Евангелие от Иоанна 15 глава 26 стих

А что Он — Дух Отца, говорит Сам Сын: Который от Отца исходит; а также и в другом месте: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). А что Он и Дух Сына, нам говорит апостол: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6), то есть заставляющего возопить. Не мы в себе восклицаем, но в Нем, то есть через любовь, которую Он изливает в сердца наши и без которой всякий вопиющий вопиет напрасно. Потому он и говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). И кому же в Троице должным образом принадлежит общность, как не Тому Духу, Который является общим для Отца и Сына?

***

Господь Иисус в словах, которые обратил к ученикам Своим после вечери перед приближением Страстей, как бы намереваясь уйти и оставить их без телесного присутствия, хотя и собираясь оставаться с ними со всеми духом вплоть до истечения этого века, ободрял их, чтобы они стойко переносили преследования со стороны нечестивцев, которых Он назвал именем мира. И все же Он сказал, что из этого мира Он избрал также учеников Своих, чтобы узнали они, что по благодати Божией они стали теми, кем являются, а по своим порокам они были теми, кем были прежде. Затем Он со всей очевидностью указал, что и Его и их преследователи — иудеи, чтобы стало ясно, что они также включены в имя достойного проклятия мира, кото-рый преследует святых. И после того, как Он сказал о них, что они не знают Пославшего Его и все же ненавидят Col. 1863 и Отца, и Сына, то есть и Посланного, и Пославшего, о чем мы уже рассуждали в ходе других бесед Ср.: Блок. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 87—91. — Ред. , Он подошел к тому, где было сказано: да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15:25). Затем, как бы подытоживая, Он добавил то, о чем мы решили теперь порассуждать: когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мной.

Но как это относится к тому, что Он говорил: а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего; но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15:24—25)? Не-ужели Утешитель, когда Он пришел, Дух истины, посредством более явного свидетельства изобличил тех, которые видели и возненавидели? Более того, даже некоторых из тех, которые видели и все еще ненавидели, Он, явив Себя, обратил к вере, которая действует через любовь (ср. Гал. 5:6).

Чтобы мы уразумели, что это так, давайте вспомним, что так оно и было. Ибо в день Пятидесятницы снизошел Святой Дух на собрание из ста двадцати человек, в числе которых были также все апостолы, которые, исполнившись Им, стали говорить языками всех народов (ср. Деян. 1:13, 16; 2:1—4). Многие же из тех, которые ненавидели, ошеломленные таким чудом (поскольку из слов Петра они получили столь великое божественное свидетельство о Христе, а именно, что Тот, Кого они убили и Кого они считали в числе мертвых, оказывается, воскрес и теперь жив), были уязвлены в сердце и обратились. И таким образом они получили прощение посредством столь нечестиво и столь жестоко пролитой крови, будучи искуплены самой кровью, которую они пролили. Ибо кровь Христова была пролита во искупление всех грехов так, что могла уничтожить даже самый грех ее пролития. И вот с учетом этого Господь и сказал: возненавидели Меня напрасно, когда же придет Утешитель, Он будет свидетельствовать обо Мне, — как бы произнеся: «Возненавидели Меня и, несмотря на то что видели Меня, убили, но Утешитель даст обо Мне такое свидетельство, что заставит уверовать в Меня тех, которые даже не увидят».

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Однако перед лицом грядущих гонений ученики останутся не одни, с ними будет Утешитель: «Он будет свидетельствовать о Мне. Но и Вы свидетельствуйте, потому что от начала вы со Мною». Эти свидетельства нельзя понимать как раздельные. Они станут совместными. Ведь Св. Дух будет присутствовать в самих апостолах¹.

Хотя центральной темой 15–й главы, как и всей Прощальной беседы, является будущее учеников, оно непосредственно связано с темой смерти Иисуса Христа. Будущее учеников всецело определяется предстоящей смертью Учителя. Причинами смерти Иисуса Христа являются:

– наибольшая любовь к ученикам,

– заместительное значение: «за друзей своих» (Ин. 15:13),

– ненависть мира к Сыну и Отцу (Ин. 15:18, 24),

– то, что иудеи «не знают пославшего Меня» (Ин. 15:21), «не знают ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:3),

– неприятие дел и слов Иисуса Христа, то есть отсутствие веры (Ин. 15:22, 24),

– исполнение слов закона (Ин. 15:25),

– приход Утешителя (Ин. 15:26).

Саму Прощальную беседу можно разделить на две части. До стиха. 15:17 центральной является тема будущего единства Христа с учениками (и общности со всей Св. Троицей). Условием этого единства является любовь учеников к Иисусу и друг другу. Беседа начинается с темы отшествия и любви (Ин. 13:31-35) и заканчивается опять заповедью любви (Ин. 15:17). Иисус говорит о Своём уходе, который, однако, не приведёт к разрыву отношений. Наоборот, их общение вступит в новую фазу ещё более существенного единства – взаимопребывания друг в друга. Но следствием этого непрекращающегося единства станут гонения на учеников. Тема «ученики и мир» является определяющей во второй части беседы². Она начинается с указания на ненависть мира ко Христу, а как следствие – и к ученикам (Ин. 15:18), а оканчивается ободрением: «дерзайте: Я победил мир» (Ин. 16:33).

 Говоря о великом противостоянии мира Его благовестию, Христос показывает, какая сила свидетельства Духа Святого и апостольской Церкви будет присутствовать в мире. Нам открывается здесь тайна Пресвятой Троицы. 

Дух Святой — не только Утешитель, но Свидетель о Христе. Он — Дух истины, в Нем — полнота истины о Христе, и невозможно никакое человеческое свидетельство о Кресте и Воскресении без внутреннего Божественного просвещения, которое и будет дано Церкви в день Пятидесятницы. 

Ибо как Сын единороден, так и Дух, подаваемый и посылаемый Сыном, и Он есть един, и не многие, и не один из многих, но этот Дух — единственный. Ибо раз един Сын, живое Слово, то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его была едина и един был Дар, о Котором говорится, что Он исходит от Отца, потому что воссиявает, посылается и преподается Словом, Которое мы исповедуем исходящим от Отца. И непременно, Сын посылается Отцом, ибо сказано: «Так возлюбил Бог мир, что послал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). И Сын посылает Духа, ибо говорит: «Если пойду, то пошлю Утешителя» (Ин. 16:7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче! Я прославил Тебя (Ин. 17:4), так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он прославит Меня (Ин. 16:14). И как Сын говорит: «Что Я слышал от Отца, то и говорю миру» (Ин. 8:26), так Дух от Сына приемлет, ибо сказано: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И как Сын пришел во имя Отца, так Сын говорит и о Духе: Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин. 14:26).

