Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 29
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Правда, в Святом Писании касательно воплощения Слова Божия, которое совершилось для спасения нашего так, что посредником между Богом и человеками был человек Иисус Христос, многое сказано таким образом, что подразумевается или даже очевиднейшим образом указывается, что Отец больше Сына. Люди ошибались, исследуя и изучая Писание с меньшим вниманием, и пытались перенести то, что сказано о Христе как человеке, на Его сущность, которая была вечной прежде Его воплощения и вечной пребывает. Они к тому же говорят, что Сын меньше Отца, ибо Сам Господь говорит: «Отец Мой более Меня». Истина же показывает, что сообразно той же мере Сын меньше Самого Себя. Каким же образом не содеялся меньше Себя Тот, Кто «истощил Себя Самого, приняв образ раба»? Но Он принял образ раба не так, чтобы утратить образ Божий, в котором Он был равен Отцу. Ведь если образ раба был принят так, что не утратился образ Божий, поскольку и в образе раба, и в образе Божием, Он был все тот же единородный Сын Бога Отца; в образе Божием равный Отцу, в образе раба – человек Иисус Христос, посредник между Богом и человеками. Кто же не поймет того, что в образе Божием Он больше Самого Себя, а в образе раба Он меньше Самого Себя? Не зря, следовательно, Писание говорит и об одном, и о другом: о Сыне, равном Отцу, и об Отце, большем Сына. Ибо, несомненно, одно мыслится в связи с образом Божием, другое – в связи с образом раба. И это правило для разрешения данного вопроса посредством Святого Писания предлагается нам в одной главе послания апостола Павла, в котором рекомендуется особенно четко помнить об этом различии. Он говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6–7). Таким образом, Сын Божий равен по природе Богу Отцу, по своему же «виду» – меньше. В образе раба, который Он принял, Сын меньше Отца; в образе же Божием, в котором Он пребывал и прежде принятия образа раба, Сын равен Отцу В образе Божием Он – Слово, через Которое все начало быть; в образе же раба Он «родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4–5). Точно так же в образе Божием Он сотворил человека; в образе же раба Он соделался человеком. Если бы Отец сотворил человека совсем без Сына, то не было бы сказано: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Итак, поскольку образ Божий принял образ раба, постольку Сын Божий – и Бог, и человек. Он – Бог по причине воспринимающего Божества, и Он – человек по причине воспринятого человечества. Однако ни одно из них вследствие такого принятия не меняется и не превращается в другое. Ни Божество, изменившись, не стало тварью так, что перестало быть Божеством; ни тварь не стала Божеством так, что перестала быть тварью.


Источник

О Троице I:1:14

* * *

«Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня», т. е. «потому Мне необходимо было идти к Отцу, что пока вы Меня видите так, и потому, как вы Меня видите, считаете Меня меньшим Отца, и, будучи поглощенными творением и видом, которые Я воспринял, вы не осознаете того, что Я равен Отцу».

***

Некоторые вещи в Писании излагаются так, что указывают на единство и равенство сущности Отца и Сына, как то: «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6), и другие того же рода. Но также есть и те, которые показывают, что Сын есть меньший вследствие его образа раба, т. е. по причине принятия Им на Себя твари и изменчивой человеческой природы, о чем говорится: «Ибо Отец Мой более Меня».

***

Он же (лукавый) обольщает и внушает именовать Отца большим Сына. Вот, говорит он, написано: Отец Мой более Меня, а ты называешь Его равным Отцу. Соглашаюсь с тобой. Но следует признать не только это, но и другое, потому что о том и о другом написано. Почему же одно ты признаешь, а другого не хочешь принять? Ведь о том и другом можно читать в Писании. Вот говорится в одном месте: Отец Мой более Меня. Принимаю это не от тебя, а от Евангелия. Но и ты также признай с апостолом, что Сын равен Богу Отцу. Соедини вместе и то и другое – и то и другое может быть согласовано; потому что Кто говорит чрез евангелиста в Евангелии, Тот же Самый говорит и чрез апостола в послании. Не может Он противоречить Сам Себе, а ты не хочешь допустить согласия в Писании, так как сам любишь разногласить. Но вот в Евангелии говорится: Отец более Меня. И я из Евангелия доказываю, что Сын и Отец равны («Я и Отец – одно» – Ин. 10:30). Как же согласить и то и другое? Так, как говорит апостол: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба. Вот я доказываю, почему Отец более. Ты же докажи, в чем Он не равен? Ведь и о том и другом читаем мы в Писании. Меньше Он Отца, поскольку есть Сын Человеческий. Равен Отцу, поскольку есть Сын Божий, потому что Слово было Бог. Он (Сын) посредник: Бог и Человек. Как Бог, Он равен Отцу; как Человек, менее Его. Равен в образе Бога, меньше в образе раба.

