yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 7-9

Слова Святого Евангелия, братья, могут быть верно поняты в том лишь случае, если они находятся в согласии с предшествующими, ибо, когда произносится истина, предшествующее должно находиться в ладу с последующим. Выше сказал Господь: И когда Я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. Потом Он добавил: А куда иду, вы знаете, и путь знаете (3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.Ин. 14:3—4). То, что Он сказал, не означало ничего, кроме того, что они знали Его. Что же означает то, что Он идет к Себе через Самого Себя, а также что Он открывает ученикам, чтобы они шли к Нему через Него, об этом мы уже сказали, насколько смогли, в ходе предыдущей беседы.]

И вот Он сказал: чтоб и вы были, где Я. А где они должны были оказаться, если не в Нем? Таким образом, Он — в Себе, и потому-то они там, где Он, то есть в Нем. Он и есть та вечная жизнь, в которой мы должны будем оказаться, когда Он возьмет нас к Себе. И эта вечная жизнь, поскольку это Он и есть, находится в Нем, так что, где Он, там и мы будем, то есть в Нем. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе (и, разумеется, жизнь, которую Он имеет, не что иное, как Он Сам, обладающий ею), так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.Ин. 5:26), поскольку Он Сам — та же самая жизнь, которой Он обладает в Самом Себе. Но неужели же мы станем тем, чем является Он, то есть жизнью, когда начнем бытие свое в той жизни, то есть в Нем Самом? Разумеется, нет. Ибо Он имеет жизнь, как источник жизни, и Сим является тем, что имеет, и поскольку жизнь в Нем, то Он — Сам в Себе. Мы же не являемся жизнью, но мы сопричастны жизни и будем там таким образом, что не сможем быть в самих себе тем, чем является Он. Однако мы, не будучи жизнью, будем, как жизнью, обладать Им, Который в Самом Себе имеет жизнь, потому что Он Сам и есть жизнь. Коротко говоря, Он и в Себе неизменен, и с Отцом неразделим. Мы же, когда пожелали быть в самих себе, ввергли себя в возмущение, откуда и сказано: «Взволнована во мне душа моя» (cр. 7 Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар.Пс. 41:7), — и, меняясь к худшему, не смогли остаться тем, чем мы были. Когда же мы придем к Отцу через Него, — ибо сказано, что никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), — то нас, пока мы будем пребывать в Нем, никто не сможет отделить ни от Отца, ни от Него.

И вот, соединяя с предыдущим последующее, Он сказал: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего» (ср. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Ин. 14:7). [Соl.1819] Это связано с тем, что Он сказал: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. И далее Он добавил: и отныне знаете Его и видели Его (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Ин. 14:6—7).

Но Филипп, один из апостолов, не уразумев услышанного, сказал: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас (8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.Ин. 14:8). А Господь ответил ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?Видевший Меня видел Отца (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9). Смотрите, Он упрекает его в том, что Он уже столько времени был с ними и остался неведом для них. Разве не сказал Он им: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете (4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.Ин. 14:4)? И разве их, сказавших, что они не знают этого, не убедил Он, что они знают это, добавив и сказав: Я есмь путь и истина и жизнь (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6)? Как же теперь Он говорит: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня? — если они, конечно, знали, куда Он идет и что это за путь, и знали это не по иной причине, а потому что, разумеется, знали Его?

Но ответ на этот вопрос несложен, если мы скажем, что некоторые из них знали, другие не знали, и в числе тех, которые не знали, был Филипп. Так что в отношении сказанного: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, — следует понимать так, что Он говорил тем, которые знали, а не Филиппу, которому было сказано: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? И вот тем, которые уже знали Сына, было сказано также и в отношении Отца: и отныне знаете Его и видели Его. Ибо это было сказано вследствие полного подобия {propter omnimodam similitudinem), которое у Него есть с Отцом, так что сказано было, что отныне они знают Отца, потому что они знали подобного (similem) Сына. Так вот, они уже знали Сына, если даже не все, то хотя бы некоторые из них, которым и было сказано: А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете (4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.Ин. 14:4), — ибо Он и есть путь. Но они не знали Отца, потому и услышали: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего», то есть через Меня — также и Его. Ибо Я — одно [лицо], Он — другое.