Дух Св. засвидетельствует миру как этот его грех несправедливаго неверия во Христа, так и достоинство Христа (ср. 16:10, 11). Равным образом и ученики с своей стороны, как человеческие свидетели, засвидетельствуют истину Христову, потому что они от начала были очевидцами и слушателями И. Христа.

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

О Божественном Духе Святом говорить только в теории, отвлеченно – невозможно. И если мы это делаем, то очень погрешаем. Понять нашим слабым умом силу действия Святого Духа и Его Божественного Лица во Святой Троице можно только путем стяжания Духа Святого, как сказал наш великий святой, преподобный Серафим Саровский.

Стяжания, то есть обретения в себе Его силы, благодати и всех плодов Духа, которые перечисляет апостол Павел (Гал. 5), и особенно радости. Потому что радость о Духе Святом – радость Божественная – включает в себя все остальное, все дары, которые так же безграничны, как безгранична жизнь вечная. Эта радость есть радость Царства Божия, Царства Небесного. Почему преподобный Серафим, встречая каждого приходящего, обращался к нему с такими словами: «Радость моя, Христос воскресе!» Для него Пасха длилась все время. Потому что Воскресение Христово, всеобщее воскресение во Христе и есть стяжание Духа Святого, в этом обретается эта Божественная радость, которая осуществляется в Сошествии Святого Духа на Церковь.

Неверно думать, что каждый человек может стяжать Его, отделившись от всех остальных, только в своем личном внутреннем переживании. Дух Святой именно тем и свят, что это Его имя. И Отец – Дух Божественный, и Сын – Дух Божественный, но Дух Божий – Дух Святой. И эта святость осуществляется в том, что Он соединяет нас всех воедино.

Святость означает, что между человеком и человеком – если мы говорим о людях на Земле – нет больше никакой преграды, замкнутости. Человеческая личность раскрывается полностью для того, чтобы видеть каждого таким, какой он есть, и себя являть другому человеку таким, какой я есть.

Добрые дела, о которых мы так много говорим и которые, конечно, необходимы для нашего спасения, невозможны и не могут быть естественными, простыми и честными, если нет в нас этой открытости, прозрачности, святости и простоты.

Эта святость и эта простота заключаются в том, что в Божестве, в Божественной Троице Дух Святой есть Тот, кто в Себе Самом, в Своей Личности, полностью и совершенно соединяет любовью Отца и Сына. Нет ничего, что могло бы отделить Отца от Сына, и Сына от Отца, и их обоих от Духа Божия, и от того, что весь Божественный Промысл сотворил, от нас всех, от всего мира. И эту связь осуществляет Божественный Дух.

По нашему православному учению Дух Святой исходит только от Отца. Потому что Отец есть Отец, Он – Безначальное Начало Святой Троицы, и поэтому все происходит от Него. Вся полнота Божества, которая выражается в рождении Сына Единородного – Единственного рожденного от Отца. Рождение, на нашем слабом человеческом языке, означает всю полноту Божественности. Апостол Павел пишет в своем послании: «…вся полнота Божественности рождается в Сыне, который является образом Отца во всей полноте, так что нет уже больше места для третьего».

Но третий есть. Третий именно потому не рождается как Сын, а исходит как Дух, что, по слову Афанасия Великого, Он есть образ Образа Божия, образ Сына, Он есть любовь Сына к Отцу и Отца к Сыну. Он в Себе Самом являет, говорит святой Василий Великий в тексте Божественной литургии, всю полноту Божества от Сына. Но исходит именно поэтому только от Отца, что этим преодолевает, если можно так сказать, всякое средостение между Отцом и Сыном.

Однако между ними царит совершенная и полная прозрачность. Почему? Потому что эта прозрачность есть Любовь. И великие отцы Церкви – блаженный Августин на Западе, святой Григорий Палама на Востоке – называют Святого Духа ипостасной любовью Отца и Сына. Это глубокая тайна и глубокое богословие, но богословие, не оторванное от жизни. Ибо мы можем его понять, только стяжав Дух Святой, то есть в самих себе обретая исключительность Божественной любви, которая все делает прозрачной и являет абсолютное, полное и совершенное единство.

Такое возможно, конечно, только на высотах святости. Для таких людей, как тот святой, которого мы сегодня избрали в качестве главного вещателя истины о Духе Святом, – преподобный Серафим Саровский. Он потому мог так открыто и ясно выразить эту глубочайшую тайну, что имел в своем сердце божественную святость, обретенную в стяжании Духа.

Поэтому когда мы молимся, мы молимся, как говорит апостол Павел, в Духе Святом. Он говорит в нас неизреченными глаголами молитвы, которая вообще невозможна без Него. Как и вера – без Его благодати и Его призыва. Вообще ничто в христианской жизни невозможно без Духа Святого, и Он есть тот, кто соединяет нас, людей, с Богом.

Все Божественные энергии, о которых говорил святой Григорий Палама, все Божественные деяния приходят к нам через Святого Духа, который есть единение и любовь Отца и Сына, и всего Триединого Божества с нами, с каждым из нас, и с единством Церкви.

Вот почему, повторяю, стяжание Духа Святого невозможно в одиночестве. Только в Церкви и Церковью! Только во всеобщей молитве. Только словами: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны (нас), и очисти ны (нас) от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

«Ветхий Завет яве проповедовал Отца, Сына же темнее. Новый явственно показал Сына, Божество же Духа прикровенно назнаменовал», говорит св. Григорий Богослов Григ. Богосл. Сл. о Св. Духе (о Богосл. 5) в изд.1843, ч. 2, л. 167.. Таинственно и велико учение о Святом Духе, Которого Господь благодатным словом Своим называет Утешителем человеков.

«Бог у нас един, – говорит Григорий Богослов, – зане едино Божество, к Нему же Единому и сущая из Него отношение имут, аще и три веруются. Не бо едино больше, другое же менее есть Бог; ниже едино прежде, другое же после; ниже хотением (волею своею) разделяются» Григ. Богосл. Слово о Духе Святом, листы 161 на об. и 168..

