Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 3. Толкования стиха

Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Почему не говорит Он: «Вы очищены через крещение, которым омылись», но: через слово, которое Я проповедал вам? Не потому ли, что в воде уже присутствует слово, которое очищает? Убери слово, и вода останется не более чем водой. Слово соединяется с элементом, и возникает таинство, словно само оно — видимое слово. Ведь то же говорил Он и умывая ноги ученикам: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10). Откуда же столь великая сила у воды, что она, соприкасаясь с телом, омывает душу, если только не действует слово, причем не тем, что произносится, но тем, что в него верят? Ведь и в самом слове одно дело — проходящий звук, другое — остающееся воздействие. <...>¹.

Христос же, наша виноградная лоза и виноградарь с Отцом, возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:25). Но прочитай у апостола и посмотри, что он добавляет: Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (Еф. 5:26). Свойство очищения никоим образом не приписывается текучему и исчезающему веществу, окажись оно без добавления: посредством слова. Слово веры обладает такой силой в Церкви Божией, что через верующего, служащего, благословляющего, окропляющего оно очищает даже крохотного младенца, который сам еще не способен ни сердцем верить в праведность, ни устами исповедовать, спасение. Все это совершается через слово, о котором Господь говорит: Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

***

Смотрите, Он Сам является тем, кто очищает ветви, что является трудом виноградаря, а не лозы. Он также сделал ветви соработниками Своими. Ибо даже если они не взращивают, тем не менее оказывают некоторую помощь, но не сами по себе, ибо, как сказал Он, «без Меня вы ничто» (ср. Ин. 15:5). Послушай их собственное признание: Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом насколько каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал (1 Кор. 3:5—6) — Col. 1840 насколько это каждому из них дал Господь, то есть они делали это не сами по себе. А вот то, что следует далее: но взрастил Бог (Ин. 15:6), Он совершил не через них, но Сам по Себе, ибо подобное превосходит человеческую немощь, превосходит ангельское величие и целиком принадлежит Триединому Виноградарю.

Вы уже очищены; конечно же, очищены и должны очищаться. Ибо если бы они не были очищены, то не смогли бы принести плода. При этом всякого, приносящего плод, очищает Виноградарь, чтобы он еще более приносил плода. Он приносит плод, потому что очищен; и чтобы принести больше плода, пусть очищается дальше. Ибо кто в этой жизни настолько чист, чтобы не нуждаться в постоянном очищении? Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас; если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:8—9). Пусть же Он очищает чистых, то есть плодоносные ветви, чтобы они стали настолько плодоносны, насколько стали более чисты.

Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Почему Он не сказал: «вы очищены чрез Крещение, которым вы омыты», — но сказал: вы очищены чрез слово, которое Я проповедал вам? Конечно, потому, что и в воде очищает слово. Удали слово, и чем станет вода, кроме воды? Добавляется слово к веществу, и возникает Таинство, словно бы видимое слово.

Ведь Он сказал об этом же самом, когда омывал ноги ученикам: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10). Откуда эта столь великая сила воды, чтобы, коснувшись тела, омыть сердце, если не от действия слова? Не потому что оно произносится, а потому что ему верят. Ведь в самом слове преходящий звук — это одно, а остающаяся сила — другое. Но что говорит Писание? Это есть слово веры, которое проповедуем, — говорит апостол, — ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (ср. Рим. 10:8—10).

Отчего в Деяниях апостолов можно прочесть: верою очистив сердца их (Деян. 15:9). И блаженный Петр говорит в Послании своем: «так и нас спасает Крещение: не плотской нечистоты омытие, но обещание доброй совести» (ср. 1 Пет. 3:21). Это есть слово веры, которое проповедуем, через которое, без сомнения, и Крещение, чтобы иметь возможность очищать, освящается. Ибо Христос, Который вместе с нами — Лоза, а вместе с Отцом — Виноградарь, возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:25). Прочти апостола и узри, что он добавляет: чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (Еф. 5:26). Так вот, очищение никоим образом не могло быть вменено текучему и преходящему веществу, если бы к этому не было добавлено: посредством слова. Это слово веры обладает такой силой в Церкви Божией, что очищает даже младенца через того, кто верует, кто приносит его, произносит благословление, погружает в купель, хотя сам младенец еще не способен в сердце своем верить к праведности, а устами исповедовать ко спасению (ср. Рим. 10:10). Все это совершается чрез слово, о котором сказал Господь: Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам.

