Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 27. Толкования стиха

И Святой Дух будет свидетельствовать, и вы будете свидетельствовать. Ибо, поскольку вы от начала со мной, то вы сможете проповедовать то, что вы уже знаете; а если вы не совершаете этого теперь, то потому, что еще не присутствует в вас полнота Духа. Так вот, Он будет свидетельствовать обо Мне, и вы будете свидетельствовать, потому что необходимую уверенность для свидетельства даст вам любовь Божия, излитая в сердца ваши Духом Святым, данным вам (ср. Рим. 5:5).

Ее, конечно же, недоставало еще Петру, когда он, испугавшись вопроса служанки, не смог дать истинного свидетельства, но, вопреки собственному обещанию, объятый великим страхом, трижды отрекся (см. Мф. 26:69-74). Однако же в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18). По крайней мере, прежде Страстей Господа рабский страх его был спрошен жен- щиной-рабыней, а после Воскресения Господа его свободная любовь была спрошена Самим Владыкой свободы (см. Ин. 18:17; Ин. 21:15—17). И потому там он был встревожен, а здесь Col. 1864 спокоен, там отверг Того, Кого любил, а здесь любил его Тот, Кого он отверг. Но даже тогда любовь была слаба и недостаточна, пока ее не укрепил и не наполнил Святой Дух. После того как Он излился на него в полноте щедрой благодати, Он так возжег его некогда холодное сердце для TOjro, чтобы он свидетельствовал о Христе, и так отпер прежде дрожавшие в страхе уста, которые утаивали правду, что, когда все, на кого сошел Святой Дух, стали говорить языками всех народов, он один прежде других поднялся в толпе стоящих вокруг иудеев, чтобы свидетельствовать о Христе, и смутил убийц Его свидетельством о том, что Он воскрес.

Если кто хочет насладиться столь приятным и святым зрелищем, пусть прочтет Деяния апостолов (см. Деян. 2—5). Пусть восхитится там блаженным Петром, об отречении которого он сожалел. Пусть увидит там, как тот язык, который от малодушия перешел к уверенности и от рабства к свободе, обратил к исповеданию Христа великое множество недружественных языков и который еще недавно, не вынеся и одного из них, произнес отречение. Что еще сказать? Такое сияние благодати и такая полнота Святого Духа были явлены в нем, такая масса драгоценнейшей истины излилась из его уст, что огромное множество иудеев, противников и убийц Христа, он сделал готовыми умереть за Него — тех, от кого он недавно страшился принять смерть вместе с Ним. Это содеял Святой Дух, когда был послан, а прежде только обещан. Вот эти Свои великие и чудесные благодеяния и предвидел Господь, когда сказал: и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно». Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне; а также и вы будете свидетельствовать (Ин. 15:24-27). Конечно, Он, свидетельствуя и побуждая мужественных свидетелей, лишил друзей Христовых страха и обратил ненависть Его недругов в любовь.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Однако перед лицом грядущих гонений ученики останутся не одни, с ними будет Утешитель: «Он будет свидетельствовать о Мне. Но и Вы свидетельствуйте, потому что от начала вы со Мною». Эти свидетельства нельзя понимать как раздельные. Они станут совместными. Ведь Св. Дух будет присутствовать в самих апостолах¹.

Хотя центральной темой 15–й главы, как и всей Прощальной беседы, является будущее учеников, оно непосредственно связано с темой смерти Иисуса Христа. Будущее учеников всецело определяется предстоящей смертью Учителя. Причинами смерти Иисуса Христа являются:

– наибольшая любовь к ученикам,

– заместительное значение: «за друзей своих» (Ин. 15:13),

– ненависть мира к Сыну и Отцу (Ин. 15:18, 24),

– то, что иудеи «не знают пославшего Меня» (Ин. 15:21), «не знают ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:3),

– неприятие дел и слов Иисуса Христа, то есть отсутствие веры (Ин. 15:22, 24),

– исполнение слов закона (Ин. 15:25),

– приход Утешителя (Ин. 15:26).

Саму Прощальную беседу можно разделить на две части. До стиха. 15:17 центральной является тема будущего единства Христа с учениками (и общности со всей Св. Троицей). Условием этого единства является любовь учеников к Иисусу и друг другу. Беседа начинается с темы отшествия и любви (Ин. 13:31-35) и заканчивается опять заповедью любви (Ин. 15:17). Иисус говорит о Своём уходе, который, однако, не приведёт к разрыву отношений. Наоборот, их общение вступит в новую фазу ещё более существенного единства – взаимопребывания друг в друга. Но следствием этого непрекращающегося единства станут гонения на учеников. Тема «ученики и мир» является определяющей во второй части беседы². Она начинается с указания на ненависть мира ко Христу, а как следствие – и к ученикам (Ин. 15:18), а оканчивается ободрением: «дерзайте: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Дух Св. засвидетельствует миру как этот его грех несправедливаго неверия во Христа, так и достоинство Христа (ср. 16:10, 11). Равным образом и ученики с своей стороны, как человеческие свидетели, засвидетельствуют истину Христову, потому что они от начала были очевидцами и слушателями И. Христа.