Но чтобы не подумали они об отсутствии подобия, Он сказал: и отныне знаете Его и видели Его (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Ин. 14:7). Они, конечно, видели подобного Ему Сына, но нуждались в том, чтобы Отец был таким, каким они Его еще не видели, — каким был Сын, Которого они могли видеть. И к этому относится то, что потом было сказано Филиппу: Видевший Меня видел Отца. Не так, чтобы Сам Он был Отцом и Сыном, — то, что в савеллианах, которых именуют также патрипасcианами, осуждает кафолическая вера, — но так, что Отец и Сын настолько подобны друг другу, что тот, кто узнает одного, узнает обоих. Ведь мы обычно о двух похожих [людях] так говорим тем, которые видят одного из них и хотят узнать, каков же другой: «Вы увидели этого, значит увидели и того». Так вот и сказано: Видевший Меня видел Отца, — не так, конечно, что Отец и есть Сын, но так, что Сын ничем совершенно не отличается от подобного Ему Отца. Ведь если бы Отец и Сын не были двумя [личностями], то не было бы сказано: «Если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего». В самом деле! «Поскольку, — говорит Он, — никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), то, если вы узнали Меня, то узнали и Отца Моего. И вот Я, через Кого приходят к Отцу, приведу вас к Нему, чтобы вы также узнали Его. Но поскольку Я во всем подобен Ему, то отныне вы знаете Его, потому что знаете Меня, и видели Его, если очами сердца видели Меня».

«Почему же ты, Филипп, сказал: покажи нам Отца, и довольно для нас (8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.Ин. 14:8)? Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Видевший Меня видел Отца. Если для тебя трудно увидеть это, то, по крайней мере, уверуй в то, что ты не видишь. [Col. 1820] Как же ты говоришь: “покажи нам Отца” (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9)? Если ты видел Меня, Который во всем подобен Ему, то видел и Его, Кому Я подобен. Если же ты не можешь видеть, то разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10)?» Здесь Филипп мог бы сказать: «Я, конечно, вижу Тебя и верю, что Ты подобен Отцу; но неужели меня следует обличать и порицать за то, что я, хоть и вижу подобного, хочу также увидеть Того, Кому Он подобен?

Я, конечно, узнал подобного, но узнал пока одного без другого; мне недостаточно, если я не знаю Того, Кому Ты подобен. Поэтому покажи нам Отца, и довольно для нас». Но Учитель потому упрекнул ученика, что видел сердце вопрошавшего. Ибо Филипп жаждал узнать Отца, как будто Отец лучше Сына, а потому он не знал и Сына, коль скоро думал, что Он хуже Отца. Для того, чтобы поправить такое суждение, и было ему сказано: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”?Я вижу, почему ты говоришь: ты стремишься увидеть не подобного, но Того, Кого считаешь лучшим. Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне ? (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9— 10). Почему ты жаждешь увидеть разницу между подобными? Почему стремишься знать по отдельности нераздельных?»

Далее Он говорит не только Филиппу, но всем им вместе то, что не следует сейчас укладывать в узкие рамки [нынешней проповеди], чтобы это при Его помощи было раскрыто потом с большим тщанием.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 70. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.362-367


Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Сходный по характеру с Фомой и так же, как и тот, отличавшийся рассудочностью, Филипп сказал тогда Господу: «покажи нам Отца, и довлеет нам», разумея, конечно, под этим чувственное видение, какого удостаивались, напр., пророки.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Недоумевая, когда ученики могли видеть Отца, Филипп просит Иисуса: «Господи, покажи нам Отца», тогда мы поймём Его. Это требование показывает, что, несмотря на продолжительное общение Филиппа с Учителем, он так и не познал Его.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 117

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Несмотря на такие пояснения, маловерие все еще смущало Апостолов; и вот, Филипп говорит: «Господи! покажи нам Отца, и этого довольно будет, чтобы мы уверовали во все, что Ты говоришь».