«Наш един есть Бог Отец (говорит в другом месте тот же Отец церкви), из него же вся; и един Господь Иисус Христос чрез него же вся; и един Дух Святой, в нем же вся» Григ. Богосл. слово 39-е на святые светы Богоявлений (так называется в греч. церкви день Богоявления, прим. архиеписк. Иринея на лист 178 на обор. в изд. 1843), лист 183 ч. 2.

Бытие Отца совключается с рождением единородного Сына, из Него сущего, но не после Его... Слышиши рождение, но как, не любопытствуй. Слышиши, яко Дух от Отца исходит, как же, не испытывай» Григ. Богосл. сл. 29-е о догмате 1843 ч. 2, л. 85..

Дух Святой от Отца исходит, а посему не есть создание, а поелику не рожден, не есть Сын. поелику же среди не рожденного (Отца) и рожденного (Сына) есть, – то Бог есть» Григ. Богосл. о Духе Святом сл. 37 л. 158 на обор..

«Все чрез Сына и в Духе», говорит св. Афанасий Великий Аф. Велик. 2-е посл. к Серапиону, ч. 3, стр. 68 (изд. 1852.

Утешитель нам есть Дух Святой, Дух Истины Ин. 14:17; Ин. 16:13., глаголал Господь, восприявший во образе человека и яко человек Духа Святого при крещении Своем и дарующий Духа Святого и братиям Своим по плоти. «Он, Господь наш Иисус Христос, говорит св. Афанасий Великий, есть Бог плоть носящий, а мы благодатью становимся духоносными человеками. В нас начаток и залог Божества, а во Христе всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9). Христос послал Духа Своего как Бог, воспринял же Его долу (при крещении), яко человек. От Божества Его нисходит Дух на человечество Его, а чрез Него и на нас, им же дарует Духа Утешителя» Афанас. Вел. о явлении во плоти Бога Слова слово 28. В изд. 1853 ч. 3, стр. 294..

Дух Святой есть Утешитель, ибо Он есть вечное пребывание с верующими Бога, источника всякой истины. Сын явил Бога, и явив Его человекам, сделал человека способным воспринять непрестанное с ним милосердое присутствие Бога Вседержителя, в лице третьей Ипостаси Святой Троицы покланяемого. Сего Утешителя Господь наш и Искупитель посылает от Отца, как выражается то человеческими словами, указуя на единого Бога. Единый Бог во Святой Троице покланяемый, явив бесконечное милосердие Свое воплощением и искуплением Своим человека, не оставляет его затем сирым и беспомощным, не предоставляет человечество его слабым силам и слабому разуму, а обещает вечное Свое присутствие, но не в образе Сына и Слова воплощенного, а в Духе, которого имеют приять верующие Ин. 7:39..

Ниже (гл. ХVI) Господь наш Иисус Христос раскрывает действие и дары Духа Божия, перерождающего того человека, который верует в Господа Иисуса и любит Бога во Иисусе Христе. Нисшествие Духа Святого на человечество, ниспосланное от Отца Господом Иисусом, есть исполнение всех ветхозаветных обетований и пророчеств и обещаний Господа Иисуса; а священное присутствие Духа Святого есть вечное свидетельство о Боге Слове: «той свидетельствует о Мне».

Посему и то надо иметь в виду, как говорит св. апостол Павел, что: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» 1Кор. 12:3.; и св. Иоанн Богослов говорит: Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» Гал. 4:6. Дух Сына есть тот же Дух, снисшедший на воплощенного Сына Божия, ибо мы можем восприять Духа Святого лишь по образу Господа нашего Иисуса Христа во плоти.. Наша заслуга может заключаться лишь в доброй воле, в борьбе против злых помыслов и искушений и сомнений, в решимости противостоять злу и неверию, под какими бы формами они не представлялись нам. Но благодать не наша заслуга, она есть дар тому, кто волею своею стремится к Богу. Это Бог, Который «посылает в сердца наши Духа Сына Своего вопиющего Авва Отче» 1Ин. 4:2.. Господь прямо указал, что человек не может ни глаголать, ни творить добра без помощи Духа Святого: «Святой Дух научит вас, что должно говорить» (Лк. 12:12); «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину///» (Ин. 16:13) Ср. Деян. 2:1 и сл.; 38. 4, 8, 31, и мн. др..

Сказав Апостолам, что о ненависти к Нему мира засвидетельствовано пророком, Иисус добавил, что о Нем же свидетельствовать будет Утешитель, Дух истины, Которого Он пошлет им от Отца, и Который от Отца же исходит, и что, руководимые этим Духом, они тоже будут свидетельствовать о Нем.

Откровение Иисуса Апостолам о своем единосущии с Отцом и обещание послать им Духа Святого

В этой же беседе Иисус сказал Апостолам, что умолит Отца, чтобы Он даровал им Утешителя, Духа истины; теперь же Он говорит, что Сам пошлет Его от Отца, от Которого Дух Святой исходит. Противоречия в этих словах нет: по человечеству Своему, Иисус молит Отца о даровании Апостолам Духа Святого; по божеству же Своему посылает Его Сам, ибо Он и Отец — одно.

Дух Святой есть поистине Дух, исходящий от Отца, но не подобно Сыну, ибо Он не по рождению, а по исхождению. <...> Итак, Бог един в трех, и эти три суть одно, как мы сказали.

***

Дух Святой всегда был, и есть, и будет, и Он не начал и не прекратит бытия, но всегда... Итак, Дух всегда был приемлемым, а не приемлющим; совершающим, а не совершаемым; наполняющим, а не наполняемым; освящающим, а не освящаемым; приводящим к обожению, а не вводимым в обожение. <...> Он — жизнь и животворящ; Он — свет и Податель света; Он — самоблагой и источник благости... Через Него познается Отец и прославляется Сын¹... К чему мне распространяться? Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, кроме нерожденности. Все, что имеет Сын, принадлежит Духу, кроме рождения.

***

Поскольку мы не принимаем твоего первого деления, которое не допускает ничего среднего между нерожденным и рожденным, то твои братья и внуки тотчас исчезнут вместе с этим пресловутым делением, и, подобно какому-нибудь многосложному узлу, у которого распущена первая петля, распадаются и удаляются из богословия. Ибо скажи мне, где ты поместишь Исходящее, Которое в твоем делении оказывается средним членом, и введено лучшим тебя Богословом — нашим Спасителем; если только, следуя своей третьей заповеди, ты не исключил из Евангелия и сего речения: «Дух Святой, Который от Отца исходит»? Поскольку Он исходит от Отца, то не тварь. Поскольку не есть рожденный, то не Сын. Поскольку есть среднее между Нерожденным и Рожденным, то Бог. Так, избежав сетей твоих умозаключений, Он оказался Богом, Который крепче твоих делений!

