Евангелие от Иоанна 16 глава 11 стих

Третий предмет – суд над князем мира сего – диаволом, каковому суду и осуждению подлежат и все нераскаянные и ожесточенные подобно диаволу. Таким образом, при помощи Духа Святаго, Апостолы одержат великую нравственную победу над миром сим, во зле лежащим, хотя он и будет гнать и преследовать их. Это предречение Господа исполнилось, когда робкие прежде и боязливые ученики, разбежавшиеся в разные стороны при взятии Господа и сидевшие потом «страха ради иудейска» в запертой горнице, после сошествия на них Духа Святаго, мужественно и неустрашимо проповедовали о Христе перед многотысячными толпами народа, свидетельствовали о Нем по всему миру и ничего уже не боялись, будучи даже «ведомы пред царей и владык мира» (Мф. 10:18).

Дух Святой обличит людей о суде, о том, что князь мира сего осужден. Все зло мира осуждено на Кресте. Диавол, князь мира сего, выявлен до конца как лжец и человекоубийца. Он будет изгнан из душ человеческих благодатию Духа Святого. Все победил Христос, и нет такой силы, которая могла бы противостоять Ему. И Дух Святой дает нам внутреннее непоколебимое знание, что мы предстанем перед судом Божиим — с упованием на заступничество Христово.

Бесы, видя, как души из ада поднимаются на небеса, узнали, что князь мира сего осужден: став повинным в случившемся со Спасителем, он потерял право владеть всем, чем владел. Это видно было при Восхождении Спасителя, а совершенно явно дано было при сошествии Духа Святого на учеников.

Он диавола называет князем мира сего, потому что тот правит теми, кто превратным образом любит скорее мир, чем Создателя мира. Он осужден был Господом, когда Он сказал: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18). Он был осужден, когда Господь изгонял бесов и когда дал ученикам Своим власть наступать на всю силу вражью (Лк. 10:19). Соответственно, мир обличается о суде, которым осужден диавол, когда люди устрашаются примером архангела, преданного проклятию за гордость, и не пытаются противостоять воле Бога. Святой Дух обличает мир о суде, которым князь мира сего осужден, когда апостол Иуда говорит Святым Духом, дабы исправить порочность нечестивцев, упоминая наказание возгордившихся ангелов: И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1:6).

Далее, в тексте 31-го стиха, дважды звучит слово «ныне»: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Мы помним, что слово «ныне» — одно из ключевых в Новом Завете, оно напоминает о том, что парадоксальным образом будущее уже наступило. «Ныне спасение дому сему», — говорит Иисус Закхею (Лк. 19:9). «Ныне будешь со Мною в раю», — говорит Он благоразумному разбойнику (Лк. 23:43). Будущее уже совершается ныне, парадоксально становясь настоящим.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Иисус скажет: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Славянский текст довольно точно передает греческий вариант по форме, но смысл второй части этой фразы таков: князь мира против Меня ничего не может сделать, против Меня он бессилен. И наконец, в 16-й главе (Ин. 16.11) будет сказано: «Князь мира сего осужден». Это последнее упоминание о князе мира сего живо напоминает восклицание Иисуса в Евангелии от Луки: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

…Итак, князь мира сего приближается, но он бессилен и будет «изгнан вон».

Что диавол уже осужден, лишен своего могущества и совершенно не может выносить уже Моего имени, но тотчас бежит. Каким же образом могло бы это случиться с диаволом, если бы Я, говорит Иисус Христос, считал его Своим другом, как говорят злые люди, именно – будто бы Я изгоняю бесов силой веельзевула, князя бесовского (Мф. 12:24), что Я имею беса и пр.? Вкратце всю речь Иисуса Христа о Духе Святом можно передать так. Когда придет Утешитель, говорит Иисус Христос, то Он обличит злых людей о грехе, так как они грешат, не уверовав доселе, – о правде, так как Я праведен, а не грешен, как они говорят, – о суде, или об осуждении, так как осужден князь бесовский, и, конечно, осужден как враг, а не как друг Мой.

То есть не потому, что сатана во второй раз принимает кару своего осуждения, (но) так как отселе он осужден навечно.

Вот что производят неправды человеческия! Дух Святый есть Дух любви и мира, Дух благодати и щедрот; Он, и по существу и по действиям Своим, есть Утешитель единственный, неизменяемый, божественный: но поелику мир, погрязши во зле, не знает Его, и если бы знал, не может принять Его; поелику дух мира, коим дышут люди, преданные плоти, совершенно противоположен всесвятому Духу Божию, то Утешитель соделывается обличителем. Тот, Коего Сын Божий испросил у Отца, заслужил Своею смертию, как величайшаго Благодетеля для рода человеческаго, как верховнаго Подателя всех благ, — Тот Самый приходит обнажить грех и произнести суд! И пришед, Он обличит мир. О, как действенно должно быть сие обличение! — Это уже не слабый голос проповедников истины, который часто исчезает в воздухе, не досягая слуха, не только сердца слушающих. Это обличение Всемогущаго и Всеведущаго! Он обличил грех Адама, — и смерть доселе собирает страшные оброки сего греха со всего рода человеческаго: обличил современников Ноя, — и память их с шумом погибла в водах потопных; обличил грады Содомские, преогорчившие Господа, — и не обрелось места их на лице земли; обличил богоотступную синагогу, — и в Иерусалиме не остался камень на камени! Здесь-то каждый обличаемый должен возопить с Давидом к Богу: «Камо пойду от Духа Твоего Обличителя, и от лица Его камо бегу? Взойду ли на небо? — Он там. Сойду ли во ад? — Он там. Понесусь ли на крыльях зари до последних пределов вселенныя? — И там найдет меня рука Его, удержит десница Его». Между тем, число людей, имеющих подвергнуться обличению Святаго Духа, столь велико, братие, что я не знаю, может ли кто исключать себя из онаго. Утешитель, по словам Спасителя, должен обличить мир: кто же не в мире? Кто дерзнет сказать о себе, что он совершенно чист от всего земнаго и греховнаго? — Значит, обличение Святаго Духа касается всех и каждаго; значит, мы все находимся в числе обличенных: — и горе тому из нас, кто, быв недостоин утешения Святаго Духа, не воспользуется по крайней мере Его обличением! — Божественный Обличитель для того и обличает грешников во грехе, чтобы даровать им правду Божию; для того и открывает язвы совести, чтобы уврачевать оныя. Итак поспешим уразуметь тайну спасительнаго обличения, дабы, чрез послушание Обличителю, обратить оную в тайну нашего спасения.

