Евангелие от Иоанна 15 глава 4 стих

Иисус сказал: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Но они в Нем не так, как Он в них. Но то и другое им на пользу, не Ему. Ведь отношение ветвей к лозе таково, что они ничего не дают лозе, но берут из нее необходимое для жизни; в то же время отношение лозы к ветвям таково, что она обеспечивает им пропитание, а от них не получает ничего. Таким образом, пребывание Христа в них и пребывание их во Христе в любом случае выгодно не Христу, а Его ученикам. Ведь когда ветвь отсекается, от живого корня может произойти новый отросток. Однако же то, что отсекается, не может жить, лишившись корня.

***

Иисус назвал Себя виноградной лозой, учеников своих — ветвями, а Отца — виноградарем, что мы уже, насколько было в наших силах, разъяснили. В этом же отрывке, всё ещё говоря о Себе как о виноградной лозе и об учениках как о ветвях, Он сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас. Не так они в Нем, как Он в них. Но и то и другое полезно не для Него, а для них. Разумеется, ветви так связаны с лозой, что ничего не приносят лозе, но получают от нее то, что позволяет им жить. В свою очередь, лоза так связана с ветвями, что доставляет им живительное питание и не получает его от них. И поэтому иметь пребывающего в них Христа, так и самим пребывать во Христе одинаково важно ученикам, а не Христу. Ибо, когда ветвь бывает отрезана, то из живого корня может прорасти новая, но, будучи отрезанной, она не может жить без корня.

Затем Он продолжает и говорит: как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Это великое свидетельство о благодати, братья мои: оно укрепляет сердца смиренных и замыкает уста горделивых. Пусть ответят на это, если смогут, те, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Пусть ответят на это себялюбивые и считающие, что им не нужен Бог для совершения добрых дел.

Не этой ли противятся истине люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3:8), которые отвечают и говорят нечестиво, произнося: «Благодаря Богу мы являемся людьми, а благодаря себе — праведными»? Что вы говорите, вводя самих себя в заблуждение? Вы не защищаете, а ниспровергаете свободную волю с вершин высокомерия через пустоты предубеждения в глубины пропасти. Ведь слова ваши о том, что человек сам по себе может творить праведность, это вершина вашего высокомерия. Но Истина возражает вам и говорит: как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе. Теперь вы ступаете над пропастью и, не имея на что опереться, похваляетесь, бросая слова на ветер. Это пустоты вашего предубеждения. Но смотрите, что идет вам вослед, и, если в вас есть хоть какое-то чувство, трепещите. Ибо тот, кто возомнил, что он сам собой приносит плод, не пребывает на лозе; кто не пребывает на лозе, тот не пребывает во Христе; кто не пребывает во Христе, тот не является христианином. Это-то и есть глубины вашей пропасти.

И Иисус снова начинает с ними говорить. Еще много оставалось, о чем бы нужно было говорить с ними. Особенно Он обращает внимание на два предмета: во-первых, на то, что отношения, в каких они доселе находились, доколе Он видимо пребывал с ними, должны продолжаться и впредь с тем только различием, что вместо внешнего союза с Ним они соединены будут союзом внутренним. Во-вторых, призывает их отселе быть самим деятельным органом в распространении Его царства, – что для них возможно только при этом непрестанном внутреннем общении с Ним. Чтобы это представить им очевиднее, Он употребляет притчу о винограде.

