Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 1. Толкования стиха

В тех словах, которые предшествовали этой главе Евангелия, Господь, чтобы ученики Его смогли снести ненависть со стороны врагов, ободрил их собственным примером и тем самым под-готовил к тому, чтобы они, подражая Ему, были более стойкими. Кроме того, Он пообещал им, что придет Святой Дух, Который будет свидетельствовать о Нем, а также то, что и сами они будут свидетельствовать о Нем (потому, конечно, что в них будет действовать Святой Дух). В самом деле, Он так сказал им: Он будет свидетельствовать обо Мне, и вы будете свидетельствовать (Ин. 15:26—27), то есть: «Поскольку Он будет свидетельствовать, то и вы будете свидетельствовать: Он — в сердцах ваших, вы — голосами вашими, Он — вдохновлял, вы — произнося», — чтобы исполнилось сказанное в псалме: По всей земле прошел звук их (Пс. 18:5).

В самом деле, было бы недостаточно ободрить их примером Его, если бы при этом Он не исполнил их Духом Своим. Наконец, апостол Петр, уже услышав слова Его, в которых Он изрек: раб не больше господина своего; Col. 1865 если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20), и уже увидев, что исполнилось в Нем то, чему он, если бы примера было достаточно То есть если не требовалось, кроме примера, сошествия Святого Духа. — Пер. , должен был подражать — терпению Господа своего, тем не менее не устоял и отрекся, оказавшись, конечно же, не в состоянии снести то, что, как он увидел, снес Господь. Когда же он был одарен Crife- тым Духом, он стал проповедовать Того, от Кого отрекся, и не испугался открыто заявлять о Том, Кого он прежде побоялся признать. Ибо хотя благодаря примеру он был уже наставлен в том, чтобы совершить то, что узнал, однако еще не был наделен силой, чтобы совершить то, о чем узнал. Он был наставлен в том, чтобы быть стойким, но не был укреплен, чтобы не пасть. Но после того, как сие последнее было сделано посредством Святого Духа, он вплоть до самой смерти проповедовал Господа, от Которого сначала, испугавшись смерти, отрекся.

И потому в следующей главе, о которой нам предстоит говорить с вами, Господь сказал: Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Ведь поется в псалме: велик мир у любящих закон Твой, и нет для них соблазна (ср. Пс. 118:165). Так вот, вполне справедливо, что, пообещав Святого Духа, благодаря действию Которого в них они свидетельствовали о Нем, Он добавил: Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Ибо когда любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5), великий мир возникает у любящих закон Божий, чтобы не было у них соблазна.

Ст. 3 - см. Ин. 15:21-24

Иисус Христос продолжает предсказание ученикам ожидающих их в будущем бедствий от мира за имя Христово, с определенным указанием на то, в чем они будут состоять и как велико будет ослепление гонителей. Изгоняя из синагог (9:22) и убивая последователей Христовых как безбожников, гонители будут думать, что они тем приносят Богу приятную жертву (Деян. 26:9); таково следствие не истиннаго богопознания. Но для того апостолам и предсказывается теперь об этих бедствиях, чтобы, когда последния наступят, они не потеряли веры в И. Христа. Прежде, в начале сближения с апостолами, Господь не говорил им об этом так прямо, ясно и определенно. Пока И. Христос был с учениками, Он мог препятствовать развитию и укреплению их веры в Него предсказаниями о бедствиях; но теперь, когда Он идет к Отцу, это самое молчание могло бы сопровождаться опасными для их веры последствиями.