***

Братья, мы услышали слова Господа, сказавшего ученикам Своим: да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу; ибо Отец более Меня (ср. Ин. 14:27—28). Сердце их из- за того, что Он, хотя и намеревался вернуться, уходил от них, могло смутиться и устрашиться, как бы за это время волк в отсутствие Пастыря не напал на стадо. Но Бог не покидал тех, от кого Он ушел как человек. Ибо один и тот же Христос — человек и Бог. Поэтому Он уходил как человек и пребывал с ними как Бог. Он уходил потому, что как человек был в одном месте, пребывал же потому, что был повсюду. Так почему же смутилось и устрашилось сердце, если Он удалялся от глаз так, чтобы не оставлять сердец? Впрочем, Бог, Который не ограничен никаким местом, все-таки уходит и от сердец, но — от тех, которые сами удаляются от Него нравами своими, а не ногами, и Он при-ходит к тем, которые обращаются к Нему не взором, но верой и которые приходят к Нему в душе, а не во плоти.

Но чтобы они поняли, что Он это сказал в отношении того, что был человеком, Он добавил: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу; ибо Отец более Меня (Ин. 14:27—28). И вот в той человеческой природе, в которой Сын не равен Отцу, Он намеревался пойти к Отцу, от Которого собирался прийти, чтобы судить живых и мертвых; а в той Божественной природе, в которой Он, как Единородный, равен Родившему, Он никогда не уходил от Отца, но вместе с Ним всюду и всецело равен по божеству, которое не ограничивается никаким местом. Ибо Он, как говорит апостол, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (ибо каким образом могла быть результатом хищения природа, которая не была присвоена, а была дана по рождению?), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6—7), — стало быть, принял другую природу, не утратив первую. Он уничижил Себя до такого образа, в котором явил Себя здесь меньшим, чем Он пребывал у Отца. Он принял образ раба и не отказался от образа Бога. Один образ был принят, другой не был утрачен. В отношении одного Он сказал: Отец более Меня, Col. 1836 а в отношении другого: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). (1) Пусть услышит это арианин и, услышав, пусть обретет исцеление, чтобы не сохранять лживость, продолжая споры или, что еще хуже, безумие. Ибо это (образ раба) тот, в котором Сын Божий меньше не только Отца, но и Святого Духа; и это не все, Он также меньше Самого Себя, при этом в образе Божием Он больше Самого Себя Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О Троице. 1, 14. — Ред.. Ведь Человек-Христос не перестает называться Сыном Божиим, имени Которого удостоилась даже плоть Его, лежащая в могиле. Ведь что иное мы исповедуем, когда говорим, что веруем в Единородного Сына Божия, распятого при Понтия Пилате и погребенного? И что, принадлежащее Ему, было погребено, если не плоть без души? А поэтому, когда мы признаем, что веруем в погребенного Сына Божия, мы, разумеется, называем Сыном Божиим также и плоть, которая была погребена.

Так вот, Христос, Сын Божий, равный Отцу в образе Божием, коль скоро Он уничижил Себя, не утратив образа Божия, но приняв образ раба, — больше Самого Себя, ибо образ Божий, который Он не утратил, больше образа раба, который был принят (ср. Флп. 2:6—7). Поэтому что удивительного или что недостойного в том, если, говоря сообразно этому образу раба, сказал Сын Божий: Отец более Меня, а говоря сообразно образу Божиему, Тот же Сын Божий сказал: Я и Отец — одно? Ведь Они суть одно сообразно тому, что Слово было Бог (Ин. 1:1). Отец же больше сообразно тому ,что Слово стало плотию (Ин. 1:14).