Поэтому что есть исхождение? Объясни мне нерожденность Отца, тогда и я стану рассуждать о природе рождения Сына и исхождении Духа, тогда, вникая в тайны Божии, мы оба придем в изумление, и кто? Те, которые не можем видеть у себя под ногами, ни исчислить песка морей и капли дождя и дни вечности (Сир. 1:2), не только что вдаваться в глубины Божии и судить о столь неизреченном и превышающем слово естестве.

Ты говоришь: «Чего же недостает Духу, чтобы быть Сыном? Ибо если бы ни в чем не было недостатка, то он был бы Сыном». Мы не говорим, чтобы чего-то недоставало, ибо в Боге нет недостатка. Но разность проявления, так сказать, или взаимного соотношения производит разность и Их наименования. Ибо и Сыну ничего не недостает, чтобы быть Отцом (ибо Сыновство не есть недостаток), но он не есть поэтому Отец. В противном случае, и Отцу недостает чего-то, чтобы быть Сыном, потому что Отец — не Сын. Но это не означает недостатка (откуда ему быть?) и убавления в сущности. Это самое — быть нерожденным, рождаться и исходить, дает наименования: первое — Отцу, второе - Сыну, третье — Святому Духу, о Котором и говорится, так что неслитность трех ипостасей сохраняется в едином естестве и достоинстве Божества. Ибо Сын не Отец, потому что Отец один, но то же, что Отец. И Дух не Сын, хотя и от Бога, потому что Единородный один, но тоже, что Сын. Три — едино по Божеству, и Единое — три по личным свойствам, так что нет ни единого в саввелиевом смысле, ни трех — в смысле нынешнего лукавого разделения. Итак, что же? Дух есть Бог? — Конечно. И единосущен? Да, потому что Бог.

Господь называет приходящего Святого Духа Утешителем, нарекая Ему имя по действию, потому что Он не только утешает тех, кого нашел достойными Себя и делает чуждыми всякой печали и тревоги, но наделяет их некоей невероятной радостью и веселием, настолько, что, воздавая Богу благодарность за то, что оказался достоин такого гостя, человек может сказать: Ты исполнил сердце мое веселием (Пс. 4:8). Ибо вечно пребывает радость в сердцах тех, в ком обитает Святой Дух. Этот Святой Дух, Утешитель, посылается Сыном не подобно ангельскому, пророческому или апостольскому служению, но как должен быть послан от премудрости и истины Дух Божий, имеющий нераздельную природу с той же премудростью и истиной. Ибо посланный Отцом Сын не разделен с Ним и не отвлекается от Него, пребывая в Нем и имея его в Самом Себе. Так же Дух истины, вышеназванным образом посланный Сыном, исходит от Отца, не перемещаясь в пространстве из одного места в другое. Ибо это в равной степени невозможно и богохульно. Ибо если Дух переходит из места в место, то и Сам Отец окажется в каком-то месте, и Дух истины, подобно телесной природе ограниченный неким пространством, оставив одно место, будет перемещаться в другое. Но как Отец не пребывает в каком-то одном месте и превосходит всякую телесную природу, так и Дух истины никоим образом не заключается никакими пределами мест, поскольку бестелесен, а точнее сказать, превышает всякое умопостигаемое творение.

===

Хотя Иисус мог сказать: «от Бога», или «от Господа», или «от Всемогущего», Он не упомянул об этом, но сказал: от Отца, — не потому, что Отец отличен от Всемогущего Бога, (ибо было бы преступлением так думать), но говорится, что Дух истины исходит от Отца как от Рождающего согласно Его свойству и разуму. <...> Ибо если Сын посылает, то и Отец, поскольку Дух приходит по одной и той же воле Отца и Сына.

Божественное и человеческое свидетельство

Свидетельство Духа Святого.

1. Кто-то говорит нам об Иисусе. Почему это находит в нас отклик? Это действие Духа Святого на сердце.

2. Христианское свидетельство - результат пребывания со Христом. Результат внутреннего убеждения. Христианское свидетельство словами (исповедание) и делами.

Мы - ответственные свидетели.

Придет Утешитель, и пошлет Его Сын от Отца, и Он — Дух истины, от Отца исходящий. <...> Он пошлет от Отца Того Духа истины, который от Отца исходит. Потому не может быть Сын получателем Духа, ибо показано, что Он — Его отправитель. Нам же остается решить, верить ли в исхождение со-бытия или бытия рожденного. <...> Если же верить в то, что есть разница в получении от Сына и исхождении от Отца, то, разумеется, получать от Сына и получать от Отца будет обозначать одно и то же. <...> Ведь когда Он говорит, что все, что имеет Отец, имеет и Он, и объявляет, что Духа надо принять от Него, Он учит также и тому, что получаемое от Отца все-таки получается от Него, ибо Он имеет все, что имеет Отец.

Возвращаясь к теме Утешителя, Иисус говорит о том, что Он исходит от Отца. Согласно учению, сформулированному Отцами Церкви IV века, глагол ἐκπορεύεται («исходит»), употребленный в настоящем времени, указывает на вечное исхождение Святого Духа от Отца. Подобно тому, как Сын родился от Отца не в какой-то конкретный период времени, исхождение Святого Духа от Отца также происходит вне времени. По учению Отцов-каппадокийцев (Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского), свойством Бога Отца является нерожденность, свойством Сына – рождение от Отца, свойством Духа – исхождение от Отца.

В IV веке наметилось и в дальнейшем стало усиливаться разногласие между богословами Востока и Запада в вопросе об исхождении Святого Духа: на Западе стали говорить, что Святой Дух исходит «от Отца и Сына». Не вдаваясь в подробности этой дискуссии, отметим лишь, что восточно-христианское учение об исхождении Святого Духа от Отца строго следовало и продолжает следовать той формулировке, которая прозвучала из уст Самого Иисуса и зафиксирована в Евангелии от Иоанна.

