Евангелие от Иоанна 16 глава 2 стих

Что плохого было для апостолов в изгнании из иудейских синагог, словно бы они не собирались выйти из них, хотя бы никто и не гнал? Без сомнения, Он хотел возвестить, что иудеи не примут Христа, тогда как ученики от Него не отступят. Потому предстояло быть тому, чтобы изгнаны были не желавшими пребывать в Нем те, кто без Него не мог существовать. Разумеется, не было иного народа Божьего, кроме семени Авраамова. И если бы они признали и приняли Христа, они остались бы естественными ветвями маслины (Рим. 11:17). И церкви Христовы ничем не отличались бы от синагог иудеев: все было бы едино, если бы они возжелали пребывать в Нем. А поскольку они отказались, то, не впуская внутрь Христа, им ничего не оставалось, как изгнать и тех, кто Христа не оставил.

В целом мне не кажется, что Иисус имел ввиду нечто помимо того, что они должны были понять и возрадоваться тому, что таким образом смогут многих призвать для Христа — когда их будут гнать из собраний иудеев, когда станет ясно, что изгонять их недостаточно, и иудеи не позволят им жить из страха, что все обратятся по их проповеди во имя Христа и перестанут поклоняться иудаизму, словно бы сами они проповедовали саму истину Бога. Так нам следует понимать сказанное об иудеях: Изгонят вас из синагог. Ведь свидетели, то есть мученики Христовы, также предавались смерти язычниками, однако язычники не считали, что при этом они служат Богу, но своим лжебогам. А всякий иудей, убивая проповедников Христа, считал, что служит Богу, и верил, что обращающийся во Христа отходит от Бога Израилева.

***

Далее Он прямо говорит, что они пострадают: изгонят вас из синагог (Ин. 16:2). Но что плохого было для апостолов в изгнании их из иудейских синагог, будто бы они сами не намереваясь отделить себя от них, даже если бы никто их оттуда не изгонял? Конечно же, Он хотел заранее известить, что, поскольку иудеи не примут Христа, от Которого ученики Его не отделятся, то произойдет так, что теми, которые не пожелали быть с Ним, вместе с Ним будут изгнаны те, кто не может существовать без Него. Ведь поскольку на самом деле не было иного народа Божия, кроме происходящего от семени Авраама, то, если бы они узнали и приняли Христа, оставались бы живыми ветвями на маслине (ср. Рим. 11:17) и не случилось бы так, что церкви Христовы — это одно, а синагоги иудеев — другое, потому что они, разумеется, были бы одним целым, если бы иудеи пожелали быть в Нем. Но поскольку они не пожелали этого, то что еще оставалось, кроме того, чтобы остающиеся вне Христа изгнали из синагог тех, которые не оставили Христа? Конечно, приняв Святого Духа, они сделались свидетелями Его, однако же не такими, про которых сказано: и из начальников многие уверовали в Него, но из-за страха перед иудеями, чтобы не быть отлученными от синагоги, не решились исповедовать Его; ибо «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (ср. Ин. 12:42—43)'. Ибо они уверовали в Него, но не так, как Он хотел, чтобы они уверовали, изрекши: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44).

И вот когда ученики так уверовали в Него, они, исполнившись Святого Духа, то есть дара благодати Божией, перестали принадлежать к числу тех, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (ср. Рим. 10:3). А также к числу тех, о которых сказано: возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:42), что согласуется с пророчеством, которое, по-видимому, исполнилось в них: «Господи! Они будут ходить во свете лица Твоего, и в имени Твоем будут находить радость весь день, в Твоей праведности будут возноситься, ибо Ты — слава силы их» (ср. Пс. 88:16—18). Col. 1866 Заслуженно сказано им: изгонят вас из синагог. Разумеется, Блж. Августин в данном случае несколько меняет евангельскую фразу, которую уже приводил по Вульгате в этом сочинении. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 53, 13. — Пер. те, которые имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, потому что, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную (Рим. 10:2—3), изгоняют тех, которые возвышены не в своей, но в Божией праведности и не стыдятся того, что их изгоняют люди, поскольку слава силы их — Он Сам.