Отец – виноградарь, Иисус – лоза виноградная, ученики – ветви. Как от лозы плодотворный сок распространяется по всем ветвям, а ветви только по этому участию в приливающейся к ним производительной силе могут приносить плоды: так Его ученики только из неразлучного общения с Ним могут получать Божественную жизнь, которая соделает их способными ко всему, что нужно делать для царства Божия. Как ветвь, отломленная от лозы, лишенная ее плодотворной силы, засыхает: так Его ученики могут цвести только в непрерывном общении с Ним. Но как участие ветвей в плодотворном соке, приливающем к ним от лозы, должно открываться в изобилии плодов: так и ученики свое участие в Божественной жизни должны выражать действованием в пользу царства Божия. Как виноградарь обрезывает те ветви, которые, не принося плода, только понапрасну истощают жизненную силу лозы: так должны быть исключены из царства Божия те, которые не проявляют силы Божественной жизни в действии; и в которых недостаток ее уже свидетельствует, что они не проникнуты Божественной жизнью истинно, что следов. общение их со Христом есть только видимое. Но как и плодотворные ветви непрестанно имеют нужду в попечительности виноградаря, – должны быть обрезываемы, очищаемы от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию жизненной силы: так и ученики, пребывающие в прямом общении со Христом и приявшие в себя Его Божественную жизнь, имеют еще нужду в очищении от всего чуждого, что осталось при них из их прежних понятий, что препятствует в них раскрытию Божественной жизни и не дозволяет ей проявляться в соответственной ей деятельности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 215-216++

Ранее Господь уже сказал, что принять Отца и Сына смогут лишь те, кто поверил в Его слова (Ин. 14:26). Теперь Он пять раз повторяет призыв «Пребудьте во Мне» (в четырёх стихах, с 4–го по 7–й) и дважды указывает на взаимозаменяемость Своего слова и Себя Самого¹: «Слово, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я – в вас», «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Ин. 15:3-4, 7).

Ветвь может приносить плод только на лозе, от которой получает соки. Поэтому лоза как образ единения Иисуса Христа с верующими означает, что жизнь становится общей². А следовательно, общим будет и плод. Плод ветвей – это и плод ствола. «Избыток жизни» (Ин. 10:10) лозы обеспечит «много плода» (Ин. 15:5).

Отсутствие плода показывает, что связь с лозой потеpяна. Виноградарю не нужны такие ветви, он удаляет их: «И собирают их и в огонь бросают, и они сгорают» (Ин. 15:2, 6). Эти слова о сожжении напоминают эсхатологическую терминологию евангелистов–синоптиков³. Однако у Иоанна эсхатология перенесена в план настоящего. Обречён на гибель тот, кто ныне отделил себя от Иисуса Христа (Ин. 3:36).

«Если пребудете во Мне, – о всем, что хотите, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как Отец, пребывая в Сыне, «Творит дела Свои» (Ин. 14:10), так и Сын, присутствуя в учениках, будет совершать свои дела. По этому прославление Отца и принесение многих плодов, о чём говорится в следующем, 8–м стихе («В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками»), – это не есть какой–то личный труд, самостоятельные усилия, совершаемые независимо от Иисуса Христа. Плод может быть принесён только на лозе: «...без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5). Как Сын Божий всё совершал во славу Отца, так и ученики, в единении со Христом, вместе с Ним прославят Бога.

Чтобы не быть бесплодными, мы должны пребывать во Христе. «Пребудьте во Мне, и Я в вас», — говорит Христос. Жизнь веры, соединенная с Сыном Божиим, несравненно прекрасней любой жизни, какая только может быть у человека на земле. Христос — корень и источник всякого истинного добра.

Очевидно, что пример с виноградной лозой предназначен в наставление нам. Можно увидеть, как она пускает почки с наступлением тепла ранней весной, затем как она производит плоды из сплетений побегов, из которых формируется гроздь. Она постепенно увеличивается в размере, но все еще сохраняет горечь на вкус. Но когда она созревает и наливается на солнце, то обретает свою сладость. Все это время ее прикрывает зеленеющая листва, которая надежно защищает ее и от холода, и от всякой прочей напасти, а к тому же и спасает от знойного солнца. Разве есть зрелище более приятное, разве есть плод более сладкий?¹ Какая радость — видеть ряды свисающих гроздей, подобных жемчужинам, среди великолепия сельских просторов, сорвать такую гроздь, сверкающую золотом или пурпуром! <...>

Пусть восхвалят Тебя смотрящие, пусть дивятся они множеству собранных в Церковь словно плотные ряды виноградных ветвей, пусть всякий из верующих с восторгом взирает на жемчужины душ, пусть радуются зрелости мудрости, великолепию веры, очарованию исповедания, красоте справедливости, плодовитости сострадания, чтобы было сказано: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем (Пс. 127:3). Ибо ты своим щедрым даянием подражаешь обильному принесению плодов виноградной лозой.