Я также добавил бы то, что не могут отрицать ариане и евномиане Евномиане — представители крайнего течения в ереси арианства, названного по имени Евномия, епископа Кизического (IV в.). Другое название — аномеи — они получили за то, что признавали Сына неподобным Отцу по сущности. — Пер. : сообразно этому образу раба мальчик Христос был также меньше Своих родителей, когда ребенком, как написано, был в повиновении у старших (см. Лк. 2:51). Почему же, еретик, когда Христос, будучи Богом и человеком, говорит, как человек, ты клевещешь на Бога? Он облагораживает в Себе человеческую природу, а ты дерзаешь обезобразить в Нем Божественную? Неверующий, неблагодарный, как ты унижаешь Того, Кто сотворил тебя, на том основании, что Он говорит в образе того, кем Он стал ради тебя? В самом деле, равный Отцу Сын, через Которого был сотворен человек, сделался человеком, чтобы стать меньше Отца. И что было бы с человеком, если бы Он не стал им?

Пусть же скажет Господь и Учитель наш: Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу; ибо Отец более Меня (Ин. 14:27—28). Давайте вместе с учениками слушать слова Учителя, а не с чужими для Него людьми идти вослед измышлениям обманщика. Давайте признаем двойную сущность (geminam substantiam) Христа, а именно Божественную, по которой Он равен Отцу, и человеческую, по которой Отец более Его. И все же та и другая сущности вместе — не два, но один Христос, и Бог — не четверичный, но троичный. Ибо как разумная душа и плоть — это один человек, так и Бог и Человек — это один Христос, и поэтому Христос — это Бог, разумная душа и плоть. Мы исповедуем Христа во всех этих частях и в каждой отдельно.

Итак, Кто есть Тот, через Кого был создан мир? Иисус Христос, но в образе Божием. Кто был распят при Понтии Пилате? Иисус Христос, но в образе раба (Флп. 2:7). И Он состоит из отдельных частей, из каких состоит человек. Кто не остался в аду? Иисус Христос, но только в отношении души’. Кто лежал в могиле, намереваясь на третий день воскреснуть? Иисус Христос, но только в отношении плоти. Во всех этих отдельных частях Он называется Христом. Но все это — не два, не три, но один Христос. Col. 1837

И поэтому Он сказал: если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу (Ин. 14:27-28), потому что следует благодарить человеческую природу, что она была принята Единородным Словом таким образом, что в качестве бессмертной водворилась на небесах, и земля (terra) Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Письмо 164. — Ред. То есть плоть, которую христианские авторы традиционно называли землей. — Пер///. оказалась столь высоко, что в качестве нетленного праха (pulvis) сидит одесную Отца. Ибо в этом смысле Он сказал, что идет к Отцу. Разумеется, Он пошел к Тому, с Кем был всегда. Но Его приход к Нему и уход от нас означали то, что преобразилось и сделалось бессмертным то смертное, что Он принял от нас, и вознес на небо то, посредством чего Он был на земле ради нас. Как же не возрадуется этому тот, кто любит Христа настолько, что и свою природу благодарит, как уже бессмертную во Христе, и уповает, что он сам станет таким же через Христа?


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 77. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.407-412

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Вечеря окончилась. Наступало время оставить сионскую горницу, где она происходила. Снаружи был мрак неизвестности, страх разлуки со Христом и беспомощности во враждебном мире. Поэтому Христос снова утешает учеников обещанием придти к ним и говорит, что они должны радоваться тому, что Он идет ко Отцу, "яко Отец Мой болий Мене есть" - более, конечно, как Первопричина (Сын, рождаясь от Отца, заимствует от Него Свое бытие), более, как Бог, по сравнению с Христом - Богочеловеком.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Мы от отцев наших научались также веровать, что Сын Божий, как и Отец, непреложен и неизменяем, ни в чем не имеет недостатка и есть Сын совершенный, во всем подобный Отцу, только одною нерожденностию отличающемуся от Него. Он есть самый точный и ни в чем не отличный Образ Отца, ибо Он вполне имеет в себе все то, в чем состоит совершенное подобие Отцу. Так учил и сам Господь: «Отец мой», говорит Он, «болий Мене есть», и потому мы веруем, что Сын всегда от Отца имеет (ипостасное) бытие; ибо Он «есть Сияние славы и Образ ипостаси Отчей» (Евр. 1:3). <...> Как в Образе и отображении (χαρακτὴρι) Отца, видя самое точное по всему с Ним сходство; – нерожденность же почитая свойством принадлежащим одному Отцу, о чем и говорит сам Спаситель в словах: «Отец мой болий Мене есть».