В то же время, Святой Дух посылается в мир Сыном. Иисус использует две формулировки: «Которого пошлет Отец во имя Мое» и «Которого Я пошлю вам от Отца». Эти формулировки проистекают из концепции совместного обладания, выраженной в словах: «Все, что имеет Отец, есть Мое». Дух, исходящий от Отца, принадлежит и Сыну, соответственно, Его ниспослание в мир может быть выражено в трех равнозначных постулатах: Отец посылает Святого Духа, потому что Сын умоляет Отца об этом; Отец посылает Святого Духа во имя Сына; Сын посылает Святого Духа.

Святой Дух будет свидетельствовать о Сыне Божием. Как мы видели выше, глагол «свидетельствовать» и термин «свидетельство» широко использовался Иисусом: Он утверждал, что о Нем свидетельствует Сам пославший Его Отец (Ин. 5:37); называл свидетелем о Себе Иоанна Крестителя (Ин. 5:32–35); доказывал, что о Нем свидетельствуют Его дела (Ин. 5:36); настаивал на том, что о Нем свидетельствуют ветхозаветные Писания (Ин. 5:39). К этому «облаку свидетелей» (Евр. 12:1) теперь добавляется еще один: Святой Дух. Об этом свидетельстве в 1-м Послании Иоанна говорится: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1 Ин. 5:6).

К свидетельству Святого Духа будет добавляться свидетельство учеников Иисуса. Речь не идет о двух параллельных линиях свидетельства, но о том, что свидетельство учеников станет видимым проявлением невидимого свидетельства Духа. О том же, только другими словами, Иисус ранее говорил ученикам: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11;Мф. 10:19–20;Лк. 12:11–12).

Здесь, в ободрение и утешение Своих учеников в предстоящей им борьбе с неверующим и ненавидящим их миром, Господь указывает им на всесильнаго им Помощника и Утешителя, это—на Духа Св., третье лицо Св. Троицы. .Сколько утешительнаго и ободрительнаго заключается для апостолов в этих словах Господа! пишет один из толкователей Евангелия. (Руковод. для сел. паст. 1868 г.) Христос, Господь и Утешитель, пошлет им Утешителя, а Утешитель этот есть Дух истины, которая хотя и будет по временам преследуема и угнетаема, но наконец останется победительницею. Сам же Дух исходит от Отца, первоисточника всякой силы и крепости. В этих словах утешения Спаситель высказывает и призвание апостолов в будущем, и их положение в отношении к Церкви на земле. Свидетельство их переходит в Церковь от рода в род и будет переходить до конца веков; поэтому Церковь, будучи устроена на основании апостолов, по справедливости называется Апостольскою». Утешитель, чит. объясн. 16 и 26 ст. 14 гл. Когда (егда) приидет Утешитель, котораго Я (егоже Аз) пошлю вам от Отца, ранее сказано было Господом; Котораго Отец пошлет во имя Мое (Ин. 14:26). Здесь разумеется послание Духа Св. на апостолов в день Пятидесятницы, так как обильное излияние даров Духа Св. на человечество могло последовать только мосле того, как И. Христос искупил Своими страданиями и смертию все человечество. «Пошлю Его—Духа Св. Сам, трактует блаж. Феофилакт, но от Отца, и пошлю вместе с Ним. Ибо Я не извожу Духа из собственных недр, но от Отца Он подается чрез Меня". Дух истины (Ин. 14:17), Который (Иже) от Отца исходит—здесь конечно говорится о вечном, а не временном исхожиении Духа Св. от Отца. «Поелику Он от Отца исходит, то—не тварь, богословствуфт св. Григорий Богослов. Поелику не есть рожденное, то -не Сын. Поелику есть среднее между нерожденным и рожденным, то—Бог». Будет свидетельствовать (свидетельствует) о Мне, как об истинном Мессии, вопреки неверию и вражде к Нему мира. «Как Дух истины, Дух Св. будет свидетельствовать об истине. Как исходящий от Отца, Он знает все» (Феоф.).

Мы веруем и в Духа Святого, Господа и животворящего, от Отца исходящего, в Сыне почивающего, с Отцом и Сыном споклоняема и сславима, как и единосущного, и совечного¹, Духа Божия, правого, владычествующего, Источника жизни, и освящения, Бога с Отцом и Сыном сущего и называемого, несотворенного, полного, созидающего, вседержительного, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, господствующего над всякой тварью, не подчиняющегося², исполняющего, не исполняемого, восприемлемого, не восприемлющего, освящающего, не освящаемого, Утешителя, как приемлющего призывания всяческих, во всем подобного Отцу и Сыну, от Отца исходящего и через Сына раздаваемого, и воспринимаемого всей тварыо, и через Самого Себя творящего, все осуществляющего, и освящающего, и содержащего, воипостасного, то есть существующего в Своей собственной ипостаси, неотделимого и неразлучимого от Отца и Сына и имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рождения. Ибо Отец — беспричинен и нерожден (ведь Он не от кого-либо имеет бытие или что-то из того, что имеет), напротив, Он Сам по природе есть для всего начало и причина бытия и образа бытия. Сын же от Отца по образу рождения, и Святой Дух также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. И что существует различие между рождением и исхождением, нам ведомо, а каков образ различия — нисколько. И рождение Сына от Отца, и исхождение Святого Духа происходят одновременно.

Поэтому и Господь обещал послать Утешителя, Который соединит нас с Богом. Ибо как из сухой пшеницы не может получиться одна масса без влаги и один хлеб, так и мы многие не могли стать единым во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не приносит плода, если не получит влаги, так и мы, будучи первоначально сухим деревом, никогда не принесли бы плода жизни без добровольного орошения свыше.