И Иисус снова начинает с ними говорить. Еще много оставалось, о чем бы нужно было говорить с ними. Особенно Он обращает внимание на два предмета: во-первых, на то, что отношения, в каких они доселе находились, доколе Он видимо пребывал с ними, должны продолжаться и впредь с тем только различием, что вместо внешнего союза с Ним они соединены будут союзом внутренним. Во-вторых, призывает их отселе быть самим деятельным органом в распространении Его царства, – что для них возможно только при этом непрестанном внутреннем общении с Ним. Чтобы это представить им очевиднее, Он употребляет притчу о винограде.

Отец – виноградарь, Иисус – лоза виноградная, ученики – ветви. Как от лозы плодотворный сок распространяется по всем ветвям, а ветви только по этому участию в приливающейся к ним производительной силе могут приносить плоды: так Его ученики только из неразлучного общения с Ним могут получать Божественную жизнь, которая соделает их способными ко всему, что нужно делать для царства Божия. Как ветвь, отломленная от лозы, лишенная ее плодотворной силы, засыхает: так Его ученики могут цвести только в непрерывном общении с Ним. Но как участие ветвей в плодотворном соке, приливающем к ним от лозы, должно открываться в изобилии плодов: так и ученики свое участие в Божественной жизни должны выражать действованием в пользу царства Божия. Как виноградарь обрезывает те ветви, которые, не принося плода, только понапрасну истощают жизненную силу лозы: так должны быть исключены из царства Божия те, которые не проявляют силы Божественной жизни в действии; и в которых недостаток ее уже свидетельствует, что они не проникнуты Божественной жизнью истинно, что следов. общение их со Христом есть только видимое. Но как и плодотворные ветви непрестанно имеют нужду в попечительности виноградаря, – должны быть обрезываемы, очищаемы от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию жизненной силы: так и ученики, пребывающие в прямом общении со Христом и приявшие в себя Его Божественную жизнь, имеют еще нужду в очищении от всего чуждого, что осталось при них из их прежних понятий, что препятствует в них раскрытию Божественной жизни и не дозволяет ей проявляться в соответственной ей деятельности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 215-216++

Если исцеление проказы совершается Словом (Лк. 5:13), значит, пренебрежение Словом есть проказа души.

В 14, 31 говорится, что И. Христос пригласил учеников Своих встать и идти. Можно поэтому думать, что, когда И. Христос произносил дальнейшия речи, Он был с учениками Своими на пути из города к Елеонской горе, где иаходился сад Гефсиманский. Быть может им приходилось проходить теперь между виноградными садами или же последние разстилались в виду их по склонам горы Елеонской. Время это в Палестине было временем очистки садов; очень может быть, что ночные сторожа виноградных садов жгли теперь костры сухих сучьев, набранных за день (ср. ст. 6), и потому сады горы Елеонской далеко были видимы. И вот Господь начинает аллегорическую речь, в которой Бога изображает виноградарем, Себя — виноградною лозой, а верующих и прежде всего апостолов—ветвями на этой лозе.