Всё получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, приносит плод» (ср. Ин. 15:4-5). И в человеке, которого понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.

В 14, 31 говорится, что И. Христос пригласил учеников Своих встать и идти. Можно поэтому думать, что, когда И. Христос произносил дальнейшия речи, Он был с учениками Своими на пути из города к Елеонской горе, где иаходился сад Гефсиманский. Быть может им приходилось проходить теперь между виноградными садами или же последние разстилались в виду их по склонам горы Елеонской. Время это в Палестине было временем очистки садов; очень может быть, что ночные сторожа виноградных садов жгли теперь костры сухих сучьев, набранных за день (ср. ст. 6), и потому сады горы Елеонской далеко были видимы. И вот Господь начинает аллегорическую речь, в которой Бога изображает виноградарем, Себя — виноградною лозой, а верующих и прежде всего апостолов—ветвями на этой лозе.

Ст. 1—6. Образная речь эта не есть притча, потому что ей не достает отличительной черты последней — изображения действующих лиц в форме историческаго разсказа. Мысль, выраженная в этом сравнении, есть следующая: внутреннейшее соединение между Христом и Его верными так же тесно, как соединение виноградной лозы с ея ветвями, и это соединение со Христом есть необходимое условие, чтобы человек мог приносить плоды истинно-добрых дел. Можно внешне принадлежать к христианству, однакоже не быть во внутреннейшем духовном соединении со Христом. При отсутствии этого внутренняго общения со Христом человек постепенно теряет сообщенную ему Христом жизнь; в таком случае суд виноградаря— Бога Отца, в свое время и внешне выделит такового от общества Христова и осудит на страдания вечнаго огня. Но чем более верный будет в своей жизни проявлять сообщенную ему Христом силу жизни, тем. более Бог будет ему содействовать в добродетели Своею благодатию, очищая его от заблуждений ума и пороков сердца. Ученики Христовы чрез благодатное слово Его в такой мере были очищены, что уже принадлежали к Его ветвям. Посему от них требуется теперь пребыть в Христе чрез постоянное, неуклонное исполнение Его заповедей, чрез преданность всем существом своим Его учению пребыть в единении с Ним, без Котораго никто не может творить что-либо доброе.

Что может прибавить мысль человеческая к этим великим словам Господа, определяющим то значение, какое имеет работа человеческая на земле, оставаясь верною Господу и не оставаясь верною Господу? Стало быть главнейшая забота человека, желающего спастись, получить жизнь вечную и принести пользу братьям своим, должна быть обращена на то, чтобы не лишиться общения с Господом: в этом вся и единственная сила человека сделать какое либо добро независимо от своего собственного спасения. Что может в самом деле бессильный, обуреваемый страстями и сомнениями человек, зависящий от среды, от обстоятельств, от людей, с коими он приходит в соприкосновение, от предрассудков, от воспитания, от предвзятых мыслей и теорий, что может сделать доброго этот человек, если у него нет путеводной нити, нет ясно сознанной цели? Только как ветвь, привитая к лозе и крепко её держащаяся, чувствует он силу в себе и опору свыше. Тогда только все становится ему ясным в жизни его: и общее её направление, и цель его, и в частности образ действования во всякое время и при всяких обстоятельствах. Так и создалась на основании слов Господа этика всего христианского общества, с его честностью, благородством, боязнью осквернения страстью или преступлением. Создалась эта этика, потому что ей предстоял идеал, дарованный Господом человеку по образу небесного, как воздвигалась скиния по «образу, какой показан Моисею на горе» Исх. 25:40.. Что Конты, Спенсеры, Ренаны и другие создают нравственный кодекс, гласно отрицаясь той вечной Лозы, к которой были и суть привиты члены христианской семьи, в этом нет ничего удивительного; это только есть исполнение слов Господа о ветвях, не пребывающих на лозе, отпадающих и теории которых сгорят, не имея под собой никакой почвы. Кто же пребывает в Господе, то хотя бы по слабости человеческой и пал он, но если он не отвергся Господа, то «силен Бог восставить его» Римл. 14:4.. А церковь Господа вечна как скала, о которую разбиваются волны атеистических теорий: «врата адовы не одолеют ее» Мф. 16:18.. Верные сыны Господа при всех грехах своих и слабостях, одни только, однако, имеют ясное сознание о путях и промыслах Божиих, одни разумеют руку Божию в судьбах народов и отдельных личностей и знают, что Господь сказал: «Аз с вами есмь до скончания века. Аминь» Мф. 28:20..