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

и довольно для нас, так как мы уже знаем Тебя. Поскольку Филипп хотел узнать Бога Отца, то Иисус Христос показывает ему, что он уже узнал Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Филипп хотел видеть Отца телесно, то есть телесными очами, как прежние праведники, которые видели Ангелов и Архангелов.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-11

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Когда Господь сказал Фоме о знании и видении апостолами Отца Небеснаго в лице Его Самого (cт. 7), тогда один из них, по характеру несколько сходный с Фомою (5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.Ин. 6:5—7), Филипп, хорошо не понял слов Его, возжелал видеть Бога Отца, и потому сказал И. Христу: Господи, покажи нам Отца,—подобно тому, как некогда просил Богоявления прор. Моисей (18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.Исх. 33:18) и, или как созерцали Господа ветхозаветные пророки Илия, Исаия и др. Этого и будет довольна для нас (довлеет нам),—т. е. довольно для того, чтобы утвердить веру всех апостолов в Господа. Тогда И. Христос, как бы удивляясь и вместе сожалея о непонятливости Филиппа, заметил ему: сколько времени Я (толико время Аз) с вами и пр. Не знаешь (не познал еси) Меня. т. е. не совершенно не знаешь, не познал, а неправильно понимаешь. В Свящ. писании нередко полное отрицание употребляется в смысле ограничения (19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,Мф. 6:19. 25:31). Видевший Меня видел (виде) Отца, так как Я во Отце и Отец во Мне. Господь Спаситель как бы так говорил Филиппу: «После такого продолжительнаго обращения со Мною, ты все не узнал, что по существу Своему Я—едино со Отцем, и что следовательно, тот, кто видит во Мне Богочеловека, видит также и Отца, и пожму не может желать явления Отца в чувственном виде". Разве ты не веришь (не веруеши ли), т. е. не доверяешь, не понимаешь и пр. Здесь в словах: Я в Отце, и Отец во Мне, как и в словах: видевший Меня, видел Отца (ст. 9) разумеется не нравственное только единение и общение Господа И. Христа с Богом Отцем. а единство по существу (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38), вследствие котораго знающий и видящий Господа в Его Богочеловеческом образе знает и видит Бога. (Злат. и Феоф.) «Об одном только нравственном единении или общении Их решительно нельзя понимать эти слова, толкует еписк. Михаил, потому что самый совершеннейший христианин, стоящий в нравственном общении и единении со Христом, не может сказать, что видевший его видел Христа; как равно самый совершеннейший еврей никогда не мог сказать, что видевший его видел Бога Иегову». И. Христос». выразив укоризну Филиппу в незнании Его и Отца Его, указывает ему две черты, в которых он может и должен познавать в Нем Отца, это, во 1-х,-- то, что учение Его есть учение Бога Отца, и во 2-х, дела, которыя совершает Он, есть дела тоже Бога Оица чрез Него. Слова, которыя говорю Я (глаголы, яже Аз глаголю),—здесь разумеется все учение Христово,—говорю не от Себя (о Себе не глаголю),—а изрекаю учение Отца. Так Господь говорил и ранее (16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16. 17 и др.). Отец, во Мне пребывающий (пребываяй), т. е. пребывающий не действием только, но и существом; иначе слова эти не имели бы значения: так как и всякий человек,—посланник Божий совершает необыкновенныя дела силою и действием Бога. (Мих.) Дела, т. е. необыкновенныя,—чудеса. Верьте (веруйте) Мне и пр С этими словами от Филиппа Господь обращается ко всем апостолам. А если не так (аще ли же ни), то верьте Мне по самым делам (за та дела веру имите Ми), т. е. если для вас Мое словесное уверение недостаточно, на что, повидимому, указывал Филипп, то смотрите на Мои дела, ибо они прямо свидетельствуют о Моем единстве со Отцем.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 47-48. С.180