__ Предвозвестив пришествие Духа Обличителя, Спаситель в утешение учеников Своих открыл и то, в чем должно состоять сие обличение. «И пришед Он, так продолжал Спаситель вещать к ученикам, обличит мир о гресе, и о правде, и о суде. О гресе убо, яко не веруют в Мя; о правде же, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видит Мене; о суде же, яко князь мира сего осужден есть (Ин. 16:8-11)». В сих словах указаны не только сущность, но и чертеж великаго обличения. Мир обличается о грехе — им сокрываемом или непознаваемом; о правде — им отвергаемой и гонимой; о суде — им превращаемом или забытом. Обличается о своем грехе, дабы привести его к познанию и приятию правды Божией; обличается о собственной правде, дабы избавить его от суда; обличается наконец о суде, да ведает, что он во всех отношениях повинен Богу, что ему ничего не остается кроме покаяния.

_ Кому не известно, братие, всеобщее развращение нравов, господствовавшее между иудеями и язычниками в то время, когда явился Сын Божий для очищения грехов мира? И однако же мир никогда не был так надменен своею правдою, как в это время. Вотще Иоанн Креститель проповедывал и словом и жизнию покаяние; вотще Сам Спаситель взывал: покайтеся! Мир не признавал своих грехов: развращенные фарисеи продолжали почитать свое лицемерие истинною набожностию; буйные саддукеи продолжали в своем вольномыслии находить мудрость. По суду мира, все клевреты его были святы; напротив, Иисус Христос, обличавший мир, вменяем был со беззаконными. Наконец, вместо покаяния, мир начал преследовать своего Обличителя, — и, в довершение своих преступлений, вознес Его на крест! После сего, казалось, ничто уже не могло привести мир к покаянию. Но, се грядет Дух Обличитель, — и все приемлет новый вид. Едва Петр, по сошествии огненных язык, произнес несколько слов в обличение, и три тысячи душ признают себя грешными, требуют крещения (Деян. 2:41)! Через несколько дней то же самое чудо повторяется еще над пятию тысячами душ (Деян. 4:4). Чудесно обличенные во грехе делаются в свою чреду чрезвычайными обличителями других; там и здесь образуются сонмы проповедников покаяния: — и, в несколько лет, совершается то, чего нельзя было ожидать от целых столетий. Какое умилительное зрелище начал представлять весь тогдашний мир! Вот слово покаяния приходит в Рим, является при дворе кесарей, возвещается в слух богов земных. Каких ожидать тут плодов покаяния? Но для всемогущаго Обличителя нет преград: несколько исполненных духа и силы бесед о покаянии, — и среди чертогов Домициана и Нерона, — там, где был самый престол сатаны, невидимо образуется общество людей, кои под багряницею и златом сокрывают крест и нищету евангельскую! Вот слово смирения и веры достигает Греции, — туда, где было столько же идолов, сколько философов, и столько философов, сколько страстей; мудрецы мира в первый раз слышат, что они грешны, не верят, сомневаются; но сила слова крестнаго, оставляя без внимания их ум, поражает сердце, — и, вместо алтаря неведомому Богу, вскоре воздвигается алтарь ведомому Искупителю! Наконец, слово Евангелия не вмещается уже в пределах Рима, достигает туда, куда не могло проникнуть оружие победителей света, — воинственный парѳянин, дикий скиѳ слышат обличение, слышат и каются; многие из них еще не знают, чтó такое закон, и однако же, обличаемые верою, признают себя беззаконными. Дух умиления, провиденный пророком, изливается на всю землю: и миллионы человек начинают плакать о том, чтó случилось в Иудее. Народы, что с вами? вы не были в Иудее, вы не распинали Христа, вы приняли Его отверженнаго: для чего же вам скорбеть о смерти Его? разве это ваш грех? — «Наш, отвечают целые племена и языки. Он грехи наши носит и о нас болезнует; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы вси исцелехом (Ис. 53:4-5)». Так совершилось обличение Святаго Духа над миром языческим! О, если бы оно и окончилось вместе с древним язычеством! Если бы христиане своими грехами не понудили Святаго Духа начать новое обличение! — Мир христианский продолжает в себе грехи мира языческаго, и Дух Божий продолжает над ним обличение, уготованное язычникам. И во-первых, Божественный Обличитель от времени до времени воздвигает особенных ревнителей благочестия, кои, как бы движимые некою тайною силою, проповедуют современникам своим покаяние. Каждый век имеет их, каждая страна видит и слышит их. Житие сих людей бывает зерцалом, в коем еще яснее, нежели в словах их, представляются несовершенства миролюбцев. И не оттого ли мир всегда преследовал людей, истинно благочестивых, что жизнь их, по выражению святаго писателя, составляет для него — мучение. Для грешников, не видящих или не слушающих одушевленных обличителей, Дух Святый поставил неодушевленнаго обличителя, который однако же может сообщать жизнь мертвым грехами. Это — слово Божие. Дайте его кому угодно, — магометанину, язычнику, иудею, — он может не поверить его Божественности; но прочитав скажет, что не исполнил всего, в нем написаннаго, признает себя грешным. Какой фарисей мог устоять когда-либо пред обличением евангельским? Какой саддукей не трепетал угроз, в нем содержащихся? — И слабый пастырь Церкви, не право правящий слово истины, не радящий о своем стаде; и корыстолюбивый судия, вместо правды взирающий на лица судимых; и зверонравный властелин, живущий притеснением и слезами подчиненных; и лукавый раб, не радящий о пользе и чести своего владыки; кратко, всякий грешник ясно видит в слове Божием свой грех. И все это производит одна, так сказате, буква Евангелия, предназначенная обличать грубых грешников. Дух евангельскаго учения еще обличительнее: самые праведники, «проникая в него, всегда находили в себе новые недостатки, так что с возрастанием человека в добродетели, как бы возрастает в требованиях своих самое Евангелие. Наконец и те, кои не могут читать или слышать слова Божия, не лишены обличителя. Вместо его служат таинства Церкви. О, вы, кои безразсудно отвергаете или унижаете сии органы благодати Божией, — научитесь лучше видеть в них премудрость Божию и благо человечества! Скажите, как внушить целым народам ту великую истину, что человек грешен по естеству, и потому непрестанно имеет нужду в покаянии? — В христианстве важная истина сия и многия другия внушаются, так сказать, сами собою — посредством таинств. При входе каждаго человека в мир, Церковь объявляет в крещении, — что он грешен; при исходе из мира повторяет в елеосвящении, — что он грешен. В продолжение жизни, несколько раз призывает каждаго к судилищу покаяния и говорит: ты грешен! — Чудное зрелище! — Царь и последний раб, мудрец и простолюдин повергаются при подножии Распятаго, и в слух подобнаго человека исповедуют грехи свои! Кто заставил миллионы людей быть столь откровенными и препобедить естественную скрытность? — Только один Дух Божий мог так обличить мир о грехе, что признание греха обратилось во всенародную обязанность. Что сказать о внутренних обличениях Святаго Духа в совести грешников? — Кто из нас не слышал когда-либо сего обличения? Кто не давал сам себе обета исправить свою жизнь? Кто не сожалел многократно, что не исполнил сего обета? По крайней мере Обличитель исполнил Свое дело. Он принял на Себя долг обличить наши грехи, и обличил их: никто из нас не может сказать, что он безгрешен. Сего довольно уже для славы Обличителя и нашего спасения. Было время, когда целый мир грешил, а не знал, что он грешник! Грех же не вменяшеся, не сущу закону (Рим. 5:13). Вторый предмет обличения Святаго Духа есть неверие мира правде. И о правде, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене. Обличаемый во грехе, мир всегда находил гибельную отраду в том, чтобы отвергать или сокрывать правду Божию (Рим. 1:18). Так поступил он и с Правдою Ѵпостасною, когда она явилась на земле в лице Сына Божия. Ни чистота учения, ни святость Божественнаго