Источник

Послание Александру епископу Константинопольскому. (Помещено у Феодорита в его Церк. ист. 1, 4.)

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Изречение: «Аз есмь лоза» (Ин. 15:1), и: «Отец Мой болий Мене есть», и: «созда Мя» (Притч. 8:22); и: «Аз... есмь червь, а не человек» (Пс. 21:7); также всё, что в Евангелиях и у пророков изрек о Себе Сын уничижительно, – сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А удобостраждущего сего тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, не приписываем мы Отцу. Ибо все создано Отцем чрез Сына; единый же Сын рожден от Отца. Почему Бог Слово «перворожден всея твари» (Кол. 1:15), и Он непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь. *** Поэтому, если Иисус говорит: «Отец Мой болий Мене есть», именует же Себя и равным Богу (Ин. 5:22, 23), то должно нам знать, почему называет Отца и большим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по удобостраждущему телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поколику всецелый Отец превечно родил всецело совершенного Сына.

Источник

"Слово Пространнейшее о вере"
*** Посему, как скоро Писание говорит, что Сын приял, что Сын прославлен, говорит сие о Нем по человечеству, а не по Божеству. И когда Сын говорит: пославший Меня «Отец Мой болий Мене есть», Отца называет большим Себя, потому что сделался человеком; а как Отчее Слово, равен Он Отцу. Ибо говорит: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10:30); и: «видевый Мене, виде Отца» (Ин. 14:9). И не хищением приобретает (Флп. 2:6), чтобы Ему быть равным с Отцом, но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности.

Источник

"О явлении во плоти Бога Слова, и против ариан"
*** Посему и Сам Сын не сказал: Отец Мой лучший Меня есть, чтобы не предположил кто, будто бы Сын чужд Отчего естества, но сказал: «болий» не по какой – либо величине и не по времени, но по причине рождения Его от Отца. Но и этим опять изречением «болий есть» – показал отличительное свойство сущности.

Источник

"Послание на ариан". Слово первое

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

<...> И еще: «Отец Мой болий Мене есть» (Ин. 14:28). И сим изречением пользуются неблагодарные твари, порождения лукавого. А я уверен, что и сими словами выражается единосущие Сына со Отцем. Ибо знаю, что сравнения в собственном смысле делаются между имеющими то же естество. Говорим, что Ангел Ангела больше, человек человека праведнее, птица птицы быстрее. Поэтому если сравнения делаются между принадлежащими к одному виду, а Отец называется большим Сына по сравнению, то Сын единосущен с Отцем. Но и другое понятие заключается в сем изречении. Ибо удивительно ли, что Отца исповедал большим Себя Тот, Кто есть Слово и стал плотию, когда показался Он умаленным и пред Ангелами по славе, и пред человеками по виду? Сказано: «умалил еси Его малым чим от Ангел» (Пс. 8:6); и: «видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его... умален паче всех человек» (ср.: Ис. 53:2-3). Все уже сие претерпел по великому Своему человеколюбию к твари, чтобы погибшую овцу спасти, и спасенную приобщить к стаду, и шедшего из Иерусалима во Иерихон и «впадшего в разбойники» (ср.: Лк. 10:30) опять ввести здравым в его отечество. Ужели в укоризну Ему обратит еретик и ясли, чрез которые Сам Он, будучи бессловесным, воспитан Словом? Ужели станет указывать и нам нищету, потому что Сын тектонов не имел у Себя и малого ложа? Потому Сын меньше Отца, что ради тебя стал мертвецом, чтобы тебя избавить от мертвости и соделать участником небесной жизни? Поэтому иной обвинит и врача за то, что наклоняется к ранам и обоняет зловоние, чтобы уврачевать страждущих?!

