Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 29. Толкования стиха

Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал ученикам Своим: если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу, ибо Отец более Меня (ср. Ин. 14:28). То, что это сказано Им от образа раба, а не от образа Бога, в котором Он равен Отцу, хорошо известно вере, которая укреплена в благочестивых умах, а не измышлена клеветниками и сумасбродами. Далее Он добавил: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется . Что означает то, что человек должен поверить прежде, не-жели произошло то, во что ему следует верить? В этом и состоит слава веры — верить тому, что недоступно видению. Ведь что великого в том, если верят в то, что очевидно? Именно это было выражено в словах Господа, когда Он, упрекая ученика, ответил ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). И я не знаю, можно ли сказать, что человек именно что верит в то, что он видит; ведь сама вера следующим образом определяется в Послании, написанном к евреям: вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Поэтому если вера касается вещей, в отношении которых существует доверие, и та же вера относится к тому, что недоступно видению, то что означает сказанное Господом: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется? Не лучше ли было сказать: «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили тому, что вы узрите, когда это сбудется»? Ведь и тот, кому было сказано: ты поверил, потому что увидел, не верил тому, что видел, но видел он одно, а верил в другое. В самом деле, он видел человека, а верил в Бога. Он воспринимал и осязал живую плоть, которую видел умершей, и верил в Бога, сокрытого в этой плоти. Поэтому он верил умом в то, что не видел, посредством того, что было открыто телесным чувствам. Но даже если можно назвать верой веру в то, что доступно видению (подобно тому как кто-нибудь говорит, что он поверил собственным глазам), это все-таки не та вера, которая утверждена в нас Богом; но из вещей, которые мы видим, возникает в нас то, чтобы мы верили также и в то, что недоступно видению.

Поэтому, возлюбленные, в отрывке, о котором я сейчас рассуждаю, когда сказал Господь: Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется, Он произнес когда сбудется в том смысле, что они увидят Его, ожившего после смерти и восходящего к Отцу, Col. 1838 а, увидев это, уверуют в то, что Христос был Сыном Бога Живого, Который смог сделать это после того, как предсказал, и смог предсказать, прежде чем сделать; но уверуют они не новой верой, но возросшей или, по крайней мере, верой, которая оказалась ослаблена, когда Он умер, и вернула себе силу, когда Он воскрес. Ибо дело не в том, что они прежде не верили в Него как в Сына Божия, но в том, что, когда с Ним произошло предсказанное прежде, вера та, которая была слаба в то время, когда Он говорил с ними, и почти исчезла, когда Он умер, вновь ожила и окрепла.

И как в начале было сказано, что скоро ожидает Его прославление от Отца, так и теперь, обращаясь к этому Господь хочет самой любовью их к Нему расположить к тому, чтобы они не скорбели. «Вы слышали, что Я сказал вам: Я иду и приду к вам. Если бы вы любили Меня: то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу. Ибо Отец Мой более Меня. У Него ожидает Меня прославление. Восстаньте, идем отсюда».

Ученики встали... Но мрачные предсказания тяжело гнетут их. Они не идут, они теснее сближаются к Иисусу. Они хотят еще наглядеться на Него.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214-215++

Их не только не должны тревожить наступающие события, но, наоборот, им нужно радоваться тому, что Сын возвращается к отцу: «Вы слышали, что Я сказал вам: “ухожу и приду к вам». Если бы Вы любили Меня, вы возрадовались бы, что Я иду к Отцу, потому что Отец больше Меня». Указание «больше» объясняется в церковной традиции: 1) «в значении причины. поелику начало Сыну от Отца, поелику Отец и более, как виновник и начало» (Василий Великий); 2) тем, что божественное бытие Отца свободно от тех ограничений и уз, которые принял на Себя воплотившийся Сын (Флп. 2:5-7).

Намереваясь Окончить вечерю л вместе Свою беседу с учениками, И. Христос высказывает им прощальное обетование мира, обещает излить в их души тот же мир, которым .Он Сам наслаждается, в сознания единства Своего с Отцом по существу и жизни. Мир, который дает κοσμος состоит в обильном, беззаботном наслаждении земными, преходящими благами, при чем однако в душе, непримиренной с Богом, всегда остаются внутренния мучения совести, раздвоение с самим собою, безпокойство. Мир, который Спаситель сообщает человеку верущему, есть мир душевный, внутренний, происходящий от сознания и чувства примирения с Богом и общения с Ним и от надежды на Ёго всесильную спасающую благодать, — мир, ненарушимыя никакими опасностями жизни. Поэтому да не смущается сердце ваше и да не устрашается, когда придет в исполнение то, что Я вам предсказал: иду от вас » прииду к вам. Не только не смущаться вам от этого следует, но даже радоваться, ибо если вы любите Меня, то, разумеется, желаете Мне лучшаго; но Я иду к Отцу, Который болий Мене есть. Эти последния слова в связи с ясным утверждением И. Христом Своего единства с Отцом здесь же, в этой беседе (9—11), очевидно, следует понимать в том смысле, что Сын менее Отца в Своем человеческом явлении, как грядущий к Отцу в обладание и по человечеству тою божественною славой, которая принадлежит Ему от вечности как Сыну Божию и который в настоящее время Его человечество не имеет. В заключение этого прощальнаго утешения И. Христос говорит ученикам Своим, что Он для того и предсказывал им об этом, т.-е, о Своем прославлении чрез смерть, воскресение и вознесение на небо, чтобы они еще более укрепились в вере в Него, когда предсказания Его придут в исполнение. Пророчество есть чудо всеведения и всемогущества Божия. Посему и пророчества Христовы, прийдя в исполнение, должны были во всей силе являть пред взорами учеников божественное величие и силу Господа. .