Учителя, ни чудеса, Им совершаемыя, — ничто не могло убедить рода строптиваго и грешнаго в том, что ему возвещаются глаголы живота вечнаго. Когда же Провозвестник истины, по высочайшим, но для мира неведомым причинам, благоволил взыти на крест и потом сокрыться навсегда от взора человеческаго: то злобный мир почел это решительным доказательством, что Его дело не от Бога, что религия, Им возвещенная, есть изобретение человеческое. Самое воскресение Спасителя не образумило упорных врагов истины и подало повод, как известно, к последнему отчаянному покушению — затмить правду Божию клеветою (Мф. 28:13). Кто мог ожидать, что из сих же самых людей, кои с таким упорством гнали истину, вскоре многие соделаются ея защитниками, и с радостию пролиют за нее кровь свою? Но где действует Бог, там нет ничего невозможнаго. Приходит Обличитель, — и Савлы начинают проповедывать Евангелие. Мир сомневался в правде лица Иисусова: Дух Святый показал несправедливость сего сомнения самым Своим нисшествием. Всякий должен был признать, что если бы Спаситель не был тем, чем Он назвал Себя, то Бог не послал бы в Его имя Утешителя, а Утешитель не стал бы действовать к Его славе. Мир не верил истине учения Иисусова: Дух Святый внушил Апостолам изъяснить сие учение так, что самый недоверчивый разум, когда начал судить безпристрастно, не мог не признать в нем величайшей премудрости. Мир почитал излишними и чрезмеру строгими правила нравственности евангельской: Дух Святый показал на опыте, что правда веры не только безконечно выше законной праведности, но и несравненно приятнее и легче для тех, кои имеют оную. Мир отвергал обетования Иисуса Христа: Дух Святый показал непреложность их исполнением всех древних пророчеств о духовном царстве Мессии и преподаванием верующим в Иисуса Христа необыкновенных даров духовных. Наконец, сила чудес и различныя откровения, сообщаемыя Духом Святым проповедникам Евангелия, соделали то, что самые упорные враги истины не находили более предлогов к неверию. Тщетно обличаемый мир напрягал в лице языческих философов последния усилия свои против веры христианской; напрасно Цельсы, Порфирии, Пероклы истощались в возражениях — то низводя христианство до своего язычества, то возводя язычество к христианству: не прошло трех столетий, — и сочинения их забыты, уничтожены, а Евангелие Иисуса Христа соделалось учебною книгою целаго рода человеческаго. Обличитель начал и совершил Свое дело! Совершил, братие, но не окончил! — Увы, как бы по некоей гибельной необходимости, надлежало, чтоб и в христианстве повторилось все то, что обезображивало мир языческий; чтобы из среды христиан явились люди, кои с языческим безстыдством отверзают уста, изощряют перо свое против правды Божией и Евангелия! И какой век не видел сих жалких людей? Какая страна не страдала от них? Давно ли целыя царства потрясаемы были разрушительным вихрем неверия, и алтарям угрожало то же превращение, что и престолам? Слово Божие, в предостережение верующих, даже решительно говорит, что и с продолжением бытия мира, не уменьшится, а увеличится неверие; что, пред самым концем его, противник Бога, ведый, яко время мало имать (Откр. 12:12), воздвигнет новых лжепророков и лжехристов и покусится уничтожить самое имя христиан. При сей горестной уверенности, не отрадно ли, братие, ведать, что мир, всегда враждующий против правды Божией, явленной в христианстве, как всегда находил, так и всегда будет находить Обличителя своего нечестия в Самом Духе истины; что святая вера, с коею неразрывно соединено вечное блаженство наше, предоставлена не защите слабых людей, а хранению Его — Всемогущаго? Нет! Всеведущий провидел нашу неверность и слабость в хранении истин Откровения, провидел, что мы, подобно древним израильтянам, предали бы врагам нашим ковчег Новаго Завета; и потому вверил его уже не сынам Левииным, а Своему Всесвятому Духу. Хотите ли видеть, как сей великий Обличитель совершает Свое дело и защищает правду веры и Евангелия, вверенную Его хранению? — Вникните в историю Церкви, — и она покажет вам сие, покажет, как во все времена являлись люди для защиты истины, как торжество неверия всегда обращалось к его посрамлению, как самыя отчянныя усилия противу Церкви Христовой разрешались в ничто. После сего пусть новые враги истины истощаются в клеветах на веру: этим докажется только, что они, издревле предуставлены на осуждение (Иуд. 4) и погибель: маловерные будут соблазнены, но залог веры останется неприкосновенным. Пусть настают и те несчастныя времена, когда самые служители слова, колеблемые страхом или выгодою, изменяют истине; для веры не страшна и сия измена: Дух Святый найдет ей защитников; Он сотворит их, если то будет нужно. Явятся новые Апостолы и, воодушевленные Духом истины, с радостию изыдут на брань противу царства тьмы. Непрестанно изменяющимся мнениям мира они противопоставят постоянную неизменность веры евангельской; многообразныя заблуждения его заставят сокрушиться о единство исповедания Апостольскаго; нечестивыя правила его посрамятся святостию нравственности христианской. Таким образом, когда роды и виды нечестия будут, подобно теням, приходить и преходить, возрастать и умаляться, по направлению света веры, единая, святая, соборная, Апостольская Церковь будет стоять неподвижно на краеугольном камени, имущи печать сию: позна Господь сущия Своя! (2 Тим. 2:19). Третий и последний предмет обличений Святаго Духа есть суд мира. И о суде, яко князь мира осужден есть. Памятуете ли, братие, какой суд произнес мир, когда Сын Божий явился в нем, дабы разрушить дела диавола? Того, Который жил и умер для истины и славы Божией, он назвал сообщником князя тьмы: о веельзевуле изгонит бесы (Мф. 12:24); а себя и свою область греха представил в виде царства Божия, угрожаемаго опасностию со стороны Иисуса Христа. То-есть, свет назван был тьмою, а тьма — светом, ад — небом, а небо — адом! Может ли быть большее превращение истины и суда, — неправда, тягчайшая сей неправды? О, Душе истины, поспеши обличить сей беззаконный суд мира; дай ему почувствовать нелицеприятность Твоего суда; яви пред лицем вселенныя что все, еже в мире, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, несть от Отца (1 Ин. 2:16), но от князя мира — диавола! Но как совершить это обличение? Для сего надлежало бы дать миролюбцам на опыте познать тяжесть суда, их ожидающаго, заставить их теперь еще изведать, что не один конец благому и злому, жрущему и не жрущему (Еккл. 9:2). Но Дух Святый, подобно Сыну Божию, низведшему Его заслугами Своими, приходит не погублять и наказывать, а исправить и спасти мир. — Что же? беззаконный суд мира останется без обличения? Нет, человеколюбивый Обличитель находит средство совершить Свое дело; Он обличает миролюбцев, но не в собственном лице их, — дабы дать обличаемым время к покаянию, — а в начальнике их и главе, коему они подражают и служат, — в диаволе: и о суде, яко князь мира сего осужден есть. В самом деле, братие, развращенным фарисеям, видевшим первыя деяния Иисуса Христа, еще можно было говорить, что они совершаются не о Духе Божием, а о веельзевуле. Но можно ли было поддерживать сию клевету после того, как христианство начало распространяться и всюду низвергать идолов и ложных богов? Тогда все по необходимости увидели, что Сын Божий действительно пришел для того, чтобы разрушить дела диавола. Каких потерь, какого посрамления не претерпел сей враг Бога и людей? Изгнанный благодатию Святаго Духа из сердец, он торжественно изгнан потом из идолов, кои, с распространением христианства, все умолкли, — из храмов и капищ, кои или разрушены, или превращены в храмы Бога истиннаго. Наконец, как бы в более видимое и частное доказательство невидимой всеобщей победы Иисуса Христа над диаволом. — Дух Святый сообщал каждому из первенствующих христиан власть изгонять бесов одним словом. Даже одно имя Иисуса, произнесенное