Источник

"Письмо 8. К кесарийским монахам"
*** Евномий же, без сомнения, допуская первое, отрицается от второго, и указывает нам на слова Господа, сказавшего: «пославший Меня Отец более Меня», но не слушает говорящего Апостола: «не счел для Себя хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Но если, по словам твоим (еретика Евномия), нерожденность есть сущность, а Христос хотел показать превосходство по сущности; то Он сказал бы: нерожденный более Меня есть. Ваше же это учение, что наименование Отца означает деятельность, а не сущность. Поэтому, говоря, что Отец больше Сына, утверждает, что деятельность больше дела. Но всякая деятельность сходится в мере с своими произведениями, и великою бывает деятельность для великих дел, а малою – для малых. Поэтому признавать, что Отец больше Сына в этом отношении, не иное что значит, как полагать деятельность несоразмерною с делом, и утверждать, что Бог напрасно подвигся к великой деятельности, когда с этой деятельностью не мог уравнять конца. Поэтому необходимо выйдет одно из двух: или наименование Отца означает не деятельность, но сущность (а в таком случае расстроится вымышленное ими понятие подобия, по которому полагают Сына подобным Отцу, то есть, подобным по деятельности, ибо говорят: каким восхотел Отец, таким и сотворил, почему и называют Сына образом хотения); или, спасая это, не должны говорить, что Отец больше; потому что всякая деятельность, когда нет никакого внешнего препятствия, соразмерна своим произведениям и это сказано в обличение разногласия в их учениях. Кому же неизвестно и то, что большим называется что-нибудь или в значении причины, или по полноте силы, или по превосходству достоинства, или по избытку объема? Но здесь слово: больше, взято не в отношении к объему; это и сам Евномий предварительно сказал, и в самой вещи действительно так; потому что большее в величинах есть то же, что и меньшее, взятое с остатком. Но кто измерит одно другим, когда то и другое необъемлемо величиною, или лучше сказать, не имеет величины и неколичественио? А там, где невозможно сравнение, каким образом узнаешь избыток? Сказать же, что Христос, Божия сила, недостаточен по силе, прилично разве детям и не слыхавшим слов Господа, Который говорит: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), и слово одно берет в значении равного по силе, как докажем из самых евангельских речений. Ибо, сказав об уверовавших: «не похитит их никто из руки Моей» (Ин. 10:28); и: «Отец Мой, Который дал Мне дар, больше всех, и из руки Отца не может похищать никто» (Ин. 10:29), прибавил: «Я и Отец – одно», очевидным образом принимая слово ««одно» в значении равного и тождественного по силе. Но если и престол Божий, как мы веруем, есть именование, означающее достоинство; то Сыну определенное седение одесную Отца что иное означает, как не равночестность достоинства? Да и Господь дает обетование прийти «во славе Отца» (Мф. 16:27). Поэтому остается заключить, что здесь слово «более» сказано в значении причины. Поскольку начало Сыну от Отца; поэтому Отец и более, как виновник и начало. Потому и Господь сказал так: Отец Мой более Меня есть, то есть, поскольку Он Отец. Но слово «Отец» что иное значит, как не то, что Он вина и начало рожденному от Него? Конечно же, и по вашей мудрости нельзя сказать, что одна сущность больше или меньше другой сущности. Таким образом, и по их мнению, и по самой истине, рассматриваемое слово «более» никоим образом не показывает превосходства по сущности. А чтобы Бог Отец был более по объему, сего не скажет и сам Евномий, объявивший уже, что в Боге не должно представлять себе количественности. Поэтому остается нам сказанный способ разуметь слово «более», то есть, в значении начала и вины. Таково покушение Евномия извлечь хулу из слова: «более».

Источник

"Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия". Кн. 1.
*** Если причина больше произведенного ею и различна с ним по сущности, а всякий отец есть причина, сын же произведение причины, то отцы больше сыновей по сущности, и различной, а не одинаковой с ними сущности. Но сие не правда. *** Большее называется большим, или по величине, или по времени, или по достоинству, или по силе, или как причина. Но нельзя сказать, что Отец больше Сына величиною; потому что бестелесен. Но не больше и по времени; ибо Сын — Создатель времен. Но не больше и по достоинству; ибо не стал тем, чем прежде не был. Не больше и по силе; ибо вся, яже Отец творит, и Сын такожде творит (Ин. 5:19). Не больше и как причина; потому что одинаково больше Его и нас, если только такая же причина Его, как и нас. Поэтому, сказанное показывает более честь, воздаваемую Сыном Отцу, нежели унижение Сказавшего. (т.е. хотя выражение "больше" и означает причинность Сына, из причинности Сына не вытекает то, что Божественная природа Отца по какому-либо признаку больше Божественной природы Сына) Притом большее не непременно иносущно; ибо говорится, что человек больше человека, конь больше коня. Поэтому, хотя и говорится, что Отец больше, но не следует из сего, что Он иной сущности. Вообще же сравнения употребляется между односущными, а не иносущными. Хотя говорится, что человек больше бессловесного, или бессловесное больше бездушного, но не собственно; собственно же, человек больше человека, и бессловесное больше бессловесного. Поэтому Отец единосущен Сыну, хотя и говорится, что больше Сына.