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-9

Пророк говорил иудеям: «у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд» (3 За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд.Иер. 3:3); но, кажется, что это прилично сказать не одному тому народу, но и всем, бесстыдно противящимся истине. В самом деле, на слова Филиппа: покажи нам Отца Твоего, Христос отвечал: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? И однако ж, есть люди, которые и после этих слов отделяют Сына от Отца. Между тем какой искать еще близости, больше этой? Ведь некоторые, вследствие этого изречения, впали даже в недуг Савелия. Но оставим и тех и других, как людей, держащихся совершенно противоположных, но равно нечестивых мыслей, и рассмотрим подлинный смысл сказанных слов. Толико время с вами есмь, говорит, и не познал еси Мене, Филиппе? Что ж? Разве Ты Отец, Которого я ищу? Нет, говорит. Потому-то Он и не сказал: не познал Его, – но: не познал еси Мене, – показывая тем именно то, что Сын есть не иное что, а то же, что Отец, хотя и пребывает Сыном. Но что же привело Филиппа к таким словам? То, что Христос сказал: аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте убо (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Ин. 14:7), как не раз Он говорил это и иудеям. А так как у Него часто спрашивал уже Петр, спрашивали и иудеи: кто есть Отец? – спрашивал также и Фома, и между тем никто ничего ясного не узнал, но все оставалось еще неизвестным, то Филипп, чтобы не показаться докучливым и беспокоящим Его, подобно иудеям, – сказав: покажи нам Отца Твоего, присовокупил: и довлеет нам, то есть мы ничего более не имеем. Христос сказал: аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте убо, и чрез Себя показывал Отца; но Филипп переменяет этот порядок и говорит: покажи Отца, – как будто бы уже в точности познал Самого Христа. Но Христос не удовлетворяет его желания, а поставляет его на путь и убеждает познавать Отца чрез Себя. Филипп хотел видеть Отца этими телесными очами, быть может, потому, что слышал о Пророках, что они видели Бога. Но ведь то, Филипп, было говорено приспособительно к нашей немощи. Потому-то Христос сказал: Бога никтоже виде нигдеже (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18), и еще: всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне (45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.Ин. 6:45). Ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте (37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;Ин. 5:37). И в Ветхом Завете сказано: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.Исх. 33:20). Что же Христос? Сильно упрекает его: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп». И не сказал: не видел Меня, но: «не знаешь Меня». Но ведь я, мог сказать Филипп, не Тебя хочу познать; я желаю теперь увидеть Твоего Отца, а Ты мне говоришь: «не знаешь Меня»? Какая тут связь? Весьма близкая. Так как, пребывая Сыном, Он есть тоже, что и Отец, то Он справедливо в Себе самом показывает Отца. Потом Он разделяет ипостаси, говоря: «видевший Меня видел Отца», чтобы кто-нибудь не сказал, что Он – вместе и Отец, и Сын. Если бы Он был Отец, то не сказал бы: кто видел Меня, тот видел и Его. Почему же Он не сказал Филиппу: ты требуешь невозможного, того, что несообразно с человеческою природою, что одному только Мне возможно? Так как Филипп сказал: «довольно для нас», как будто бы уже познал (Христа), то Христос показывает, что он и Его не видел; иначе, если бы он мог видеть Его, то увидел бы и Отца. Потому и сказал: «видевший Меня видел Отца», – кто видел Меня, тот увидит и Его. А это значит вот что: ни Меня, ни Его видеть невозможно. Филипп хотел познать чрез зрение, и так как думал, что уже видел Христа, и хотел таким же образом увидеть и Отца, то Христос показывает, что он не видел и Его. Если бы кто под видением стал разуметь познание, то и я тому не буду противоречить, потому что кто познал Меня, говорит Христос, тот познал Отца. Но Он не сказал так, а желая представить единосущие, сказал: кто познал Мое существо, тот знает и существо Отца. Каким же это образом, скажешь? Ведь и тот, кто познал тварь, знает уже и Бога. Нет, тварь знают и видят все, а Бога знают не все. Но посмотри, что хочет видеть Филипп: премудрость ли Отца, или благость Его? Нет; он хочет видеть именно то, что есть Бог, – самое существо. Вот на это и отвечает Христос: «видевший Меня». А кто видит тварь, тот еще не видит существа Божия. Если кто видел Меня, говорит Христос, тот видел и Отца Моего. А если бы Он был иного существа, то не сказал бы так. Употреблю и более простой образ речи: не зная золота, никто не может увидеть сущности золота в серебре, так как естество одного не обнаруживается чрез естество другого. Потому-то Христос справедливо сделал упрек Филиппу, сказав: «столько времени Я с вами». Ты пользовался столько времени учением, ты видел чудеса, совершенные со властью, видел, что свойственно Божеству и что творит один только Отец, как-то: отпущение грехов, обнаружение сокровенных тайн, изгнание смерти, создание из земли, «и ты не знаешь Меня»? Так как Он облечен был плотью, то и сказал: «ты не знаешь Меня». Если ты видел Отца, – не домогайся видеть больше того, потому что в Нем ты видел и Меня. Если видел Меня, не любопытствуй больше ни о чем, потому что во Мне ты познал и Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-14