кем бы то ни было, изгоняло иногда диавола. Так сей, могущественный прежде, враг сделался тогда слаб и ничтожен! Он, по выражению одного отца Церкви, был тогда похож на мертвую змею без жала, которую отдают для забавы детям. Такое всенародное посрамление диавола для защитников христианства служило всенародным доказательством божественности веры христианской. «Ваши Пиѳии, — говорили они в слух сената и народа римскаго, — умолкли, ваш Аполлон онемел. Отчего? — Оттого, что они говорили не сами, что в них жил диавол. Он изгнан Иисусом Христом, и вот вы лишились своих богов; да ведаете, что нет другаго Бога, кроме Того, Коему поклоняются христиане». В самом деле, как ни злобен и ожесточен был против христианства древний мир, но, с продолжением времени, выразумел совершенно, что разрушение идолов и всего идольскаго есть лучшая похвала христианству. Вскоре самые грубые язычники начали презирать тех истуканов, кои не могли защитить себя против невидимой силы Креста. Но, видя посрамление диавола, мир должен был уразуметь в сем посрамлении нечто большее и важнейшее. В осуждении князя мира заключается осуждение самаго мира, в ужасной судьбе владыки тьмы изображена однажды и навсегда будущая участь всей области тьмы. И о суде, яко князь мира осужден есть. Так, люди, преданные миру и плоти, — к какому бы времени и стране вы ни принадлежали, — знайте, что Дух Святый, по человеколюбию Своему, благоволит обличать вас снова о грехе и правде; но не ожидайте новаго обличения о суде: Он единожды и навсегда показал вам вашу будущую участь в главе вашей — князе мира. Вы, кои не знаете, или не хотите знать, что будет с грешниками за гробом, кои сомневаетесь в правде Божией и бытии мук, воззрите на главу свою — князя мира, и научитесь от него истине. Чему вы не верите, то самое он уже терпит, сим самым показуя вам, что и вы будете терпеть то же, если не обратитесь от неверия. Вы, устные христиане, кои думаете, что для спасения достаточно веровать, как отцы веровали, и не творить правды отеческой, не исполнять закона любви, — слышите обличение: князь мира осужден! И он верует, что Бог есть, лучше вас знает истины, коим противится, хитрее вас умеет преображаться в Ангела светла; но, поелику не имеет любви, осужден! Вы, мнимые человеколюбцы, кои вопиете, что милосердие Творца безпредельно, что Он не может предать огню вечному ни одного грешника, слышите обличение: князь мира осужден! Благодать Божия, равная ко всем, не пощадила гордаго; высокое достоинство его в ряду тварей — он был Архангел — не воспрепятствовало подвергнуть его казни вечной. Вы, кои не можете понять, каким образом существо разумное будет вечно терзаться муками и никогда не раскается, не прибегнет к милосердию наказующаго, — воззрите на князя мира, и из его упорства и ожесточения познайте, что для нравственных существ есть некая страшная крайность греха, за которую, прешед, не возвращаются. Подобно ему и каждый грешник может и должен видеть свой суд и наказание в князе мира. В главе осуждается все тело; в лице владыки проклята вся область тьмы. И не оттого ли, между прочим, братие, мир с такою заботливостию всегда возставал против учения о бытии диавола? Несчастный, он чувствует, что судьба духа злобы тесно соединена с его собственною судьбою, — и вот источник его неверия! Заступаясь за диавола, он защищает сам себя. И о суде, яко князь мира осужден есть. Так совершилось и совершается обличение Святаго Духа над миром! — Мир обличается во грехе, им непризнаваемом, в правде, им отвергаемой, в суде, им превращаемом. Обличение сие, начавшись в Эдеме, окончится на Сионе. Оно обемлет собою все века и все народы. Виды его столь же безчисленны, сколь безчисленны пути премудрости и всемогущества Божия. Вся история Церкви, даже вся история рода человеческаго есть история сего обличения. И кто решится с сей стороны и в сем духе взирать на все события, тот непрестанно будет находить новыя причины благоговеть пред действиями Духа Обличителя, Который не оставляет ни одного средства к обращению грешнаго рода человеческаго из тьмы в свет, из области сатаны к Богу. _____ Время спросить теперь: что же делает мир из обличения Святаго Духа? Что делают люди? Что сделали из онаго мы с тобою, слушатель? Как пользуемся мы сим обличением? Всегда ли внимаем ему, всегда ли слышим его? Помним ли, по крайней мере, что у нас есть Обличитель? Ныне, взывал Спаситель, предвозвещая пришествие Обличителя, ныне суд миру (Ин. 12:31). Не тем ли паче, братие, должно сказать, что ныне, по пришествии Обличителя, что ныне суд миру нашему? Чего недостает к суду? Судия, Бог всемогущий, здесь; Искупитель, проливший за нас кровь Свою, здесь; свидетель, совесть наша, здесь. И так ныне, теперь, суд миру нашему, — не тому, который вне нас, но который в нас, — в нашей душе, миру наших мыслей, желаний, страстей. Что мы речем с тобою, слушатель, на суде сем? Что сделали мы из любви Бога Отца, из благодати Иисуса Христа, из причастия Святаго Духа? — Скажем ли, что мы признаем себя грешными: но где плоды покаяния? — Скажем ли, что веруем во Евангелие: но где плоды веры? Скажем ли, что отрицаемся князя тьмы и всего служения его: но для чего же остаемся в области тьмы, для чего творим дела тьмы? — Что более должно быть уважено на суде: слова, или дела наши; мнимая вера, или деятельное неверие? Древний мир был обличен и судим за то, что враждовал против веры христианской; спрашивается, решена ли и в нашем сердце победа христианства над миром? Пали ли в нем идолы? умолк ли шум страстей? Произошла ли в нем та спасительная перемена мыслей и чувств, то новое рождение, без котораго не возможно видеть царствия Божия (Ин. 3:3), без коего имя христианина есть праздное титло? — Ах, если мы, обнося имя Христово в устах, помрачаем его своею жизнию; если, отрекаясь врага Его на словах, подражаем ему в делах наших: то ныне не токмо суд, но и осуждение миру нашему. Лучше бы нам ничего не знать о Искупителе, нежели, познав, не исполнять того, что Им заповедано; лучше бы нам быть вне царства благодати и творить дела правды естественной, нежели, прияв благодать Святаго Духа, вести жизнь мытарей и язычников. Обличитель оправдится в словесех Своих: Он все соделал для нашего вразумления; и посему победит, внегда судити нас (Пс. 50:6). Но чего будет стоить тогда Его победа нам? — Ныне Он побеждает нас для нас; тогда победит нас для Себя; ныне Его победа есть вечное наше спасение; тогда она составит наше вечное осуждение. Итак, ныне, пока есть время, не ожесточим сердец наших (Евр. 3:15); приложим слух нашего сердца к обличению Святаго Духа и потщимся предать себя Его водительству. Потщимся (Евр. 4:11); ибо, при всем долготерпении Своем, Обличитель не оставляет ненаказанным упорства и нерадения; долго обличает с кротостию, но когда обличаемые злоупотребляют Его милостию, то кротость пременяется в строгость. Когда же грешники и после сего продолжают упорствовать во грехах, то обличение Святаго Духа, по выражению пророка, превращается в некое враждование противу них. Прежде они уклонялись от Обличителя, после Он уклоняется от них; прежде они противились Ему, после Он Сам, повидимому, ставит им преграды, не благословляет самых похвальных начинаний, да научатся не злоупотреблять дарами Его. Наконец, когда и сие последнее средство останется без плода, то Дух Святый — оставляет грешника самому себе. Знаете ли же, братие, что значит быть оставлену Святым Духом?... — Не дай Бог, чтобы кто-либо из нас познал это на самом деле! — Итак, доколе есть время, предадим себя водительству Святаго Духа и воспользуемся Его спасительным обличением. Обличителю, Душе истины, мы столь же мало способны сами по себе воспользоваться обличением Твоим, сколь мало достойны утешения Твоего! Ты убо Сам, о Всеблагий, прииди и вселися в нас, и обличи нас, и, обличив, очисти от всякия скверны, и тако спаси души наши! Аминь.