Наконец, сказав им это, Он добавил: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (ср. Ин. 16:2—3). То есть не познали ни Бога, ни Сына Того, Кому, как они будут думать, служат, убивая вас. Эти слова Господь присоединил таким образом к предыдущим, будто бы утешал ими Своих учеников, которых будут изгонять из иудейских синагог. Ибо, предвещая, какое зло им предстоит снести за свидетельство о Нем, Он сказал: изгонят вас из синагог.

При этом Он не сказал: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А что Он сказал? «Но близится время». Он сказал это, будто бы предвещая нечто хорошее после такого зла. Что Он имел в виду, сказав: изгонят вас из синагог, но близится время? Он как бы намеревался сказать им: «Они, конечно, отделят вас, но Я соберу вас». Или: «Они, конечно, отделят вас, но близится время радости вашей». Какую же роль играет здесь фраза, которую Он произнес: «Но близится время», как бы обещая им утешение после испытаний, в то время как, казалось бы, Он должен был скорее сказать, продолжая речь: «И близится время»? То есть как бы продолжая, используя при этом соединительный союз «и» (et), а не противопоставляя, используя противительный союз «но» (sed). — Пер. Но Он не сказал «и близится», хотя предвещал, что за испытанием придет испытание, а не утешение после испытания. Или, может быть, отделение их от синагоги настолько должно было возмутить их, что они предпочли бы умереть, нежели оставаться в этой жизни вне собраний иудеев? Не может быть, чтобы из-за этого возмутились те, которые искали Божию, а не людскую славу.

Что же означает: изгонят вас из синагог, но близится время, — когда Он, по-видимому, должен был скорее сказать: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу»? Во всяком случае, не было сказано: «Но близится время, когда убьют вас», — как бы с намеком на то, что утешением для них в этом отделении станет смерть. Но Он сказал: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Мне вовсе не кажется, что Он хотел указывать на что-то еще, кроме того, что они должны уразуметь и возрадоваться тому, сколь многих учеников они приобретут для Христа, после того как их изгонят из собраний иудеев, чтобы они не довольствовались тем, что изгонят их, но чтобы не позволяли себе также жить без того, чтоб проповедью своей обращать всех к имени Христову, и чтобы отвращались они от почитания иудаизма и не искали в нем Божественной истины. Ибо мы должны понимать, что это было сказано об иудеях, в отношении которых Он говорил: они изгонят вас из синагог. Ведь если бы свидетели, то есть мученики Христовы, были убиваемы язычниками, все же нельзя было бы счесть, что, совершая это, те служат Богу, но — своим ложным богам. Всякий же из иудеев, убивающий проповедника Христова, полагал, что он служит тем самым Богу, Col. 1867 веря, что все обратившиеся к Христу оставили Бога Израилева. Ведь они были движимы тем же соображением, когда думали убить Христа. В самом деле, их собственные слова на этот счет записаны: «Видите ли, что весь мир идет за Ним? Если оставим Его жить, придут римляне и овладеют и местом нашим и народом» (ср. Ин. 12:19; 11:48). А также записано то, что сказал Каиафа: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11:50). Так вот, в тех Своих словах Он укреплял учеников Своих собственным примером, говоря им: если меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20). Так что, подобно тому как, убивая Его, те иудеи думали, что служат тем самым Богу, так они будут думать, убивая также их.

Стало быть, такой смысл заключен в тех словах Господа: «Они изгонят вас из синагог, но не бойтесь одиночества, поскольку, отделившись от собрания их, вы столь многих соберете во имя Мое, что те иудеи, страшась, что храм, который им принадлежал, и все таинства старого Закона будут оставлены, убьют вас и, проливая вашу кровь, будут считать, что служат тем самым Богу».