Филипп не понимает. Его желание законное, он хочет видеть Отца: «...покажи нам Отца, и этого нам достаточно». Ответ Иисуса: «...не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» С особой силой Господь возводит свои слова и дела к Отцу. Верующий в Него будет творить дела большие, чем Он, «потому что Я иду к Отцу». И исполнение Иисусом просимого во Имя Его будет прославление Отца в Сыне. Никогда еще Иисус не говорил с такою силой и с такой ясностью об Отце как начале и источнике всего, и никогда еще Он не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение. "Если о чем попросите Меня во Имя Мое, Я сотворю" (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:7-14). Господь совершает путь Страстей. А мы помним, что в жертвенном подвиге Пастыря-Сына получает свое выражение любовь к Нему Отца (ср. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Это – не эсхатология. Это жизнь верующих здесь, на земле.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Любознателен Филипп, однако ж, не очень способен к разумению, потребному для Боговедения, иначе никогда не подумал бы, что Божественную природу он может узреть телесными очами, хотя Бог ясно говорит: «Никто не узрит лица Моего и будет жив» (20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.Исх. 33:20). А если когда и являлся святым людям, как говорит Богодухновенное Писание, то никто, полагаю, не подумает, чтобы Божественная природа являлась когда-либо такою, какова она есть сама по себе, но, конечно, принимает образ, соответствующий времени. Так и пророки различно созерцали Его и разнообразная у них речь о Боге. Исаия иначе, Иезекииль также не одинаковым с ним образом. Поэтому Филиппу надлежало разуметь, что совершенно невозможно было видеть Божественную сущность, и притом посредством плоти и с плотью, когда не очень разумно даже и то, чтобы в присутствии пред ним Образа и точного отражения Бога и Отца стараться идти к Самому Первообразу, как еще не присутствующему и не выраженному должным образом. Ведь для представления сущности Бога и Отца вполне достаточно созерцания Христа, с совершенною точностью проявляющего достовожделенную красу Царственной Сущности, из Которой Он рожден, ибо «от плода дерево познается», по слову Самого Спасителя (33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.Мф. 12:33). Итак, при полной благоразумному человеку достаточности созерцания Сына для представления и точного удостоверения, кто по природе Родивший Его, излишнею, может быть, является речь ученика, хотя она и не должна быть лишена самых высоких похвал. Немало, полагаю, надо подивиться его словам: «Покажи нам Отца и довольно нам». Это подобно тому, как если бы сказал, например: «Мы признали бы для себя величайшею радостью и для блаженства не стали бы искать еще ничего другого, если бы и сами мы удостоились превожделенного видения Бога и Отца». Он, предпочетший всякому благу и всему считающемуся верхом блаженства видение Отца, разве не должен быть признан достойным всякого удивления? Так, по моему мнению, должны мы понимать толкуемое изречение в общедоступном всем и простейшем смысле. Но если (Писание) надо и тщательнее рассматривать и, может быть, что-либо из сокровенного высказывать, то мы должны думать, что Филипп разумеет