Свидетельство о Господе учеников, сопоставленное Господом со свидетельством о Нем Утешителя, Духа Святого, доказывает, что это есть одно и тоже свидетельство о Боге Слове Духа Святого, глаголавшего лишь устами избранных Господом для произнесения тех слов, кои победили и покорили мир. Но в учениках надо различать двоякое свидетельство – Божеское и человеческое. Как люди они были свидетелями в узком человеческом смысле, ибо искони, от самого начала проповеди Господней были при Господе, и люди, знавшие их, удостоверялись их личностью, что они сами очами и ушами своими видели и слышали чудные слова и дела Божии, и в узком опять смысле были законными человеческими свидетелями тех величественных событий, о которых они проповедовали людям. Но если бы они оставались только с человеческими способностями, то язык их не мог бы изобразить всех сих событий, слова их не могли бы иметь той победоносной силы, которую они имели. Посему в слабые человеческие сосуды сии была влита благодать Божия, и свидетели сии по человечеству находили в себе слова Божии. «Не заботьтесь, – говорил Господь ученикам, – что говорить, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:20). Апостолы, перерожденные Духом Святым, и говорили перед синедрионом о Господе Иисусе слова сии: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32). Мы говорили они по человечеству, а слова свои относили к действию Духа Святого.

Сказав Апостолам, что о ненависти к Нему мира засвидетельствовано пророком, Иисус добавил, что о Нем же свидетельствовать будет Утешитель, Дух истины, Которого Он пошлет им от Отца, и Который от Отца же исходит, и что, руководимые этим Духом, они тоже будут свидетельствовать о Нем.

Откровение Иисуса Апостолам о своем единосущии с Отцом и обещание послать им Духа Святого

В этой же беседе Иисус сказал Апостолам, что умолит Отца, чтобы Он даровал им Утешителя, Духа истины; теперь же Он говорит, что Сам пошлет Его от Отца, от Которого Дух Святой исходит. Противоречия в этих словах нет: по человечеству Своему, Иисус молит Отца о даровании Апостолам Духа Святого; по божеству же Своему посылает Его Сам, ибо Он и Отец — одно.

Здесь Господь говорит апостолам, что вместе с Духом Св. будут свидетельствовать о Нем, как о Мессии, и они сами, как очевидцы и слушатели Его учения и чудес,—словом, свидетели всей Его жизни. Они убедят мир в Божестве И. Христа и Божественности Его учения. Так и говорил однажды ап. Петр о таком свидетельстве относительно И. Христа: свидетели ему во всем мы и Дух Святый (Деян. 5:32). Свидетельство Духа Св. есть внутреннее, духовное, а свидетельство апостолов—внешнее.

Но свое предупреждение о ненависти мира Господь прерывает внезапно, на полуслове, отметив исполнение Закона, для нового предсказания пришествия Духа. И дав его, Он возвращается к прерванной речи. Это неожиданное, ничем не предуказанное нарушение контекста показывает, что в сознании Иисуса, как Его понимал евангелист, тема о Духе была доминирующей, а потому и постоянно возвращающейся темой. Опять, хотя и несколько иными словами, выражаются те же мысли об участии Отца и Сына в ниспослании Духа ученикам. Опять Он именуется Духом Истины. Но рядом с формами будущего времени, которые, как и в первых двух случаях, относятся к Его чаемому пришествию, стоит настоящее время для выражения довременного и вневременного отношения Его к Отцу: δ παρά τοΰ πατρός εκπορεύεται, который от Отца исходит. В контексте оно нужно для объяснения ниспослания Его от Отца. Догматически, оно выражает ипостасное свойство Духа, возводя Его к Отцу как единому началу и источнику Божества¹. Дело Духа – свидетельствовать об Иисусе. Таким свидетельством будет и завершение Его учения, обещанное во втором предсказании Духа (Ин. 14:26). Но свидетельствуют – подразумевается: в силе Духа – и ученики. Греческое μαρτυρείτε передано в прежнем русском переводе настоящим временем: «свидетельствуете». Этот перевод противоречит фактической действительности. В изнеможении перед соблазном Страстей, который Господь сознавал (ср. Ин. 16:32), они были далеки от свидетелей. Но μαρτυρείτε может быть и повелительным наклонением, а этот перевод предлагают все чаще и чаще современные толкователи. Ученики призываются к свидетельству. Благодать Духа осмыслила их личный опыт общения со Христом. И, по месту в контексте и по смыслу свидетельства, их свидетельство, как и свидетельство Духа вообще, может быть только свидетельством перед богопротивным миром, о восстании которого на Бога и на Христа Господь только что сказал и будет говорить еще. Для чего это свидетельство нужно? Ответ может быть только один: для обращения мира. Ставить вопрос, возможно ли оно, мы не имеем права, потому что для Бога возможно все. Но это все та же проблема спасения мира в целокупности его членов, которая стоит перед нами начиная от беседы Господа с Никодимом. К ней относятся и те слова, которыми кончается в гл. XIV первая основная часть Прощальной беседы. «Чтобы мир узнал, что Я люблю Отца» (Ин. 14:31). В подлиннике стоит аорист: ίνα γνω ό κόσμος... Познание миром любви Сына к Отцу мыслится в этих Его словах как цель Его ближайших действий, еще не достигнутая, но совершенно достижимая. Не означает ли это познание спасение мира?

Предупреждением о ненависти мира кончается вторая основная часть Прощальной беседы. Кажется, все уже сказано. Предстоит разлука с ее неизбывной печалью. И продолжение беседы, для преодоления печали, оказывается не логической, а психологической необходимостью.

Когда будете говорить, Дух, свидетельствуя о Себе, утвердит слова ваши очевидными знамениями, как и апостол говорит: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4). Знамения, которые произведены были силой Духа во имя Господа, открыли величие Того, Кто прошел Страдание, и в то же время безумие тех, кто осмелился распять Его.