Одна из самых больших нравственных опасностей для Апостолов лежала в сомнении, которое могло охватить их душу, когда они увидят, что не только народные собрания ветхозаветной церкви будут изгонять их из среды своей, как людей вредных или презренных, но что везде, всякий почти, будет посягать на их жизнь, полагая, что он делает дело богоугодное. Это незаслуженное ничем презрение, это всеобщее почти мнение, что они хулители и осквернены преступлениями Тации, Суэтоний. См. ниже указания апологетов: Тертуллиана, Лактанция и др, они, отдавшие души свои Богу, – должно было быть предсказано этим избранным нравственным страдальцам, дабы они не поколебались, не соблазнились, дабы они твердо верили и помнили, что не толпа преследующая их, а они, избранные Богом, суть носители истины и что истина эта победит мир. Как велико было нравственное мученичество христиан в первые два века по Р. 10. мы усматриваем и из книги Деяний Апостольских и из Истории церкви и из писателей римских. Мы здесь уже не говорим о физических мучениях, коим подвергались христиане, мы говорим о такой ненависти, как например заклятие многих Иудеев не есть и не пить пока не убьют Павла Деян. 23:14.; или о том презрении, коим, клеймят христиан писатели серьезные как Тацит или Суетоний Таcit. Аппаl. ХV, 44; Sueton: Nero Claudius § 16., выразившие взгляд своих современников и находившие, что даже изверг Нерон поступал справедливо, стараясь уничтожить «ненавистную секту» христиан, на которых он сваливал пожар Рима.

Господь в последней беседе Своей с полной ясностью раскрывает перед учениками Своими картину будущих их нравственных страданий, предупреждая их, что эти страдания будут для них камнем соблазна, но что они одолеют и это искушение, пребывая в единении с Ним. Зачем спрашивает Златоуст Бесед. 78 на Иоанна: ч. 2, стр. 397 изд. 1862., сказал Он им это теперь, а не после, когда они уже удостоились Духа? Потому, отвечает он, чтобы мы знали, что души их были великие и честные души. Если бы они выслушали, слова удостоившись уже восприятия Духа и оставались тверды, то мы бы конечно должны были приписать силу их прежде всего укрепляющей благодати Святого Духа. Но они еще не получили Духа Святого и выслушав слова Господа онемели от горя (ст. 5–6); но при всей одолевшей их скорби, они не отпали от Господа и потому верность отходящему Христу должна быть приписана им. «Это всецело плод их души, прибавляет Златоуст и ясное доказательство любви ко Христу, проистекавшей из одного их сердца» Id. Ib..

После этого краткого отступления Иисус опять начинает говорить о предстоящих Апостолам испытаниях. Для еврея было величайшим наказанием отлучение от иудейского общества, выражавшееся между прочим и в изгнании из синагог. Предвидя злобное гонение Апостолов и вообще христиан евреями, поселившимися к тому времени во всех странах мира, Иисус сказал: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня

Доселе Господь И. Христос говорил апостолам более общим образом о борьбе, какую верующий мир уготовал им и вообще ученикам Его; теперь Он говорит им определеннее о предстоящих им гонениях, Сие сказал (сия сказах) вам, т. е предваряю вас, чтобы вы не соблазнились (да не соблазнитеся), прибавляет Господь. Чтобы не соблазнились (Мф. 5:29; Мф. 13:21), т. е. чтобы не поколебалась вера апостолов в Господа при наступлении их преследований, но чтобы они стояли крепче против злобы мира, потому что, как говорит св. Григорий Богослов: «предвиденныя стрелы обыкновенно не так сильно поражают». Изгонят вас из синагог (от сонмищ ижденут вы), т. е. отлучат от синагоги (чит. о сем в объясн. Ин. 9:22; также Ин. 12:42). Для апостолов отлучение от синагоги, конечно, не значило ничего; но под образом этого действия представляются разныя преследования и притеснения. Всякий, убивающий (иже убиет вы), будет думать, что он тем служит (мнится службу приносити) Богу. Так и было во времена гонений на христиан сначала от иудеев, а затем от язычников; первые думали, что, проливая кровь учеников Христовых, по их мнению, богохульников и нечестивцев, они приносят как бы умилостивительную жертву Богу; так, напр., было, когда они убили перваго из христиан, св. архидиакона Стефана. С такою же мыслию принимал участие в сем убийстве Савл, впоследствии первоверховный ап. Павел (Деян. 7:58; 8 гл. и др.); язычники тоже думали, что истреблением христиан они служат своим богам.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

не соблазнились. Несмотря на предупреждения Иисуса, ученики "соблазнятся" — они воспримут Его смерть на кресте как конец всему, как трагедию, которая разрушила их надежды и упования.