и вместе выражает и нечто таковое. Ведь иудейские представители и с ними также книжники и фарисеи негодовали на чудеса Спасителя и, поражаемые в сердце Божественными знамениями как бы камнями какими, терзались завистью, не знали, что делать против этого, и не могли никаким образом воспрепятствовать Чудотворцу. Порицая столь чудные события и облыжными словами уничижая славу Его, повсюду обходили страну Иудейскую и самый Иерусалим и то говорили, что веельзевулом совершает Он знамения (15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.Лк. 11:15), то, возбуждаемые до неудержимого неистовства, утверждали, что беснуется и не знает, что говорит. Так, однажды они давали народу такое запрещение: «Беса имеет и беснуется, что Его слушаете?» (20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Ин. 10:20). Но <...> считаю нужным сказать (подробнее), в чем состояла причина столь несносного противления их Его славе. Они убеждали народ, как мы только что указали, не принимать слов Спасителя нашего и удаляться от Него, как учившего противно закону, и стараться как можно далее убежать от Него, напротив – прилежать узаконениям Моисеевым. По какой же причине? Говорили, что великий Моисей вывел древний народ «в сретение Бога», по написанному (17 И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.Исх. 19:17), поставил у горы Синай, показал ему Бога на горе, дал ему возможность слушать слова Его и весьма ясно удостоверил, что Бог изрекал законы. А Этот (Христос) совсем не показал ничего такого. Что у них было об этом большое рассуждение, можешь узнать из того, что увидишь их говорящими к слепому от рождения, которого Спаситель исцелил неизреченною силою: «Соученик ты Того, мы же – Моисеевы ученики, ибо мы знаем, что Моисею говорил Бог, а Сего не знаем, откуда Он» (28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.Ин. 9:28-29). Таким образом, приверженцы иудейских догматов думали, что представляют неопровержимое основание за них и неотвратимое для многих, чем, как и естественно, смущали малых и вводили в заблуждение. И вот Филипп, помыслив в себе, что все это возражение иудеев будет разрушено, если и Сам Христос покажет верующим в Него Отца, обращается со словами: «Господи, покажи нам Отца, и довольно нам». Разумей так эти слова: Владыка, говорит, все, приводящее к вере, совершается Твоею властью – посредством многочисленных чудес можно бы обуздать неудержимое злоречие иудеев, – ничего для нас не останется (желать), если и Ты Сам покажешь нам Бога и Отца, ибо этого будет достаточно для Твоих учеников, чтобы уже быть в состоянии вполне отражать слова защищающих те (законы Моисея). Придав подобное этому созерцание толкуемому изречению, мы не погрешим, думается, против надлежащего смысла. Призывает нас к такому разумению и сам Филипп, говоря: «довольно нам» видеть Бога и Отца, как бы только это одно и остается для уверовавших. Предполагает это отчасти и Сам Спаситель в дальнейших Своих словах: «Слова, что Я говорю вам, от Себя не говорю, но Отец, во Мне пребывая, творит дела Сам» (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10). Как надлежит разуметь и это, о сем должно быть сказано не здесь, а в надлежащем и следующем месте.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