Выйдя из дома, в котором происходила Тайная Вечеря, Иисус продолжал Свою прощальную беседу с Апостолами. Желая наглядно объяснить им их отношения к Нему, Он остановился у виноградника, расположенного по пути, и, обращая на него внимание Апостолов, сказал: «Я — истинная виноградная лоза, вы ветви, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне».

Уход за виноградным кустом был, конечно, знаком Апостолам. Они знали, что кисти винограда растут на побегах, ветвях, вырастающих на стволе или лозе виноградной. Весной от этой лозы отрастает много побегов, ветвей, но не все они бывают плодоносными; и вот, для того, чтобы неплодоносящие ветви не могли истощать корня, виноградарь обрезает их, а плодоносящие ветви очищает от избытка боковых отростков, чтобы все соки направить в завязавшиеся кисти и тем увеличить объем и вес их, чтобы получить более плода. Если не производить такой обрезки и очистки, то ягод или совсем не получается, или получаются мелкие, недозревшие.

Сравнивая жизнь виноградного куста с жизнью Апостолов и всех вообще членов Царства Божия, Иисус сказал, что как виноградная ветвь не может сама по себе принести плод, если не будет питаться от лозы, так и последователи Его не могут ничего доброго сделать, не будучи в постоянном единении с Ним. И как виноградную ветвь, для усиления ее плодородия, очищают от всего, что только препятствует этому, так и Его ученикам, членам Царства Божия, ниспосылаются различные испытания, заставляющие их отбросить от себя все, что мешает им приносить плоды, которых вправе ожидать от них, которых требует от них Христос.

Лоза и ветви

Словами об истинной виноградной лозе Иисус говорит, что в Его личности исполняется то, чем, согласно Пс. 79:9-10; Ис. 5:1-7; Иер. 2:21, должен быть народ Израиля. Одновременно Он являет себя в свете Сир. 24:23 как воплощенная премудрость Божья («Я есмь...»).

Образом лозы и ветвей Иисус снова увещевает пребывать в вере и единстве с Ним. Но теперь в предположении плодоношения. Именно в плодоношении - смысл и оправдание существования учеников. Именно в плодоношении - прославление Отца (ст. 8).

Ст. 3: «Вы очищены». А что же стих 26? Возможно, речь о более глубоком очищении через страдания за Иисуса.

Здесь Иисус пользуется привычными символами. Израиль - виноградник Божий. «Я насадил тебя как благородную лозу» (Иер. 2:21). «Из Египта перенес Ты виноградную лозу» (Пс. 79:9).

Эмблема Маккавейских монет. Над входом в Святая святых Храма была золотая лоза.

Иисус - истинная, подлинная, настоящая лоза.

Мысль о вырождении. Иисус - об одичавшей лозе: «Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы»? (Иер. 2:21).