Смотрите, это то, что сказал о них апостол: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2), когда думают, что, убивая служителей Бога, они служат Богу. О, приводящее в ужас заблуждение! Неужели, чтобы угодить Богу, ты должен убивать угодника Божия? И неужели ты должен разрушить через убиение живой храм Божий, чтобы сохранился каменный храм Божий? О, достойная проклятия слепота! Но это произошло в Израиле отчасти, чтобы вошло полное число язычников (ср. Рим. 11:25). Отчасти, говорю я, это произошло, а не в целом. Ибо не все, но только некоторые из ветвей отломились, чтобы привилась дикая маслина (ср. Рим. 11:17). В самом деле, когда ученики Христа, исполнившись Святого Духа, стали говорить языками всех народов, когда через них совершилось множество Божественных чудес и разошлись Божественные изречения, Христос, даже будучи убитым, так оказался возлюблен, что ученики Его, изгнанные из собраний иудеев, собрали из самих же иудеев великое множество и не боялись никакого одиночества.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Ст. 3 - см. Ин. 15:21-24

Среди неизбежных гонений, ожидающих нас в мире, лежащем во зле, самое великое испытание придет, когда «всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу». Не так ли было с самими христоубийцами? Дело диавола может, как показывает история, совершаться во имя Божие. Это не уменьшает греха гонителей, но безмерно усиливает страдания гонимых верных, умирающих в глазах мира врагами Божиими. Так было, когда иудеи распинали Христа, так будет во времена «человека беззакония», которого Христос, явившись во славе, убьет дыханием уст Своих. Христос предложил Своим ученикам и доныне предлагает всем слушающим Его не путь облегчения их жизни, но путь славы.

***
Господь заранее предупреждает Своих учеников, какие их ждут испытания, чтобы они не соблазнились Его Крестом и никогда не повернули назад от путей Божиих. «Изгонят вас из синагог, — говорит Он, — даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Меч Синедриона и меч государственной власти будет поднят против идущих вслед Христу. Все двенадцать апостолов, кроме апостола Иоанна Богослова, были преданы мученической смерти — под предлогом служения Богу. Дело диавола нередко совершается во имя Божие. Таковы все ереси, расколы, инквизиции. И «человек беззакония», антихрист сядет в храме, выдавая себя за Бога.

Иисус Христос продолжает предсказание ученикам ожидающих их в будущем бедствий от мира за имя Христово, с определенным указанием на то, в чем они будут состоять и как велико будет ослепление гонителей. Изгоняя из синагог (9:22) и убивая последователей Христовых как безбожников, гонители будут думать, что они тем приносят Богу приятную жертву (Деян. 26:9); таково следствие не истиннаго богопознания. Но для того апостолам и предсказывается теперь об этих бедствиях, чтобы, когда последния наступят, они не потеряли веры в И. Христа. Прежде, в начале сближения с апостолами, Господь не говорил им об этом так прямо, ясно и определенно. Пока И. Христос был с учениками, Он мог препятствовать развитию и укреплению их веры в Него предсказаниями о бедствиях; но теперь, когда Он идет к Отцу, это самое молчание могло бы сопровождаться опасными для их веры последствиями.

