к Отцу», ни Отца не оставив, когда стал человеком, ни сущих на земле, когда с плотию отошел к Отцу, ибо Он есть Истинный Бог, неизреченною силою все наполняющий и ничего из сущего не оставляющий.

***

На ст. 28-30

 Весьма замечательно свидетельство св. апостолов, говорящих, что они тотчас же и весьма скоро расположились веровать в то, что Сын воссиял из сущности Отца. Ибо я полагаю, что именно это, а не иное что, означают слова: «Изыдох от Отца». Стоит, однако, исследовать, отчего к ним пришла эта вера, и по какому-такому поводу они сподобились разумения. «Ныне, — говорят они, — вемы, яко веси вся и не требуеши, да кто Тя вопрошает: о сем веруем, яко от Бога изшел еси». Из того, что Сын знает всё, ученики заключили, что Он действительно воссиял от Бога и Отца. Ибо поистине свойством Божества является отсутствие неведения о чем-либо, которое было наблюдаемо в Сыне. Поэтому они и уверовали, что Он есть Бог, воссиявший по образу рождения (γεννητώς) из Отца и от природы имеющий в Себе Его свойства (τά εκείνου). Как же тогда будет сотворенным просиявший свойствами Божества и не только обладающий всеведением (εχων τό πάντα είδέναι), но и глаголющий велегласно: «Вся, елика имать Отец, Моя суть» (Ин. 16:15)?

Если кто мужественно и долго проходит до конца божественные брани согласно деятельному любомудрию, то он приходит в мир от Отца через исполнение заповедей и удерживает в себе Слово Его. А когда он, явив себя победителем страстей и бесов, прекращает борьбу с ними, происходящую во время духовного делания, и переходит посредством созерцания к умозрительному любомудрию, то Бог Слово позволяет ему покинуть мир и идти к Отцу. Поэтому Господь говорит ученикам: Вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Возможно, что Господь называет здесь “миром” тяжкий труд добродетелей во время духовного делания; “Отцом” — премирное состояние ума, свободное от всякого вещественного помышления. Соответственно этому состоянию в нас и рождается Слово Божие, прекращающее брань против страстей и бесов.

Воплощение Христа описывается в Писании как исхождение от Отца и вхождение в мир, а вознесение — как оставление мира и возвращение к Отцу (Ин. 17:13). С этой позиции и следует рассматривать слова Иисуса о том, что Он идет туда, где ученики не смогут Его увидеть (ст. Ин. 16:5, 6, 16, 17).