Источник

"Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия". Кн. 4. На слова: «Отец мой болий Мене есть» (Ин. 14:28).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

См. Ин. 20:17. <...> Выражение: «больше»...<...> Если бы сказано было «больше», но не сказано «равен» (Ин. 5:18–21), то это выражение имело бы, может быть, у них некоторую силу. Когда же находим то и другое сказанным ясно, что возразят эти неустрашимые? Чем подкрепятся? Как согласят несоглашаемое? Ибо невозможно, чтоб одно и то же в рассуждении одного и того же и в одинаковом отношении было и больше и равно. Не явно ли, что Отец больше Сына по виновности и равен по естеству? А это и исповедуем мы весьма здравомысленно. Разве иной, подвизаясь еще крепче за наше учение, присовокупит имеющее бытие от такой Вины не меньше Безвиновного, ибо что от Безначального, то причастно славы Безначального, а к этому присовокупляется и рождение, которое, для имеющих ум, само по себе важно и досточтимо. Но мысль, что Отец больше Сына, рассматриваемого по человечеству, хотя справедлива, однако же маловажна. Ибо что удивительного, если Бог больше человека? (т.е. это положение очевидно и потому не так важно применительно к Богословию — хотя и важно было, как утешение для Апостолов). Таков наш ответ да будет тем, которые много кричат о слове «больше» <...>

Источник

СЛОВО 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Думаю, что увлеченные Ариевым заблуждением воспользовались в свою защиту следующим евангельским изречением: «Пославый Мя болий Мене есть»; на основании сего они предположили, что Сын есть создание и тварь... Зная, что Он есть сущий Бог, не вообрази, на основании слов: «Пославый Мя болий Мене есть», что Сын ниже или менее (Отца). Ибо Ему, вочеловечившемуся, надлежало в смиренномудрых словах открывать Свое величие. Он Сам сказал: «да хвалит тя искренний, а не твоя уста» (Притч. 27:2). Ибо как же не надлежало Ему смиренномудренно являть себя меньшим Отца безпредельнаго и все наполняющаго, когда Он был ограничен плотию и измеряем человеческими взорами? Но и кроме сего не чуждо истины именовать Ему Виновника бытия бóльшим Себя. Ибо если бы не было Бога, то откуда бы Премудрость? Если бы не было Отца, то откуда Сын?.. Сыну совершеннаго Отца необходимо быть совершенным.

Источник

"Слово против Ария и Савеллия"

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Отец Мой болий Мене, не как человека только, но и как Бога – тем, что Он является Причиной божества. Поэтому Он и не «Бог» сказал, но «Отец». Ибо Он не как Бог больше Сына, – прочь от нечестия! – но как Причина божества, как и изъяснили нам богоносные отцы.

Источник

О исхождении Святого Духа
*** Ведь и Отец, и Сын – одно, и суть один Бог, однако Причиной и большим Сына Своей причинностью является Отец.

Источник

О Божественных энергиях и их причастии
*** В отношении причинности-причиненности, а не тварности-нетварности, Один «болий» Другого по порядку перечисления и сообразному этому порядку достоинству, как говорит Василий Великий, и вообще в отношении того, что не разрывает нетварную природу, то и здесь то же самое показывает наше слово, – или скорее богословствования богомудрых отцов, – что не в смысле тварности-нетварности, но причинности-причиненности и иного, что нисколько не нарушает нетварности, понимается здесь «превосходство» (τό ύπερεχον) и «подчиненность» (τό υποβεβηκός).