Здесь опять возобновляет речь о правде, так как Он победил противника. Если бы Он был грешником, то не победил бы, потому что этого не мог сделать никто даже из людей праведных. А что (диавол) осужден чрез Меня, это узнают те, которые впоследствии будут попирать его и ясно увидят Мое воскресение, которое служит знаком его осуждения, так как он не мог удержать Меня. Значит, и то, что говорили, будто Я беса имею и будто Я обманщик, – и это окажется тогда ложным. Я не победил бы его, если бы Я был повинен греху. Теперь же он осужден и низвержен.

Утешителя пошлет Иисус (Ин. 16:7). Его связь с Отцом подразумевается. То, что Он слышит (Ин. 16:13), то слышит как Сын от Отца. Божественная монархия Отца утверждается и для Духа, и с Сыном Он связан в Отце (Ин. 16:14–15). Его первое дело есть обличение мира (Ин. 16:8–11) в ответ на его заблуждения. Он ему покажет, что есть грех, что есть правда и что есть суд. Грех есть неверие в Иисуса (Ин. 16:9), правда – Его отшествие к Отцу и разлука с учениками (Ин. 16:10): удаление Иисуса из мира в Его прославлении как явление Его правды пред лицом мира. И суд есть совершившееся осуждение (ср. perfectum κέκρεται!) князя мира (ст. 11). В свое время в Иерусалимской беседе гл. VIII мы уловили мысль, что диавол, как начало лжи, противостоит Святому Духу как носителю истины. О суде и извержении князя мира Господь сказал и в последних своих словах к народу (ср. Ин. 12:31). И первую основную часть Прощальной беседы Иисус закончил призывом, обращенным к ученикам, вместе выйти навстречу наступающему князю мира (ср. Ин. 14:30–31). Ныне о совершившемся осуждении князя мира Параклит скажет миру. Но дело Духа – не только обличение. Как во втором обетовании Духа было сказано, что Он завершит дело Христово (ср.Ин. 14:26), так и теперь ученики не в силах вместить всего, что имел им сказать Иисус (ст. 12). Досказать недосказанное будет делом Духа. Как Дух истины, Он введет их во всю истину (ср. ст. 13а). Обоснование обетования: «...ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит», – было истолковано как ссылка на Отца, от которого неотделим и Сын (ср. ст. 14–15). Особо отмечается эсхатологическое откровение Духа: τά ερχόμενα άναγγελεΐ ύμΐν, «грядущее возвестит вам» (ст. 13b). В контексте Нового Завета под это последнее обетование было бы позволительно подвести Апокалипсис, поскольку апокалиптическая седмерица, восходящая к первой седмерице Духа (ср. Откр. 1:4), свидетельствует о Духе как источнике Откровения. Прославление Духом Христа предполагает их взаимную связь (ст. 14). Выраженное в формах будущего времени, как всё относящееся к служению Духа, оно допускает сближение с прославлением Отцом Сына (ср. Ин. 13:32), которое, как второе явление Славы, было истолковано о ниспослании Духа.