Иисус: не думайте, что если вы израильтяне, вы - ветви истинной лозы Божьей. Вы одичавшие ветви. Я - истинная лоза. Не принадлежность к народу, но живое общение со Мною спасет вас.

Не иудейская кровь, но вера в Него - путь к спасению. Ничто плотское, внешнее, не делает человека праведным.

Виноград. Постоянное очищение от бесплодных ветвей - Очищение. Ветви сжигали, которые бесполезны и вредны (отнимают соки).

Кто это - бесплодные ветви?

Израильтяне, отвергнувшие Бога. Христиане, чье христианство состоит из слов без дел. Это фактически отступники. Слышали Слово, но отпали.

Что же значит пребывать во Христе? Это мистическое «Уже не я живу» (Гал. 2:20). Но большинство верующих не ощущают этого.

Аналогия со слабохарактерным человеком, запутавшимся в жизни. Хорошо, если у него есть добрый друг. Но только постоянная связь с ним поможет победить искушение.

Иисус был постоянно связан (по своей природе) с Отцом. Мы должны хранить связь с Иисусом (пребывать в Нем), но к этому нужны усилия. Молитва утром может помочь нам в течение дня. Держать образ Христа в сердце. Это может при-

вести к таинственным переживаниям, которые нельзя выразить словами.

Пребывание во Христе: обогащает жизнь (плодоношение). Дает славу Богу, т. е. приводит других к Богу.

 Ст. 1-6 Отец Мой делатель есть, сказал Господь: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю (очищает искушениями и скорбями), да множайший плод принесет. Заметьте: плод, взыскуемый и приемлемый Богом от каждой виноградной лозы, которою изображается душа человеческая, есть деятельность ее о Христе, то есть исполнение ею евангельских заповедей, а отнюдь не естественная, то есть отнюдь не исполнение на деле добра естественного, оскверненного смешением со злом. 

 Розга, сказал Господь, не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе; тако и вы, аще во Мне не пребудете. Только ту душу, которая приносит плод о Христе, Отец Небесный очищает; душа, не приносящая плода о Христе, пребывающая в падшем естестве своем, приносящая бесплодный плод естественного добра и довольствующаяся им, не привлекает Божественного попечения о себе: она, в свое время, отсекается смертию, извергается ею из виноградника — из недра Церкви и из земной жизни, данной для спасения в недре Церкви, влагается в вечный огнь ада, где сгорает, горя и не сгорая вечно.

Здесь Господь посредством взятаго Им сравнения Себя и Своих учеников с виноградным растением разъясняет отношение между Собою и ими. Я (Азъ есмь лоза, вы же ветви (рождие), говорит Господь апостолам. Как ветвь не может приносить плода сама собою (о себе), если (аще) не будет на лозе; так и вы, если не будете во Мне и пр. Посему пребудьте во Мне, и Я в вас пребуду.—т. е. под условием, если вы пребудете во Мне. Без Меня вы не можете делать (творити) ничего, т. е. отделившись от Меня, как ветвь виноградная от лозы. Это значит, что человек, не имеющий духовнаго общения с Господом, как с Спасителем, не может иметь истиннаго христианскаго нравственнаго совершенства. (Аще) кто не пребудет во Мне, тот извергнется вон, как ветвь (якоже розга), т. е. не будет принадлежать к обществу Христову и не будет иметь внутренняго общения с Ним, Христом, подобно тому, как отрезанная ветвь выбрасывается вон из виноградника. Засохнет (изсышет), т. е умрет духовно. Отрезанныя ветви собирают и бросают (влагают) в огонь Это значит, что служители, приставленные хозяином к винограднику,—т. е. ангелы к Христовой церкви, соберут неверующих и нечестивых людей и ввергнут, подобно тому как также представлено было Господом в притче о плевелах, в огонь (Мф. 13:41 и дал.), — в геенну, в ад (Мф. 13:42; Мф. 25:41 и др.) Сгорают, на русском горят, т.е. мучаются в аду вечно.