Ст. 1—6. Образная речь эта не есть притча, потому что ей не достает отличительной черты последней — изображения действующих лиц в форме историческаго разсказа. Мысль, выраженная в этом сравнении, есть следующая: внутреннейшее соединение между Христом и Его верными так же тесно, как соединение виноградной лозы с ея ветвями, и это соединение со Христом есть необходимое условие, чтобы человек мог приносить плоды истинно-добрых дел. Можно внешне принадлежать к христианству, однакоже не быть во внутреннейшем духовном соединении со Христом. При отсутствии этого внутренняго общения со Христом человек постепенно теряет сообщенную ему Христом жизнь; в таком случае суд виноградаря— Бога Отца, в свое время и внешне выделит такового от общества Христова и осудит на страдания вечнаго огня. Но чем более верный будет в своей жизни проявлять сообщенную ему Христом силу жизни, тем. более Бог будет ему содействовать в добродетели Своею благодатию, очищая его от заблуждений ума и пороков сердца. Ученики Христовы чрез благодатное слово Его в такой мере были очищены, что уже принадлежали к Его ветвям. Посему от них требуется теперь пребыть в Христе чрез постоянное, неуклонное исполнение Его заповедей, чрез преданность всем существом своим Его учению пребыть в единении с Ним, без Котораго никто не может творить что-либо доброе.

Мир, то есть жизнь, порабощенная плотским страстям, не принимает благодати Духа, как больной глаз — света солнечных лучей. А Своим ученикам, о которых Господь засвидетельствовал, что они имеют чистоту жизни из Его учений, Он дает силу быть тайнозрителями и созерцателями Духа. Ибо говорит: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Поэтому мир не может принять, ибо не видит Его, вы же знаете Его, потому что в вас пребывает». То же говорит и Исайя: Утвердивший землю и то, что на ней, и давший дыхание людям, которые на ней, и Дух — ходящим по ней¹. О попирающих земное и о ставших выше него засвидетельствовано, что они достойны дара Святого Духа.

Последнее обращение к ученикам указывает на значение слов: «Отец очищает лозу». Очищение производится Словом Божиим; только оно делает человека достойным приблизиться к Богу.

Господь, глаголя: «Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делатель есть», напоминает древнее пророчество Исаии, произносившего по повелению Божию притчу, где Бог уподобляется также делателю Ис. 5:1–7. Таково, по-видимому, сопоставление текстов Ветхого и Нового Завета, могущее быть допущенным. Мы решительно восстаем против весьма распространенного у англ. богословов приема предполагать, что Господь брал Свои сближения из тех предметов, которые попадались на глаза. Так Westcott in loco думает, что виноградники по пути, по коему шел Господь с учениками, могли возбудить символизм лозы; или, при (неправильном) предположении, что Он заходил в храм, символистика виноградной лозы (как думает Уэсткотт) возникла от изображения золотой виноградной лозы на вратах храма, о чем говорит Фл. Иосиф, называя врата портиками в Др. Ист Иуд. кн. 15, глава 14, § 4, и в Войне Иуд. кн. 5, глава 14 (опис. храма) § 8. Точно также в 10 главе Ин. Уэсткотт делает предположение о том, что вдали виднелись пастухи. Подобные мысли мы встречали и у других английск. богословов, но мы решительно отрицаем эти мнения, дающие как бы случайный характер символам и уподоблениям Господа, тогда как они вечные образы вечных истин.. Исаии 5:1, 2.... У Возлюбленного Моего был виноградник.... и Он обнес его оградою.... и насадил.... и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим.... 5–6. И оставлю его в запустении.... 7. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль».

«Аз есмь лоза истинная, глаголал Господь, и Отец Мой делатель есть». Сопоставляя пророчество Исаии со словами Господа, мы видим, что мужи Израиля, предназначенные принести плоды добра, не могли принести их, хотя огражденные законом и очищаемые пророчествами. Израиль не сделался лозой Божией, лозой истинной, он принес дикие ягоды. Тогда явился Сын Божий во плоти, который во образе человеческом сделался Единым истинным Израилем, которого хотел создать Бог. Как человек, представляющий Собою все человечество, Он только есть «лоза истинная///», возросшая по мысли Отца делателя. Посему естественно, что только ветви (рождие), принадлежащие к лозе истинной, суть соучастники плодородия лозы, жизнь которой есть Существо Второй Ипостаси Святой Троицы, нераздельное с пребывающим с ним Духом Святым.