Третьим обличением чрез Параклита будет, как говорит Спаситель, справедливейшее осуждение «начальника мира сего». В каком смысле и каким образом, изъясню. Ведь Он будет свидетельствовать также и о славе Христа и, показав Его истинным Господом всего, «обличит мир», как заблудившийся и оставивший истинного и по природе Бога и как поклоняющийся и служащий тому, кто не есть Бог по природе, то есть сатане. В самом деле, суд, совершенный над ним, полагаю, достаточен для доказательства того, что это действительно так, ибо он не был бы осужден и не лишился бы силы, не был бы предан наказанию за богоборство, связанный в аду узами мрака, если бы был Богом по природе и имел непобедимую крепость и славу. Теперь же видим столь недостаточною его силу спасти свою честь, что даже повергается под ноги духоносцев или верных, которые исповедают Христа Богом. Они попирают его, когда он и искушает и нападает. И если действительно каждый увидит, что скопище нечистых демонов устрашается и отгоняется молитвою их и действием и силою Святаго Духа, то разве не будет полного основания сказать, что осужден сатана? Он осужден тем, что не может уже властвовать над запечатленными Духом Святым в правду и святость чрез веру во Христа. В противном случае каким образом, скажи мне, мы попрали бы всю его силу, по сказанному в псалмах ко всякому человеку, живущему «в помощи Вышнего... на аспида и василиска наступишь и поперешь льва и дракона» (Пс. 90:1, 13)? Когда, таким образом, Параклит Небесный будет находиться в святых душах и явится справедливо им посланным за их непреклонную веру, тогда Он покажет мир ставшим виновным в своих собственных грехах и лишенным вышней благодати, так как они отвращаются от Искупителя. «Обвинит» его также и за то, что он несправедливо обвиняет во грехе уже уверовавших. Ведь они справедливо оправданы за то, что хотя и не видали отшедшего к Богу Христа и чудотворящего, однако ж почтили Его верою. Думаю, нечто подобное имел в мыслях и Павел, сказав: «Кто явится с обвинением на избранников Божиих? Бог – оправдывающий, кто – обвиняющий?» (Рим. 8:33–34). Всякое беззаконие закрыло уста свои, по гласу Псалмопевца (Пс. 106:42), будучи не в состоянии обвинять избранных чрез веру и облеченных славою оправдания от веры. «Обличит мир» как заблуждающийся и свои надежды полагающий на того, кто так осужден, что отпал от всей изначальной славы своей, подвергся должному презрению и ни во что считается у чтущих Бога. «Начальником» же «века сего» назвал его Бог (Господь) не потому, что он таков в действительности, и не потому, что имеет достоинство по существу своему, разумею силу владычествовать, но потому, что обманом и насилием приобретает эту славу себе, и потому, что властвует и начальствует в продолжающих заблуждаться, по причине присущей им порочнейшей наклонности, по которой они, предав свой ум заблуждению, впадают в неизбежную сеть плена, хотя избежать ее находится во власти у них, чрез веру во Христа приведенных к познанию Истинного Бога. Таким образом, имя начальника подложно у сатаны, как не присущее ему природно, но сохраняемое мерзостью заблуждающихся.