Одна из самых больших нравственных опасностей для Апостолов лежала в сомнении, которое могло охватить их душу, когда они увидят, что не только народные собрания ветхозаветной церкви будут изгонять их из среды своей, как людей вредных или презренных, но что везде, всякий почти, будет посягать на их жизнь, полагая, что он делает дело богоугодное. Это незаслуженное ничем презрение, это всеобщее почти мнение, что они хулители и осквернены преступлениями Тации, Суэтоний. См. ниже указания апологетов: Тертуллиана, Лактанция и др, они, отдавшие души свои Богу, – должно было быть предсказано этим избранным нравственным страдальцам, дабы они не поколебались, не соблазнились, дабы они твердо верили и помнили, что не толпа преследующая их, а они, избранные Богом, суть носители истины и что истина эта победит мир. Как велико было нравственное мученичество христиан в первые два века по Р. 10. мы усматриваем и из книги Деяний Апостольских и из Истории церкви и из писателей римских. Мы здесь уже не говорим о физических мучениях, коим подвергались христиане, мы говорим о такой ненависти, как например заклятие многих Иудеев не есть и не пить пока не убьют Павла Деян. 23:14.; или о том презрении, коим, клеймят христиан писатели серьезные как Тацит или Суетоний Таcit. Аппаl. ХV, 44; Sueton: Nero Claudius § 16., выразившие взгляд своих современников и находившие, что даже изверг Нерон поступал справедливо, стараясь уничтожить «ненавистную секту» христиан, на которых он сваливал пожар Рима.

Господь в последней беседе Своей с полной ясностью раскрывает перед учениками Своими картину будущих их нравственных страданий, предупреждая их, что эти страдания будут для них камнем соблазна, но что они одолеют и это искушение, пребывая в единении с Ним. Зачем спрашивает Златоуст Бесед. 78 на Иоанна: ч. 2, стр. 397 изд. 1862., сказал Он им это теперь, а не после, когда они уже удостоились Духа? Потому, отвечает он, чтобы мы знали, что души их были великие и честные души. Если бы они выслушали, слова удостоившись уже восприятия Духа и оставались тверды, то мы бы конечно должны были приписать силу их прежде всего укрепляющей благодати Святого Духа. Но они еще не получили Духа Святого и выслушав слова Господа онемели от горя (ст. 5–6); но при всей одолевшей их скорби, они не отпали от Господа и потому верность отходящему Христу должна быть приписана им. «Это всецело плод их души, прибавляет Златоуст и ясное доказательство любви ко Христу, проистекавшей из одного их сердца» Id. Ib..

После этого краткого отступления Иисус опять начинает говорить о предстоящих Апостолам испытаниях. Для еврея было величайшим наказанием отлучение от иудейского общества, выражавшееся между прочим и в изгнании из синагог. Предвидя злобное гонение Апостолов и вообще христиан евреями, поселившимися к тому времени во всех странах мира, Иисус сказал: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня

Предупреждение и призыв

До этого речь шла о ненависти мира и о послании Утешителя, который будет свидетельствовать об Иисусе Христе. «И вы будете свидетельствовать».

Дело в том, что в 90-е годы, в годы гонений многие разочаровались, устрашились, отпали.

Плиний Младший (Вифиния - проконсул) писал императору Траяну: «Некоторые признались, что были христианами, но перестали ими быть много лет назад, некоторые уже лет двадцать».

Можем ли мы осуждать их?

Sic! Против идеализации древней Церкви.

Ст. 1: «Чтобы вы не соблазнились»! Не отпали.

Соблазн - скандал. Соблазн - то, что ведет к падению.

Иисус предупреждает. Все должны знать, что быть христианином - далеко не всегда быть в безопасности. (Странно - крестят, чтобы ребенок не болел. Можно думать, что это обещал Христос. Или что Бог заботится о крещеном больше, чем о некрещеном? Кто посмеет это утверждать? Это язычество и магия.)

Всегда, когда христианство являет себя, оно подвергается преследованиям мира (диавола). Вспомним Кирилла и Мефодия. Вспомним Иоанна Кронштадтского. Старцев. Отца Александра Меня. Они ничего другого и не ожидали!

Иисус дает людям славу, но и крест! О каких же гонениях здесь предупреждает Иисус?

1. Отлучение от синагоги.

2. Гонители будут искренне думать, что служат Богу, преследуя еретиков. Так поступал Савл. Терзая, пытая, мучая, инквизиторы хотели заставить принять их веру. Ужасно. Это действие сатаны.

В чем же критерий? В милости, любви. «Они не познали Бога». Синагога сатаны, а не Бога, когда люди абсолютно уверены, что они владельцы истины и благодати - вместо скромного смиренного служения любви.