Но свое предупреждение о ненависти мира Господь прерывает внезапно, на полуслове, отметив исполнение Закона, для нового предсказания пришествия Духа. И дав его, Он возвращается к прерванной речи. Это неожиданное, ничем не предуказанное нарушение контекста показывает, что в сознании Иисуса, как Его понимал евангелист, тема о Духе была доминирующей, а потому и постоянно возвращающейся темой. Опять, хотя и несколько иными словами, выражаются те же мысли об участии Отца и Сына в ниспослании Духа ученикам. Опять Он именуется Духом Истины. Но рядом с формами будущего времени, которые, как и в первых двух случаях, относятся к Его чаемому пришествию, стоит настоящее время для выражения довременного и вневременного отношения Его к Отцу: δ παρά τοΰ πατρός εκπορεύεται, который от Отца исходит. В контексте оно нужно для объяснения ниспослания Его от Отца. Догматически, оно выражает ипостасное свойство Духа, возводя Его к Отцу как единому началу и источнику Божества¹. Дело Духа – свидетельствовать об Иисусе. Таким свидетельством будет и завершение Его учения, обещанное во втором предсказании Духа (Ин. 14:26). Но свидетельствуют – подразумевается: в силе Духа – и ученики. Греческое μαρτυρείτε передано в прежнем русском переводе настоящим временем: «свидетельствуете». Этот перевод противоречит фактической действительности. В изнеможении перед соблазном Страстей, который Господь сознавал (ср. Ин. 16:32), они были далеки от свидетелей. Но μαρτυρείτε может быть и повелительным наклонением, а этот перевод предлагают все чаще и чаще современные толкователи. Ученики призываются к свидетельству. Благодать Духа осмыслила их личный опыт общения со Христом. И, по месту в контексте и по смыслу свидетельства, их свидетельство, как и свидетельство Духа вообще, может быть только свидетельством перед богопротивным миром, о восстании которого на Бога и на Христа Господь только что сказал и будет говорить еще. Для чего это свидетельство нужно? Ответ может быть только один: для обращения мира. Ставить вопрос, возможно ли оно, мы не имеем права, потому что для Бога возможно все. Но это все та же проблема спасения мира в целокупности его членов, которая стоит перед нами начиная от беседы Господа с Никодимом. К ней относятся и те слова, которыми кончается в гл. XIV первая основная часть Прощальной беседы. «Чтобы мир узнал, что Я люблю Отца» (Ин. 14:31). В подлиннике стоит аорист: ίνα γνω ό κόσμος... Познание миром любви Сына к Отцу мыслится в этих Его словах как цель Его ближайших действий, еще не достигнутая, но совершенно достижимая. Не означает ли это познание спасение мира?

Предупреждением о ненависти мира кончается вторая основная часть Прощальной беседы. Кажется, все уже сказано. Предстоит разлука с ее неизбывной печалью. И продолжение беседы, для преодоления печали, оказывается не логической, а психологической необходимостью.

Сказав, что Он и Отец находятся в ненависти у неразумных иудеев, и притом даром и без всякого основания, благополезно сопривносит Духа, вместе с тем представляя в своем рассуждении восполнение Святой Троице и Его (Святой Дух) также показывая сообесчещенным (вместе с Отцом и Сыном), чтобы зрители чудес, неистовствовавшие так сильно против Сына, были изобличены и как оскорбители столь сверхъестественного всемогущества Верховной Сущности не только тем, что полагали должным не принимать Христа, хотя и творившего удивительные чудеса для удостоверения их, но и тем, что уже делали, нечествовали против Него так, что об этом страшно даже только и подумать. Вот для тебя, безрассудный иудей, – так может сказать кто-либо, – Христос и был творцом чудес, которые превышают славу и Моисея и блеск всякого святого, ибо слова Господа: «Если бы дел не сотворил Я у них, которых никто другой не сотворил» (Ин. 15:24) дают нам такую мысль. Однако ж служителя и исполнителя гораздо меньших дел, разумею Моисея, ты венчаешь столь блестящими почестями, а несравненно превосходнейшего Совершителя и гораздо высших дел не стыдишься столь неразумно отвергать, хотя Он приводит к некогда возвещенному концу Моисеевы откровения и тень наконец заключает в истину. Итак, Господь наш Иисус Христос счел необходимым вместе с Собою и Отцом внести упоминание и о Духе. При этом Он доказывает также истинность прежде Им сказанного, то есть что если кто решился питать ненависть к Сыну, то он, без сомнения, будет ненавидеть и Отца, от Кого Он рожден. Почему это и как, смотри опять. Вот сейчас назвав «Параклита Духом Истины», то есть Себя Самого, говорит, что Он «исходит от Отца». Это потому, что Он есть как собственный Дух Сына, природно в Нем существующий и чрез Него исходящий, так и (Дух) Отца. А кому Дух общ, у тех не разделены, конечно, и свойства сущности. Пусть же некоторые из привыкших нечествовать своими невежественными рассуждениями не увлекают нас к тому, что не подобает мыслить, именно что Сын, исполняя некую служебную должность, сообщает твари Духа, который от Отца. Ведь и это некоторые неразумцы не побоялись высказать. Напротив, следует веровать, что как скоро Он есть Его собственный, как, без сомнения, и Бога и Отца, то посылает Его святым Своим ученикам для освящения. Если же желают думать и говорить что-то острое, представляя Сына опять и здесь слугою нам и исполнителем, то разве не следует сказать: «безумные и слепые» (Мф. 23:17), не сознаете вы, куда опять идете, и восстаете против славы Единородного, вследствие присущего вам невежества составляя жалкие рассуждения? Ведь если Сын подает Духа от Отца, всецело считаемый в качестве некоего слуги, то разве не необходимо признавать, что Он (Дух) совершенно чужд сущности Его, а может быть, и выше и гораздо лучше Его, если это так, как утверждаете вы по своему невежеству? В самом деле, если Сын, по-вашему, не исходит от Отца, то есть из сущности Его, то разве не должно будет представлять Духа более высшим сравнительно с Сыном? Но в таком случае что скажем, когда услышим слова Сына о Нем, что «Он Меня прославит, потому что от Моего примет и возвестит вам» (Ин. 16:14)? К сказанному должно как бы по необходимости уже присоединиться и еще вот что. Если вы считаете Сына исполняющим служебную деятельность в сообщении нам чуждого, то есть от Бога и Отца, Святого по природе Духа, то Сын не по природе свят, а по причастию, как и мы, ибо согласно невежеству нечестивцев утверждается, что Он чужд сущности Отца, из которой и исходит Дух, чрез Него подаваемый. В таком случае надо допускать, что если Дух не есть собственный Дух Сына, но и Сам Он имеет приобретенную святость, как и тварь, то может когда-либо и отпасть от этой присущей Ему святости. Ведь то, что приобретено в качестве приложения, разве не допускает возможности и отсутствовать? Но кто не убежит от таких догматов? Более же правильною считаю такую речь. Итак, любезна нам истина и догматы истины. И мы не последуем за теми (лжеучителями), но, идя по следам веры святых отцов, утверждаем, что собственный Сына есть Параклит, то есть Дух Святой, и не привходит отвне или приобретен в Нем, как и в тех, кто восприемлет святость, у которых и бытие – из не сущего, но единосущный Его, как, без сомнения, и Отца. Таким образом, смысл церковных догматов не должен уходить у нас к многобожному баснословию, но Святая Троица сосредоточивается в одно представление Божества. В одно и то же время поэтому показывая и единство сущности, разумею Своей и Бога и Отца, и называя Параклита Духом Истины и говоря, что Он от Отца исходит, тем самым ясно и непререкаемо изобличает христоборца всецелым и богоборцем. Ведь кто восхотел всячески неистовствовать против Сына, тот справедливо должен мыслиться прегрешившим и против Самого Того, из Кого Он есть. Итак, «когда придет Параклит», – говорит, – «Дух Истины», то есть Мой, «что от Отца исходит, Он засвидетельствует о Мне». Как же засвидетельствует? Именно совершая в нас и чрез нас чудеса, свидетелем будет праведным и истинным Моей Божеской власти и всемогущества. Ведь – Мой Дух тот, что действует в вас. Но как Мой, так и Бога и Отца. Поэтому необходимо думать, что вместе с тем оскорбляются и совершавшие чрез единого благого Духа чудеса для удостоверения веры, как бы в лице Христа, в Котором вселилась, по Павлу, не часть какая-либо неизреченного Божества, но «вся полнота телесно» (Кол. 2:9).