κέκριται perf. ind. pass, от κρίνω судить. Perf. подчеркивает завершенное действие суда над настоящим правителем мира.

И Он, придя и пр.: Господь в кратких, решительных чертах изображает ту нравственно-духовную победу, какую Дух Святой чрез них одержит над миром и князем мира сего. Эта победа выражается словом — обличит. Общее значение слова — вывести наружу, или — довести до сознания неправоту, преступление, грех (ср. Ин. 3:20; Ин. 8:9, 46; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Мф. 18:15; Лк. 3:19 и др.); таковое обличение есть то же, что нравственный суд над миром, следствием которого может быть или обращение ко Христу, под условием покаяния (ср. 1 Кор. 14:24), или совершенное духовное ослепление и ожесточение (Деян. 24:25; Рим. 11:7 и далее). Это обличение мира Духом Святым совершится посредством проповеди и действий тех, которые приимут Его в себя, т. е. действиями и проповедью прежде всего апостолов, а потом и вообще верующих, как живых органов Его действий. Три предмета представляются как предметы обличения мира Духом Святым: грех, правда и суд; но эти предметы обнимают собою всю совокупность христианской истины и все уклонения от неё, так как эти предметы существенные. Лучшее объяснение всего этого обетования Господня представляет речь св. Ап. Петра в день Пятидесятницы и её действие на слушателей (Деян гл. 2). — Первый предмет обличения мира Духом есть грех, и именно грех неверия в Господа как Мессию: о грехе, что не веруют в Меня. Этот грех, грех неверия, доведён будет до сознания мира Духом Святым именно как грех и самый существенный, и самый тяжкий. Когда у иудеев речь была о грехе, под ним разумели преступления буквы закона, оскорбление субботы и пр. Это довело до того, что Святейшего сочли грешником (Ин. 9:24). Дух Святой проповедью апостолов обличит мир в этом грехе, т. е. доведёт до сознания его, что коренной тяжкий грех, в котором как бы совокупляются все другие грехи, состоит в неверии в Иисуса как Христа, совершившего искупление всего мира; потому он коренной и тяжкий, что именно в нём выражается самым ясным образом вражда мира против Бога (Ин. 15:22—24). Это именно выразительным образом даёт чувствовать иудеям св. Ап. Пётр (Деян. 2:22 и далее, Деян. 2:36; Деян. 3:14 и далее), и некоторые из них чувствуют силу сего, каются и обращаются ко Христу (Деян. 2:37и далее), другие не следуют сему. Таким образом, совершается нравственный суд над миром вообще таковым обличением мира о грехе; одни вследствие такого обличения обращаются к вере во Христа чрез покаяние, другие ещё более ослепляются духовно и ожесточаются, или «грешат не веруя» (Евф. Зиг.). — Второй предмет обличения мира Духом Святым — правда: о правде, что Я иду ко Отцу Моему. Если мир заблуждался в своём представлении о грехе, то не менее заблуждался и в своём представлении о правде, и — в этом обличит его Дух Святой устами апостолов. На взгляд мира, например иудейского, праведность представлялась под образом по внешности безукоризненного исполнителя закона Божия — фарисея. Дух Святой покажет миру другой истинный образ правды в лице праведника, Которого мир счёл грешником, беззаконником и как такового умертвил (Ин. 18:30); но Он был совершеннейшим праведником (ср. 1 Ин. 2:1, 29; Ин. 3:7; 1 Пет. 3:18), и эта праведность Его засвидетельствована Богом особенно в том, что Он спосадил Его одесную Себя на небесных (Еф. 2:6), дав Ему всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), что́ и засвидетельствовано Духом Святым чрез проповедь апостолов, и таким образом мир обличён о правде (ср. Злат, и Феофил.). — И уже не увидите Меня: телесно, по вознесению. Вознесение Господа с прославленным телом на небо есть действительно сильнейшее доказательство Его праведности и неправды мира в отношении к Нему. На это именно указывает опять св. Ап. Пётр иудеям, говоря о воскресении и вознесении Господа (Деян. 2:24-36), и это опять — то же, что нравственный суд над миром, вследствие которого одни обращаются, другие ожесточаются. — Третий предмет обличения мира Духом Святым есть собственно суд над князем мира сего: о суде, что князь мира сего осуждён. — Князь мира — дьявол или сатана: см. прим. к Ин. 12:31; Ин. 14:30. При обличении мира Духом Святым возможны два выхода: обращение обличаемых к вере во Христа чрез покаяние и — совершенное ожесточение; первые могут спастись, последние подлежат осуждению. Таковому осуждению подлежит особенно отец таковых ожесточённых (Ин. 8:44) и владыка над ними, князь мира сего — дьявол, главный исконный враг Христа и Его Царства, — и Дух Святой проповедью апостолов доведёт до сознания мира, что дьявол уже осуждён. Осуждён — тем, что Господь совершил дело искупления человечества, вследствие чего верующие по вере во Христа освобождены от власти дьявола и поставлены в общение со Христом. Это — та же мысль, которая несколько прежде выражена Господом в словах: князь мира сего изгнан будет вон из мира (Ин. 12:31 ср. прим.). Это — невидимое событие из области духовного мира, коего сущность — в кресте Христовом, а действия простираются на весь мир, будет возвещено миру чрез проповедь апостолов Духом Святым, и тем обличится мир о суде.

Иисус пришел по Своей воле ко всем, обладаемым диаволом¹, и сказал им с характерной глубиной: Ныне суд миру сему (Ин. 12:31).