Не отделение Ипостасей изображается в словах 1 и 2 стихов, а образ делания и действования Бога всемогущего, во святой Троице покланяемого. Отец в милосердии Своем есть делатель; по мысли Божией Слово, являющее Невидимого, плоть бысть и становится лозою, в коей соединяется и Божество и человечество, дабы люди могли привиться к этой вечной лозе, дающей вечное счастье пребывающим неотделенными от неё. Не лозу, или корень, замечает Златоуст (бесед. 76, стр. 371), – очищает Отец но только рождие: о них Его попечение, ибо виноградная лоза есть Сам воплощенный Бог – Слово.

Но розга, или ветвь, привитая к лозе, должна принести плод, иначе она отсечется и ее постигнет та же участь, какая постигает всякое древо сухое: она будет сожжена огнем Ср. Мф. 3:10; слова Иоанна Крестителя.. Не к одному только племени Иудейскому обращены слова Господа о лозе и ветвях; время Израиля как племени прошло безвозвратно, да и сами они отверглись Господа. Посему прекрасно уподобляет Павел Римл. 11:16–21. (говоря о вечной маслине в том же смысле, как о вечной лозе) Иудеев отломленным ветвям, а верующих язычников ветвям, хотя дикой маслины, но привившимся к вечной маслине и ставшим причастниками корня и соков маслины, к которой они привились и держатся верою.

Но что глаголет Господь о ветви, не приносящей плода, или (взяв уподобление пророка Исаии) приносящей дикие ягоды Второе уподобление в мире христианском может быть применено к еретическим учениям, которые на словах не отрицаются Господа, но не проникнуты Духом учения Его.. Все сии ветви отсекаются Отцом, как ненужные и вредные для общины Христовой и царства Божия. Мы увидим ниже (ст. 5) при каком условии ветви могут творить плод, здесь же только скажем, что пусть каждый памятует, что единая сила есть Господь.

Итак Господь, воспоминая ученикам пророчество Исаии, указует им на слабость и зло человечества, которое, хотя и огражденное законом, не могло стать лозою Божией. Чтобы человечество стало лозою Божией, по крайней мере в ветвях лозы, необходимо было, чтобы лозою сделался Сам Господь Слово в человеческом образе, в коем сосредоточены и Любовь Божия к человеку и любовь человека к Богу. Пребывающие на сей лозе ветви да не засохнут и не отпадут, ибо с плодотворностью ветвей соединено счастье человеческое не только в будущей жизни, но и в настоящей; ибо как мы не раз говорили, пусть человечество создаст строй общества по плану позитивистов, – с условием непременно забыть все христианские начала, – и пусть оно посмотрит на результаты этого готового костра сухих ветвей, отломившихся от Христа, и пусть оно ужаснется последствий, которых быть может некому будет понять среди того общества, которое забыло бы Христа.

И Господь указывал ученикам, что они чисты, ибо очищены Его учением, Его словом. Только Его слово вечно и ведет человека к совершенству вне и выше среды, в которой он живет. Ученики Господа под влиянием Слова Его поняли всю тщету суеверий Иудейских, всю неправильность иудейского понимания исполнения закона; они слышали в нагорной проповеди совершенно новое откровение закона в заповедях любви, сострадания, чистоты, забвения обид, и среди иудеев они были уже не иудеи, а христиане, они уже поднялись выше своего общества, они привились к вечной лозе, а потому имели и высшую цель в жизни и путеводную нить, которой лишены все не знающие Господа. Дух Святой после Воскресения Господа дал им силу создать новое общество живых ветвей, привитых к вечной лозе – Господу, и сие общество существует доныне и врата адовы не поколеблют его. Тем тяжелее видеть, как отпавшие ветви, кои еще не засохли окончательно потому только, что в них еще сохраняется бессознательно для них самих живая сила Лозы, питавшей их, как эти отпавшие ветви думают и проповедуют, что мир может обойтись без той вечной Лозы, на которой возрос он, и которая питала его последние две тысячи лет.

Выйдя из дома, в котором происходила Тайная Вечеря, Иисус продолжал Свою прощальную беседу с Апостолами. Желая наглядно объяснить им их отношения к Нему, Он остановился у виноградника, расположенного по пути, и, обращая на него внимание Апостолов, сказал: «Я — истинная виноградная лоза, вы ветви, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне».