***

Если от Бога и Отца исходит Дух Святой и является как бы неким плодом или качеством Его сущности, а Отец — несотворенный и несозданный, то как может быть сотворенным изливающийся из Него Дух? Как тогда и мы именуемся храмами Бога, принимая в себя Духа, если Он не есть Бог, как безумно мыслят о Нем некоторые?

Он назван Утешителем потому, что утешает и ободряет нас, помогает нам в наших немощах. Мы не знаем, о чем и как просить в молитвах, но Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26), то есть Он выступает ходатаем за нас перед Богом. Бывает часто, что кто-то несправедливо подвергается насилию или бесчестию ради Христа. Мученичество под рукой; со всех сторон пытки, и огонь, и меч, свирепые звери и западни. Но Дух Святой ласково шепчет ему: Надейся на Господа (Пс. 26:14). Что теперь происходит с тобой — не великое дело, великой будет награда. Потерпи немного, и ты будешь вечно с ангелами. Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Он изображает человеку Царство Небесное, Он дает мельком взглянуть на наслаждение рая.

– Но когда к вам придет Заступник – Невзирая на ненависть мира, ученики должны продолжать порученное им Иисусом служение, потому что они не останутся одни, но получат от Него Параклета – Помощника и Заступника. От Отца исходящий Дух Истины – Им не следует страшиться, потому что Заступник явится к ученикам от самого Бога. Которого Я вам пошлю от Отца – Ср. 14:26, где сказано, что Заступник будет послан Отцом. Эти слова вызвали споры в Церкви, от кого именно исходит Дух, ставшие в конце концов одной из причин разделения Церкви на западную и восточную. Представители восточной Церкви полагали, что настоящее время глагола «исходит» (здесь переданное причастием «исходящий») указывает на вечное исхождение Духа от Отца, в то время как слов «и от Сына» здесь нет. Современные библеисты не видят богословских различий, ведь в этом Евангелии все, что относится к Отцу, в равной мере относится и к Сыну, поскольку Отец и Сын – одно (10:30)¹. Кроме того, следует помнить, что евангелист, как и остальные новозаветные авторы, сосредоточен не на внутренней жизни Святой Троицы, а на учениках. Он и станет Моим свидетелем – Иисус обещает Своим ученикам содействие Заступника, который поможет им сохранить веру во время смертельной опасности. См. Мф. 10:19-20: «Когда приведут вас на суд, пусть не заботит вас там, что сказать вам и как: вам будет дано в тот час, что говорить, ведь не вы будете говорить, а Дух Отца вашего через вас». Возможно, и здесь евангелист имеет в виду конкретную ситуацию: Заступник придет к ученикам на помощь, когда их привлекут к суду за проповедь христианской Вести.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 372++

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Духа истины, Который от Отца исходит, (и) Он (также) будет свидетельствовать о Мне (что мир напрасно ненавидит Меня); а также и вы будете свидетельствовать (о том же), потому что вы сначала со Мною (ст. 26:27). В этих словах Христа Спасителя о Духе Святом содержится основание для православно-христианского учения о личном свойстве Духа Святого – исхождении Его от Бога Отца. Ранее, в ст. 16 14-й гл., Христос говорил, что Он умолит Отца даровать апостолам Утешителя, Духа Истины, а теперь говорит, что Он Сам пошлет Утешителя. Различие этих выражений объясняется тем, что в одном случае Иисус Христос говорит как человек, а в другом как Бог, Единый в существе Своем с Богом Отцом.

Утешитель... Дух истины. Дух истины — Святой Дух. См. ком. к Ин. 15:25.

В отношении к Спасителю Параклет означает, кажется, ходатая¹, так как по-гречески параклет означает то и другое; и ходатая, и утешителя. Действительно, последующее изречение: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:2), по-видимому, даст основание понимать имя параклета по отношению к Спасителю в значении ходатая, ибо Он, как говорится, умоляет Отца за наши грехи. В отношении же к Святому Духу имя Параклета нужно понимать в том смысле, что Он подает утешение душам, которым открывает разумение духовного знания.

 Ввиду приближающейся разлуки с учениками Господь раскрыл им со всею ясностью те гонения и бедствия, какие ожидают их в мире, среди развращенных и неверующих сынов века сего, а вместе с тем утешил обетованием святого Духа, который запечатлел убеждение их в истине Христовой своими неизглаголанными вещаниями внутреннему чувству их, или же чрезвычайными знамениями и чудесами: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне, и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. «свидетельство его будет достоверно, ибо он Дух истины: как Дух истины, он будет свидетельствовать об истине; как исходящий от отца, он знает все в точности, ибо он от того, от кого всякое познание». В словах Спасителя сообщается святым апостолам, между прочим, глубочайшая тайна Божества, потому что, по толкование святых отцов, выражением: Егоже Аз послю вам от Отца, указывается на временное послание в мир Духа святаго, в силу заслуг искупителя (Ин. 7:39; 16, 7), а другим выражением: Иже от Отца исходит, – на вечное исхождение от Бога отца.