В этом корень зла разделения.

Гонения и отлучения будут всегда. Гордость (только мы правы): у сектантов и у господствующей Церкви.

Это уже не первое предсказание о гонениях в прощальной беседе Иисуса с учениками.

О том, что такие гонения были действительно развернуты иудеями вскоре после распятия и воскресения Иисуса, свидетельствуют многочисленные источники – как христианские, так и внешние. В Деяниях рассказывается о том, что иудеи забили насмерть камнями апостола Стефана (Деян. 7:57–60), а царь Ирод умертвил мечом апостола Иакова Зеведеева и в угоду иудеям арестовал Петра (Деян. 12:1–3). Иосиф Флавий упоминает о смерти «Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц» по приказу синедриона, приговорившего их к казни через побиение камнями.

Предавая на смерть христиан, иудеи были уверены, что тем самым «служат Богу», поскольку считали себя защитниками отеческих преданий и ветхозаветных установлений. Апостол Павел, напоминая о своем прошлом, пишет Галатским христианам: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:13–14). Неумеренная ревность иудеев, заменивших заповедь Божию собственным преданием (Мф. 15:3, 6), стала причиной их конфликта с Иисусом; она же станет главной движущей силой их сопротивления распространению христианства.

Доселе Господь И. Христос говорил апостолам более общим образом о борьбе, какую верующий мир уготовал им и вообще ученикам Его; теперь Он говорит им определеннее о предстоящих им гонениях, Сие сказал (сия сказах) вам, т. е предваряю вас, чтобы вы не соблазнились (да не соблазнитеся), прибавляет Господь. Чтобы не соблазнились (Мф. 5:29; Мф. 13:21), т. е. чтобы не поколебалась вера апостолов в Господа при наступлении их преследований, но чтобы они стояли крепче против злобы мира, потому что, как говорит св. Григорий Богослов: «предвиденныя стрелы обыкновенно не так сильно поражают». Изгонят вас из синагог (от сонмищ ижденут вы), т. е. отлучат от синагоги (чит. о сем в объясн. Ин. 9:22; также Ин. 12:42). Для апостолов отлучение от синагоги, конечно, не значило ничего; но под образом этого действия представляются разныя преследования и притеснения. Всякий, убивающий (иже убиет вы), будет думать, что он тем служит (мнится службу приносити) Богу. Так и было во времена гонений на христиан сначала от иудеев, а затем от язычников; первые думали, что, проливая кровь учеников Христовых, по их мнению, богохульников и нечестивцев, они приносят как бы умилостивительную жертву Богу; так, напр., было, когда они убили перваго из христиан, св. архидиакона Стефана. С такою же мыслию принимал участие в сем убийстве Савл, впоследствии первоверховный ап. Павел (Деян. 7:58; 8 гл. и др.); язычники тоже думали, что истреблением христиан они служат своим богам.

Эти слова Евангелия относятся к св. апостолам и последователям истиннаго Христова учения, которых действительно преследовали за имя Христа язычники и иудеи; но кого преследуют не за имя Христово, а за своеволие и преступление, к тому не может относиться это изречение, а справедливее подходит вот какое: Иуд. 23; 1 Тим. 6:3 — 4; Тит. 1:10-11.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

– Вас изгонят из синагог – У синоптиков говорится о грядущей угрозе суда и наказания в эсхатологические времена, но не об отлучении христиан от синагоги (Мф. 10:17-18; Мк. 13:9). Любопытно отметить, что евангелист Иоанн здесь говорит об изгнании в будущем, в то время как в. 9:22 и. 12:42 отлучение уже состоявшийся факт. Евангелист пишет с точки зрения своего времени, когда в 80-гг. в синагогальную молитву «Восемнадцать Благословений» было включено так называемое «бирка́т ха-мини́м», двенадцатое благословение, а точнее проклятие на еретиков, под которыми подразумевались главным образом христиане, и это вынудило их уйти из синагог, чтобы не произносить на себя проклятие.