О суде же, что князь мира сего осужден. В этих словах Господь в общих чертах предсказывает ученикам о служении и действиях на земле Св. Духа. Дух Святый, разливая Свои дарования на верующих, которые станут совершать великия дела, обличить мир за неверие в Иисуса Христа, обещаннаго и пришедшаго в мир Спасителя мира. - Он обличить мир о правде, о том, что Иисус Христос был истинный Мессия, так долго ожидаемый грешным миром. Избавитель мира, Который, совершив дело спасения человечества, взошел к Отцу, сидит одесную престола величествия Божия, и Который не явится уже миру в прежнем уничиженном Своем состоянии, чтобы спасать мир. Дух Святый обличит мир о суде, т.е. к обличению неверующих в Иисуса Христа, покажет, что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, не только есть Спаситель мира, но и праведный Судия живых и мертвых, и в доказательство этой истины раскроет, что князь мира сего - диавол, доселе царствовавший над грешным миром, силою крестных заслуг Христа Спасителя окончательно осужден и поражен в самую главу. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Наконец, существование суда вообще Святой Дух разъяснит миру на примере суда над виновником смерти Христовой (Ин. 13:2, 27) – диаволом, князем этого грешного мира. Так как Свою смерть Господь рассматривает как уже совершившуюся, то и об осуждении диавола, которое было произнесено Божественной правдой над ним за это кровавое и неправедное дело (он умертвил Того, Kого не имел права лишить жизни как безгрешного, ср. Рим. 6:23), Он говорит тоже как о существующем факте («осужден»). Очень вероятно, что такое осуждение диавола обнаружилось в первенствующей Церкви на тех случаях изгнания бесов, какие имели место в деятельности апостолов, совершавших эти чудеса силой Святого Духа. Kроме того, в апостольских Посланиях диавол изображается уже как изверженный из общества людей, уверовавших во Христа: он ходит только около Церкви, как рыкающий голодный лев (1 Пет. 5:8), расставляет свои сети опять вне Церкви для уловления верующих, которые могут выйти из пределов Церкви (1 Тим. 3:7). Словом, осуждение диавола, победа над ним была для сознания верующих фактом состоявшимся, и они убеждали в этом и весь мир.

«Столь благоговейный страх внушает сошествие Духа (ибо Он велик и всесилен), что схождением на людей обнажается грех всех тех, кто посягал на Мою жизнь. Они замыслили убить Тoro, Кто достоин столь великой почести, — и дар Духа тем, кто верует в Меня, это ясно покажет. И праведность Моя станет известна, которую я проповедовал среди них делом и словом, со всей справедливостью и равенством. Кроме того, из всего этого станет очевидно, что Божественный план Моего Страдания не был напрасным и тщетным. Цель его была в осуждении сатаны. В самом деле, когда силою дара Духа исцелятся больные, воскреснут умершие, изгнаны будут бесы, тогда через все эти дела проявится осуждение сатаны. Если бы Я вершил злые дела или учил лжеучению, Я бы получил справедливое наказание соответственно Своим деяниям. И особенно после смерти Моей Я был бы отвергнут. И ученики Мои с необходимостью разделили бы со Мной то же презрение. Но когда присутствие Духа, при совершении чудес, покажет обратное, когда и ученики Мои окажутся в той же славе, тогда произойдет осуждение сатаны, а слава Моя проявит ся с очевидностью, чем и осудится грех всех врагов Моих». Он отнес все эти деяния на счет Духа для того, что бы открыть Его природу и силу через Его свершения.

Обличит "о суде, что князь мира сего осужден", то есть что Я праведен и безгрешен, - это Дух докажет еще и тем, что Мною осужден и побежден князь мира сего. Они говорили: бесы в Нем (Ин. 8:48-62; (Ин. 10:20); Он творит чудеса силою веельзевула (Мф. 12:24); Он обольщает народ (Ин. 7:12). Все это окажется ложным, когда диавол осужден и всем доказано, что он побежден Мною. Ибо Я не смог бы совершить это, если бы не был сильнее его, и не был свободен от всякого греха. Чем же это доказано? Тем, что с пришествием Духа все верующие во Христа попирали князя мира и посмеивались над ним. А отсюда видно, что Христом он осужден гораздо прежде. Итак, Дух обличит тех, кои не уверовали, как грешников. Ибо вера разрешает от грехов чрез отпущение их в крещении, а силы Духа, являемые в верующих, в неверующих не обнаруживаются. Отсюда оказывается, что они сосуды злые, скверные и недостойные вместить в себе Духа. И иначе. Дух обличает неверующий мир "о правде", то есть, что тот лишен праведности, кто не верует в Праведника Иисуса, за праведность вознесенного на небеса. Обличает и "осуждает" как ленивого, потому что по уязвлении сатаны он не хотел преодолевать его.

Князь мiра сего — диавол (Ин. 12:31.), отец лжи и всякаго греха (Ин. 8:44.), виновник того ослепления, в каком остаются неверующие в Иисуса Христа (2 Кор. 4:4.). — «Князем мiра, говорит св. Кирилл, называется он не потому, чтобы был таким по правде, а потому, что обманом и хищением приобрел себе такую славу, при худобе тех, которые принимают власть его». Да, власть над людьми дает диаволу грех. Поелику же смертию Христа Иисуса приобретена правда для людей, а благодатию Духа Святаго усвояется сия правда людям: то и власть и право на людей отняты у князя мира. Дух истины, совершая духовное возрождение человека, показывает миру в опытах ту истину, что князь мiра уже потерял свою власть и изгнан (Ин. 12:13.), что на развалинах царства тьмы, суеверия, нечистоты и беззаконий взякаго рода основалось несокрушимое царство света и святости. С каким торжеством совершался этот суд над миром, когда пред именем Иисуса падали идолы, разрушались храмы, открывались обманы жрецов и пустота язычества, несмотря на ожесточенную войну за язычество! Случалось, что с криком бежали из храмов духи нечестия от одного имени Иисуса, как говорили о том в слух язычников апологеты христианства св. Иустин¹, Тертуллиан², св. Киприан³, св. Афанасий⁴ и другие. Слава божественному всемогуществу Твоему, Душе истины! — Аминь.