Дух Святой также даст ученикам силу благовествовать веру в Спасителя, не страшась смерти. Господь предупреждает учеников о будущих страданиях. Неизбежность гонений является еще одним следствием соединения верующих с Богом: мир не может принять тех, в ком живет Христос: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:19–20).

Он будет свидетельствовать о Мне. Утешитель, котораго Господь Иисус обещал послать Апостолам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, - будет высшим и самым достовернейшим свидетелем божественнаго достоинства Господа Иисуса.

Иисус говорит: Который от Отца исходит; то есть естество Его исходит из природы Отца. Действительно, если бы естественное исшествие Духа не следовало из значения слова исходит, а, к примеру, Он был бы каким-то внешним образом посылаем, то возникала бы некая неясность в отношении Духа, о Котором Он говорит, ибо многие духи бывают посылаемыми, как и апостол Павел говорит: Не все ли они есть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). Здесь уже того обстоятельства, что он упоминает их, достаточно, чтобы обозначить Того, Кто исходит от Отца и, соответственно, именуется Духом в Священном Писании.

Господь Иисус показал ученикам Своим, что ненависть, какою встретит их мир, составляет славу для них, как верных последователей Его. Утешение подлинно высокое! Но в том положении, в каком находились тогда ученики, это утешение не казалось им достаточным. Они могли говорить и, конечно, в сердце говорили: если Иудеи не слушали Господа нашего: чтó может сделать проповедь наша! В ответ на это Господь указывает а) кто будет действовать, чтобы учение Его принесло свой плод (Ин. 15:26, 27.), и б) чтобы при встрече с близкими искушениями они не поколебались самою нечаянностию их, изобразил в точном виде, до чего прострется ненависть мира против них (Ин. 16:1-4.).

Егда же приидет Утешитель, Его же аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне.

Слова в высшей степени важныя! О ком говорит Спаситель?

Тот, о Ком говорил Спаситель, есть Утешитель Дух. Два раза пред тем упоминал о Нем Спаситель и в оба раза показывает в Нем лице Божественное. Значит — личность Его несомненна.

Какия личныя черты Его показываются здесь? Спаситель говорит: Его же Аз послю вам от Отца. В послании Духа Святаго, без сомнения, указуется Он, как Лице: но самое послание не таково, чтобы относилось к вечной сущности Духа. Для Божества нет времени будущаго, или прошедшаго, тогда как Спасатель говорит о Духе: Его же послю. Бог-Сын пошлет Святаго Духа, потому что приобретает право на то Своими заслугами крестными. «Он, быв вознесен Десницею Божиею и приняв от Отца обещаннаго Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Так говорил Апостол Петр Иудеям, изъясняя им дивное явление Духа в день Пятьдесятницы (Деян. 2:33.). Итак послание Духа Сыном означает послание временное, то, которое было по Вознесении Спасителя на небо.

Дух истины, Иже от Отца исходит. Что значит исходит? То же ли это, что посылается? Нет: ибо а) иначе было бы в словах Спасителя тождесловие, тогда как видно восхождение к более важной мысли; б) прежде сказано послю, теперь говорится — исходит: разность времени указывает на разность действия; первое говорит об Утешителе, последнее о Духе; сколько первое, как выражение временнаго положения, прилично Утешителю, Тому, Кто самым именем показывает Свое отношение к людям, столько второе — исходит прилично Духу Святому, как вечному, изображая всегдашнее отношение Его к Отцу. Таким образом в словах: Иже от Отца исходит, выражается личное свойство Бога Духа Святаго и личное свойство показывается нам в Духе святом то, что Он от Отца исходит. Так понимали слова Спасителя все отцы Церкви. В прежнее время учители запада, в защиту измышленнаго западом учения о происхождении Духа Святаго от Отца и Сына, указывали на слова Спасителя: Его же послю вам от Отца. Теперь учители запада признают несправедливым такое толкование Слов Спасителя; теперь все повторяют, что здесь говорится о временном послании Духа Святаго Сыном Божиим. Но в настоящее время употребляют другой оборот в защиту своего учения. Говорят: «в словах: Иже от Отца исходит, показывается вечное «схождение Духа Святаго, но не исключительно исхождение Его от одного Отца». Откуда же знают об этом? Откуда же знают, что Дух Святый исходит не от одного Отца? Где говорится, что Дух Святый исходит и от Сына? Нигде. Известно, что разсматриваемыя нами слова Спасителя суть единственныя слова откровения Божия, где говорится о вечном исхождении Духа Святаго. Другия места, где только говорится об отношении Духа Святаго к Богу-Отцу или Богу-Сыну, говорят о временном Его отношении к сим лицам Святыя Троицы. Ясно, что западному мудрованию нет никакого оправдания в слове Божием.

Той свидетельствует о Мне. Кто будет свидетельствовать об Иисусе Христе? Утешитель — Дух истины. Итак нет сомнения, что все сказанное Сыном о мире, об Отце, о временной и вечной участи людей — будет оправдано новым Свидетелем, и если кроме истины ничего не слышали от Сына, то и Тот, Кто будет послан вместо Сына от Бога-Отца, будет верным Свидетелем истины. Сей Свидетель есть Тот Дух, Который исходит от Отца. Ясно, что все известно Ему, как Богу; Он всесилен, так как Он есть Бог. Следовательно никакие враги истины не устоят против Него, — никакое могущество мира не в силах остановить дело Его. И сердца людей в Его власти и вселенная — исполнитель воли Его. В день Пятьдесятницы мир увидел исполнение сего обещания Спасителева. Тогда многие из тех самых, которые с таким упорством преследовали Христа Иисуса и возвели Его на крест, в сокрушении сердца признали в Нем Спасителя и Господа своего. По опытам действий Духа Утешителя видим, что свидетельствование Его состоит частию в незримом просвещении сердца светом истины, частию же в видимых чудесах и знамениях, славных для имени Христова.

 «Говорит также и премудрый Герман, что не саму сущность и не существование (ὕπαρξιν) Утешителя изливает достойным Господь, ведь сущность не доступна восприятию и не перемещается — откуда и куда ей переходить, если она все наполняет? Зато Он посылает и раздает Божественные проявление, благодать и силу. А под посыланием от Отца и Сына благочестивый христианин не может понимать ничто иное, как только единогласное, единомысленное, единодушное общее благоволение Трех на проявление и ясное действие (ἐνέργειαν) Утешителя».