Помните, говорит Господь, что Я вас предупреждал о грядущих событиях, дабы, когда они исполнятся, не поколебалась вера ваша. Помните, что в эту страшную ночь, когда сердца ваши наполнятся ужасом, вы должны укреплять себя мыслью, что Господь ваш говорил вам о грядущей скорби, но обещал за нею радость. Писание издревле предрекало Зах. 13, у Мф. 26:31.: «поражу пастыря и рассеются овцы стада», а Господь Сам еще яснее сказал ученикам Мф. id. Ibid. Мк. 14:27.: «все вы соблазнитесь обо Мне», но Господу угодно было спасти учеников своих от отчаяния, дабы искушение горя послужило к укреплению веры их в будущем. Выстрадать должны были веру свою ученики и спаслись ею, ибо несмотря на бурю зла, воздвигнутую князем тьмы, они крепко держались за якорь веры (ср. Евр. 6:19).

Уход из Иерусалима

"О том, что Я отхожу к Отцу, Я нарочно говорю вам теперь, чтобы вы вспомнили Мои слова и поверили им, когда они сбудутся."

Но не только мир и безстрашие Господь желает вселить в сердце Своих учеников в страшное время Его страданий и смерти, но Он желает им еще радости в таких обстоятельствах и указывает и причину такой радости: вы слышала (слышасте), что Я сказал (Аз рех) вам: иду от вас и приду к вам Это—указание на то, что Господь сказал апостолам, что Он идет к Отцу приготовить место для них, и что возвратится и возьмет и их к Себе, чтобы и они были там, где Он Сам (2 и 3). II если бы (ащк бысте) вы любили Меня, т. е. любили любовию совершеннейшею, и лучше понимали бы Меня; то возрадовались бы тому, что Я сказал (яко рех): иду к Отцу; ибо (яко) Отец Мой более Меня (болий Мене есть). В словах: иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня и заключается причина радости для апостолов: Господь восходит к Отцу, чтобы Самому прославиться, т. е. после земного уничижения, и по человечеству войти снова в Свою небесную славу, какую имел Он от вечности по Божеству, и верующих Своих, начиная с них, апостолов, тоже вознести в небесную славу. «Обыкновенная любовь, трактует один из толкователей Евангелия, но поводу слов И. Христа: если бы вы любили Меня и пр., обыкновенно не хочет оставаться без любимаго предмета и не может быть в разлуке с ним; но совершенная любовь самоотверженна и радуется только о большом счастии и радости любимаго предмета, и такой любви желает И. Христос от Своих учеников». Господь говорит: Отец Мой более Меня. Это так объясняют св. Отцы. Василий Вел. пишет: «Поелику начало Сыну от Отца, посему Отец и более, как виновник и начальник. Притом, удивительно ли то, что Отца большим Себя исповедывал Тот, Кто есть Слово и стал плотию, когда показался Он умаленным и пред Ангелами во славе и пред человеками по виду?» «О сравнительном величестве Отца Господь упоминает, толкует еписк. Михаил, для указания ученикам, как велика та слава, в которую войдет Он чрез отшествие от них». Далее Господь, в заключение речи, говорит апостолам: и вот Я сказал (ныне рех) вам о том, т. е., что Я отхожу к Отцу Моему, прежде нежели сбылось, (даже не будет), дабы- бы поверили (да веру имете), когда сбудется (егда будет),—т. е. убедились бы ь истине сего, поверили бы, что Я именно пошел к Отцу. «И. Христос, часто повторяя предсказание о Своем близком отшествии, хочет предохранить апостолов от соблазна, какой могло возбуждать в них глубочайшее уничижение Его на кресте», замечает один из толкователей.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 361++

И вот Я сказал вам о том (что иду к Отцу) прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного (времени) Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего (в лице Иуды предателя), и во Мне не имеет ничего (что давало бы ему право так поступать со Мной). Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю (не по принуждению, а добровольно, по любви к Нему, говорю вам теперь): встаньте, пойдем отсюда (навстречу идущим взять Меня) (ст. 29–30). С пением псалмов апостолы пошли за Христом по направлению к горе Елеонской (Мф. 26:30).

Я сказал вам. Исполнение пророчеств Иисуса подтвердит Божественный авторитет Его миссии (ср. Втор. 18:22).