δείξον aor. imper. act. от δείκνυμι показывать. Aor. imper. предполагает, что действие должно начаться: "начни показывать нам Отца", άρκει praes. ind. act. от άρκέωбыть сильным, быть достаточным, хватать. Этого было бы достаточно, чтобы успокоить их.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Иоанн, возможно, хочет, чтобы его читатели, большинство из которых были гораздо глубже знакомы с Библией, чем современные, обратились к 18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.Исх. 33:18, где Моисей просит показать ему славу Божью; ср.коммент. к 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18 и 14:21,22.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Ибо о многих людях, что верят во все, чему нужно верить, и ведут праведную, благочестивую жизнь, мы могли бы спросить: знают ли они Спасителя? Знают ли они Его изнутри, как знают самого близкого друга, как знают друг друга любящие мужчина и женщина, как может знать нас то существо, что нам ближе самих себя? Какие-то сведения, пусть и достоверные, собранные на тему о Спасителе, часто подменяют нам личное, выношенное знание Его Самого. Эта информация может стать даже своего рода преградой между Ним и мною. Господи, воистину ли я знаю Тебя? или то, что я знаю, лишь вычитано мною и услышано от других?

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 16-17

***

Чтобы отдать себя познанию Иисуса, нужно проявить способность к подлинному бескорыстию и к своего рода священной объективности. Нужно, чтобы это познание стало главной потребностью нашей жизни. Чтобы попечение о себе самом, пусть даже и духовное попечение, не заслонило этой главной потребности. Чтобы то, что мы узнаем об Иисусе от Иисуса, было бы для нас желаннее и ценнее того, что мы узнаем о себе самих. Ибо образ Спасителя наделяет нас непосредственным сознанием того, каковы мы есть внутри себя и вовне. И тот же образ сообщает нам способность, нет, более того, деятельную силу для внутреннего преобразования нашего. Однако наше внимание к образу Иисуса не должно быть обусловлено силой его воздействия на нас. Нет, внутренняя красота, присущая этому образу, должна связывать нас с ним. Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп! Столько лет Я уже с тобою, сын Мой! И все еще во многом остаюсь для тебя незнакомцем. То, что ты знаешь обо Мне, ничто по сравнению с тем, что тебе еще остается узнать. И то время, что тебе отпущено, — готов ли ты посвятить его познанию Меня?

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 23-24

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-11

Апостол Филипп прервал эту божественную беседу простодушным вопросом, показывав-шим, как еще мало и теперь ученики понимали сущность своего Божественного Учителя. «Господи, сказали он, покажи нам Отца», и на это Христос отвечал ему заслуженными укором: «сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видавший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» И затем, ссылаясь на свое учение и на свои дела, возможный только по соприсутствию в Нем Отца, Он стал раскрывать им, что придет Дух Святый...

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 473

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Филипп сказал Ему и пр.: один из учеников Господа, несколько сходный по характеру с Фомой (ср. 5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.Ин. 6:5—7), Филипп, или не точно уразумев последние слова Его о знании и видении учениками Отца Небесного (в лице Христа), или даже недоумевая, о каком ви́дении Он говорит, возымел мысль просить Господа — показать ученикам Бога Отца, представляя, что им более ничего и не нужно будет в этом отношении; богоявление, богови́дение, подобно тому, как случалось это с пророками, с Моисеем, с Илиею, представляется ему таким средством утверждения веры учеников в Господа, кроме которого никакого другого средства и не нужно (довольно для нас).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

покажи нам Отца. Просьба Филиппа показывает некоторое непонимание им происходящего, но она служит переходом к последующим событиям.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

И довлеет нам. Т.е. ничего больше мы не будем ни просить, ни желать.

Источник

Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Апостол Филипп был человек довольно нерешительный и склонный руководиться чужими мнениями (9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?Ин. 6:9; 22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.Ин. 12:22). Он как бы постоянно искал для себя опоры вовне. Этим свойством его характера и можно объяснить то, что он просит Христа показать ему и другим апостолам Отца, т. е. просит такого же Богоявления, какого, напр., удостоился на горе Моисей (18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.Исх. 33:18). Тогда они будут совершенно спокойны за участь Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Филипп думал, что он хорошо знает Христа, но не знает Отца. Посему и сказал: "покажи нам Отца, и довольно для нас". Ибо сколь много ни говори нам, что если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, но мы не сможем таким образом познать Отца. А Ты покажи Его нам, телесным глазам нашим.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-8

Когда человек не желал знать Отца небеснаго? Желание истины — лучшее желание души безсмертной. К несчастию человека, своевольный разум его ищет истины не там, где надобно искать ее, — ищет не с теми расположениями, с какими надобно искать о от того, вместо истины, находит ложь и пустоту. — Так бывает с лучшими искателями истины, пока не находят они лучшаго руководителя к истине, чем разум! Так было с Филиппом, одним из искренних учеников Христовых! Глагола Ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам. Что это за просьба? Чего и как желает Филипп? Он с благоговением взывает: Господи! Он говорит, что если бы показан был Отец, то сего довольно было бы для учеников Его, так довольно, что более и желать им нечего: в ведении Отца небеснаго находит он покои душе безсмертной (25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.Пс. 72:25, 26). Когда Господь Иисус сказал ученикам: аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте: Филипп принял на себя защитить достоинство учеников. «Верят и знают они, говорит он, что Учитель и Господь их близок к Отцу небесному. — Но думают, что не заслуживает обвинения тот, кто, видя равнаго, желает видеть и того, кому тот равен. Потому просят показать им Отца, как показался Он рабу своему Моисею (8 И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.Исх. 33:8.). Тогда книжники и фарисеи не смели бы говорить в унижение достоинства Его: отцы наши видели Бога, а Он что значит?»

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 10