Пребывание во Христе достигается чрез таин- ство св. Причащения Тела и Крови Христовых: Ин. 6, 56; Христос не только есть Ллза, но и глава Церкви: Кол. 1:18; Церковь же Христова, как тело Его, составляется не из 2 или 3 собравшихся хотя бы и во имя Христа, но из пастырей и пасомых: 1 Кор. 12, 27—29; кто не в Церкви, тот и не на Лозе, тот даже и не христианин, а язычник: Мф. 18:17 — 18.

XV. 1-XVI. 4

Вторая основная часть Прощальной беседы, над которой был проставлен заголовок «Пребывание в Любви», начинается притчей о Лозе (Ин. 15:1–8).

XV. 1–8

Это такая же типичная Иоанновская притча, как притча о Дворе Овчем (XI. cл.), без фабулы, без движения. Иисус – лоза. Отец – виноградарь. Ученики – ветви. В Ветхом Завете лоза была образом Израиля (Иер. II (LXX), Иезек. XV, XVII, XIX). В Новом Завете Израиль по плоти в путях Божественного промышления уступает место Израилю в Духе, Христовой Церкви. Лоза, образ Израиля, стала в Новом Завете образом Церкви. Это – также образ органического единства, каким для апостола Павла был образ тела, который мы уловили и в Ин. (Ин. 2:13–22). Смысл пребывания на лозе есть принесение плода. Всякую ветвь, не приносящую плода, Отец удаляет. «Всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила» (Ин. 15:2). Условие плодоношения – пребывание на лозе (ст. 4–6). И в плодоношении учеников – Слава Отца (ст. 8). Но образ плодоношения не раскрывается, некоторые видят его в распространении благовестия (ср. Ин. 17:20)¹. Ударение лежит на пребывании как таковом, выражаемом глаголом μένω. Пребывание ветви на лозе есть образ пребывания учеников во Христе.

– Будьте во Мне, как Я в вас – Греческий текст позволяет иное понимание: «Если вы будете во Мне, Я буду в вас». Как ветвь сама по себе плодоносить не может, если не будет частью лозы, так и вы тоже не сможете, если во Мне не останетесь – Первая часть предложения – короткая притча. Она замечательно иллюстрирует эту мысль. Как сломанная или срубленная ветка не может ни жить, ни приносить плоды, так и христианская жизнь невозможна без единения с Христом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 364++

После песнопения Он еще раз обратился к ученикам своим с словом назидания и утешения. Он говорил им о необходимости теснейшего единения между Им и ими в любви, и любовь эта должна иметь свой источник в Нем, так как Он есть «истинная виноградная лоза. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы если не будете во Мне».

Прощальная беседа Христа с апостолами продолжалась и во время пути к горе Елеонской. Путь пролегал по виноградникам, расположенным по склону горы. В живой речи, проникнутой чувством, Христос берет образы и сравнения из окружающей природы. Из пророческих книг Ветхого Завета апостолам знакомо было притче-вое изображение отношения Бога к людям под образом заботливого попечения виноградаря о виноградной лозе. И Христос употребляет это сравнение для пояснения апостолам необходимости теснейшего общения между Ним и верующими в Него. Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – виноградарь… а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (ст. 1:5). Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне (ст. 4). И всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он (Бог Отец) отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (ст. 2:3). Далее Господь Иисус Христос увещевает апостолов пребывать всегда в этом общении и любви с Ним; средством для этого служит исполнение заповедей Христовых; тогда, чего ни пожелаете, просите, и будет вам… Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна

Путь к горе Елеонской пролегал между виноградниками, расположенными по склонам возвышенностей на восточной стороне города. Как прежде неоднократно, так и теперь Господь наш Иисус Христос воспользовался тем, что представляла окружающая Его природа, для разъяснения ученикам теснейшего единения, в каком они должны находиться с ним. Еще древние пророки уподобляли народ израильский винограду, к которому приложены все попечения небесного Домовладыки (Ис. 5:1; Иер. 2:21; Иез. 15:2). Живописным образом виноградной лозы с ее разветвлениями, знакомым и из обыденной жизни, и из ветхозаветных писаний, Спаситель делал понятною апостолам ту тесную связь, какою соединены они между собою и с ним. Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне, не творящую плода, измет ю, и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает. Ветви вырастают и развиваются из лозы, от нее получают свои соки и жизнь, и лишь в соединении с нею приносят плод: так и ученики Христовы, находясь в благодатном общении с своим Учителем и Господом, духовно живы и от него питаются «плодоношениями добрых дел» (свт. Василий великий). Если же это общение прервано, происходит то же, что и с ветвями, отделенными от лозы: они теряют жизнь, засыхают и ввергаются в огонь. Без оживляющей, просвещающей и укрепляющей благодати Божией, получаемой верующей душою во имя Христово, все мы, по выражению святителя Григория Богослова, «живые мертвецы». Для пребывающего в общении со Христом сила Его то же, что воздух для птицы и вода для рыбы, а отделившийся от Христа и лишившийся благодатной помощи Его впадает в нравственное бессилие и умирает для жизни христианской. Утешая учеников, Господь указывал им на благодатную помощь свыше, потому что единение с ним и хранение в сердце святого учения Его придает молитве веры особую силу, достигающую исполнения просимого во имя Христово (Ин. 14:13–14): аще пребудете во Мне, и глаголи Мои в вас пребудут; егоже аще хощете, просите и будет вам.

Верующие соединятся с Сыном и Отцом: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). «Тот день» это день сошествия Святого Духа, новозаветная Пятидесятница – начало жизни новозаветной Церкви. Дух Святой будет дан Церкви навечно. Образ Церкви как единого богочеловеческого организма в Прощальной беседе дан в притче о виноградной лозе (Ин. 15:1–8).

    Что лоза и розги между собой, то и Христос и христиане между собой. Розги с лозою соединены. Так и христиане с Христом духовно соединены. Розги от лозы сок принимают и плод творят, так и христиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей принимают и плоды добрых дел рождают. На розгах, хотя и видится плод, лозе приписывается, так, хотя христиане и приносят плод добродетелей, однако приписываются они Христу, Сыну Божию. Розги сами по себе без лозы не могут плода приносить; так и христиане без Христа ничего не могут творить.  
            Отсюда видишь, христианин: 1) Сколь тесный союз и общение истинных христиан со Христом! Он – Лоза, они же – розги. 2) Какое это великое и высокое достоинство! Ибо что более славно, чем со Христом, Царем Небесным, иметь общение? Преславно с земным царем или князем иметь общение, но несравненно более славно – со Христом, Царем царствующих. 3) Сколь велико их блаженство! Если Христос с христианами, кто против них? Весь свет и весь ад ничего не может против христианина, так как Христос – его Крепость и Сила. 4) Без Христа быть добродетельными и добрые дела творить не можем, ибо розги приносить плоды без лозы не могут. 5) Отсюда следует, что прежде всего должно во Христе насадиться и так плоды добрых дел приносить – нужно прежде всего сделаться добрым и тогда добро творить. «Злое дерево не может добрые плоды приносить» (Мф. 7:18). 6) Сколь бедственно состояние тех христиан, которые беззаконной жизнью от Христа отторглись! Ибо они – как розги иссохшие. 7) Всякий, кто хочет спастись, должен чистым сердцем обратиться к Господу и покаянием и слезами омыть себя, и так ко Христу, Лозе истинной, прилепиться. Ибо, помимо Христа и вне Христа нет спасения. Христос – Жизнь и Свет, и потому окажется в смерти и во тьме тот, кто от жизни и света отлучился. Рассуждай так, христианин, и покаянием и слезами омой грехи свои, да с Жизнью – Христом – опять соединишься.