Даже будет такое время, когда всякий, кто вас убивает, будет думать, что этим он служит Богу – Люди, которые приговорят Иисуса к казни, видят в Нем опасного разрушителя отеческой религии, самозванца и богохульника, так что хотя бы некоторые из них искренне верят, что это убийство угодно Богу. Слова Иисуса показывают, до какого предела может дойти религиозный фанатизм, полностью извращающий волю Бога ради ложно понятого дела Божьего. Известно, что, согласно древним представлениям, ревнитель веры имел право убить человека, который, по его мнению, совершил кощунство. Ср. речение в Талмуде: «Проливающий кровь безбожного еврея-отступника подобен приносящему жертву». И все же надо помнить, что мучеников среди христиан I века, погибших от рук евреев, было очень немного: Стефан был убит разъяренной толпой, а не по приговору Синедриона (Деян. 7:58-59); смерть Иакова, сына Зеведея, целиком лежит на совести царя Ирода Агриппы I (Деян. 12:2-3); Иаков, брат Господа, был казнен по инициативе первосвященника Анана II, но члены Синедриона были возмущены этим поступком. Раннехристианская литература, обвиняющая евреев в бесчисленных убийствах, грешит полемическими преувеличениями. К сожалению, христиане сами оказались во много раз более повинными в извращении слов Христа, чем евреи, подвергая жесточайшим гонениям не только евреев, но и своих собратьев-христиан за мельчайшие отклонения от ортодоксии. В святоотеческих писаниях неоднократно встречаются прямые утверждения, что ненависть к евреям является обязанностью перед Богом. Даже будет такое время – дословно: «Но приходит час». Здесь, возможно, перекличка между часом Иисуса и часом, который наступит для учеников в силу того, что они последуют за Иисусом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 373-374++

Предвидя злобное гонение на апостолов и вообще всех христиан со стороны иудеев, Христос говорит: Изгонят вас из синагог (т. е. наложат на вас самое большое наказание, так как для иудея отлучение от синагоги равносильно лишению надежды на спасение); даже наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу (три века кровавых гонений на христиан были исполнением этого пророчества). Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились… когда придет то время, (и) вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами (и вся злоба мира была направлена на Меня) (16; 2, 1, 4).

будет думать, что он тем служит Богу. См. ком. к Ин. 15:25. Самым ярким примером тому является Савл. Он был абсолютно искренен в своей ненависти ко Христу и к Его последователям и полагал, что сам факт существования этого учения является оскорблением Богу.

Ясное предсказание Господа о том, что вскоре совершится, должно было служить для учеников предостережением среди грозящих им опасностей и соблазнов: сия глаголах вам, да не соблазнитеся. Настанут тяжкие испытания: от сонмищ ижденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. Это время наступило вскоре по вознесении Господа, когда сначала иудеи, а потом и язычники воздвигли жестокое гонение на христиан, и, проливая неповинную кровь, в крайнем ослеплении мнили, что совершают дело богоугодное. Причину такого ослепления Спаситель указывает опять (Ин. 15:21) в упорном неверии, отвергающем все предложенные средства спасения: сия сотворят, яко не познаша ни Отца, ни Мене. Господь и прежде неоднократно предвозвещал ученикам о той вражде, с какою встретит их неверующий и развращенный мир, о тех гонениях и бедствиях, которые ожидают их на поприще Евангельской проповеди (Мф. 5:10; 10, 16–22; 24, 9; Лк. 6:22; 12, 4), но никогда он не говорил о предстоящих ученикам страданиях так ясно и определенно, как теперь, в эти последние часы пребывания с ними. Предречение Господа впоследствии должно было служить для святых апостолов ободрением и утешением в трудном подвиге, который предстоял им: сия глаголах вам да егда приидет час, воспомянете сия, яко Аз рек вам, сих же вам исперва не рек, яко с вами бех.