Уход за виноградным кустом был, конечно, знаком Апостолам. Они знали, что кисти винограда растут на побегах, ветвях, вырастающих на стволе или лозе виноградной. Весной от этой лозы отрастает много побегов, ветвей, но не все они бывают плодоносными; и вот, для того, чтобы неплодоносящие ветви не могли истощать корня, виноградарь обрезает их, а плодоносящие ветви очищает от избытка боковых отростков, чтобы все соки направить в завязавшиеся кисти и тем увеличить объем и вес их, чтобы получить более плода. Если не производить такой обрезки и очистки, то ягод или совсем не получается, или получаются мелкие, недозревшие.

Сравнивая жизнь виноградного куста с жизнью Апостолов и всех вообще членов Царства Божия, Иисус сказал, что как виноградная ветвь не может сама по себе принести плод, если не будет питаться от лозы, так и последователи Его не могут ничего доброго сделать, не будучи в постоянном единении с Ним. И как виноградную ветвь, для усиления ее плодородия, очищают от всего, что только препятствует этому, так и Его ученикам, членам Царства Божия, ниспосылаются различные испытания, заставляющие их отбросить от себя все, что мешает им приносить плоды, которых вправе ожидать от них, которых требует от них Христос.

Этими словами Господь в ободрении апостолов показывает, что они уже были очищены (чисти), и очищены чрез слово, которое Он проповедал (еже глаголах) им, т. е. чрез учение, которое слышали апостолы от Господа; так как учение Христово, когда принимается с верою и исполняется в жизни, очищает душу человека (Ин. 5:24; Ин. 8:31 и др ). «Принятое в сердце апостолами, учение Господа, пишет еписк. Михаил, как выражение чистоты, святости и духовности, оно стало в руках виноградаря Бога орудием очищения их духа, чтобы со временем они принесли еще более плодов духовных. Это очищение чрез слово, продолжал тот же еписк. Михаил, не окончательное, не совершенное, не исключающее дальнейшаго нравственнаго очищения, какое и совершилось излиянием на них Духа Св. и совершалось более и более в их жизни (4). Но это очищение чрез слово положило, так сказать, основу для будущаго их совершеннейшаго очищения или чистоты.

XV. 1-XVI. 4

Вторая основная часть Прощальной беседы, над которой был проставлен заголовок «Пребывание в Любви», начинается притчей о Лозе (Ин. 15:1–8).

XV. 1–8

Это такая же типичная Иоанновская притча, как притча о Дворе Овчем (XI. cл.), без фабулы, без движения. Иисус – лоза. Отец – виноградарь. Ученики – ветви. В Ветхом Завете лоза была образом Израиля (Иер. II (LXX), Иезек. XV, XVII, XIX). В Новом Завете Израиль по плоти в путях Божественного промышления уступает место Израилю в Духе, Христовой Церкви. Лоза, образ Израиля, стала в Новом Завете образом Церкви. Это – также образ органического единства, каким для апостола Павла был образ тела, который мы уловили и в Ин. (Ин. 2:13–22). Смысл пребывания на лозе есть принесение плода. Всякую ветвь, не приносящую плода, Отец удаляет. «Всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила» (Ин. 15:2). Условие плодоношения – пребывание на лозе (ст. 4–6). И в плодоношении учеников – Слава Отца (ст. 8). Но образ плодоношения не раскрывается, некоторые видят его в распространении благовестия (ср. Ин. 17:20)¹. Ударение лежит на пребывании как таковом, выражаемом глаголом μένω. Пребывание ветви на лозе есть образ пребывания учеников во Христе.

Слово Иисуса — не только призыв к очищению или инструмент, при посредстве которого очищение происходит. Оно очищает самим составом своим. Когда, принимая его, мы открываемся ему, отдаем себя всецело, оно очищает нас еще до того, как мы видимым образом просим и получаем прощение. Ибо когда принимают Слово, оно облекается в плоть. И очищение это длится до тех пор, пока сохраняется единение души с Тем, Кто и есть Слово.