Источник

Антирретики против Акиндина

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам Я сказал вам не только, что иду от вас, но и что приду к вам; чего же вы боитесь? Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте (убо), яко рех: иду ко Отцу Не зная еще Моей силы, вы, конечно, думаете, что, если Я умру, то после смерти Я не могу охранять вас; но вы должны радоваться тому, что Я сказал: иду ко Отцу, Который может спасти вас от всякого нападения, — должны радоваться, при мысли, что Я буду пред Ним вашим заступником. Яко Отец Мой болий Мене есть по силе, как вы думаете на основании того, что о Нем гораздо яснее сказано в Священном Писании. Все это говорит Иисус Христос, снисходя к пониманию о немощи учеников и обличая их на основании этого самого неправильного понимания их. Действительно, Бог Отец больше, но не по силе, а в значении причины, так как Сын рождается от Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Если же говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его, то этим не показываем, что Он первенствует пред Сыном по времени или по естеству; ибо чрез Него Отец «веки сотвори» (Евр. 1:2). Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не в отношении причины; то есть потому, что Сын родился из Отца, а не Отец из Сына, что Отец есть виновник Сына по естеству, подобно тому, как не говорим, что огонь происходит из света, но, напротив, свет от огня. Итак, когда услышим, что Отец есть начало и больше Сына, то должны разуметь Отца как причину. И как не говорим, что огонь – одной сущности, а свет – другой, так нельзя говорить, что Отец – одной сущности, а Сын – иной, но (оба) – одной и той же. И как говорим, что огонь сияет чрез выходящий из него свет, и не полагаем, что свет, происходящий из огня, есть служебный его орган, а, напротив, есть естественная его сила; так говорим и об Отце, что все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего не как чрез служебное орудие, но как чрез естественную и ипостасную Силу; и как говорим, что огонь освещает и опять говорим, что свет огня освещает, так все, что «творит» Отец, и Сын «такожде творит» (Ин. 5:19). Но свет не имеет особенной от огня ипостаси; Сын же есть совершенная ипостась, неотлучная от Отчей ипостаси, как это мы выше показали. Невозможно, чтобы среди тварей был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, скоротечное и изменчивое, описуемое и имеющее образ и тленное – как в точности объяснит чуждую всего этого пресущественную Божественную сущность? А известно, что всякая тварь подчинена большей части таких свойств и по самому естеству подлежит истлению.

Источник

"Точное изложение православной веры". Книга 1. Гл. 8 О Святой Троице
*** ...обозначают, что Христос – от Отца, как Своего Виновника, напр. «Отец Мой болий Мене есть». Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание: «Аз изыдох от Отца и приидох» (Ин. 16:27–28). «И Аз живу Отца ради» (Ин. 6:57).

Источник

"Точное изложение православной веры". Книга 4. Гл. 18 О речениях, употребляемых о Христе
*** Собственное же свойство ипостаси Его, что Он Сын, рожденный от Отца, а не нерожденный Отец и не Родитель. Ибо Он рожден от Отца бесстрастно, бессоительно, то есть без смешения, как свет от огня, а вернее совершенный свет от совершенного света. Итак, от Отца Он имеет бытие и все, что имеет. Потому и говорит: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28) – «ибо Я от Него, хотя и не после Него, но не Он от Меня». Потому Он и чтит Отца.

Источник

О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси. § 12

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Какую же это могло принести им радость и какое утешение? Что значат эти слова? Апостолы еще ничего не знали о воскресении и даже не имели надлежащего понятия о Христе. Возможно ли, в самом деле, чтобы они имели это понятие, когда даже не знали, что Он воскреснет? Но Отца они признавали великим. Поэтому Христос и говорит: если вы и страшитесь за Меня, как будто Я не в состоянии защитить Себя, и не надеетесь, что после креста Я опять увижу вас, то все же как скоро услышали, что Я к Отцу иду – должны били радоваться, потому что Я иду к большему и могущему уничтожить все бедствия... Я и заимствую для вас утешение от Отца, Которого вы признаете великим. * * * Если размыслишь о преизбытке славы, то не соблазнись по поводу воплощения Господня. Например, я скажу: если услышишь, что еретик говорит: «ибо Отец..., пославший Меня, более Меня», то скажи ему, что нет ничего удивительного, если Сын меньше Своего Отца ввиду Своего воплощения, так как Он умалился даже и по сравнению с ангелами. Ты, вследствие своей порочности, стараешься доказать, что Сын меньше Отца; я же доказываю, что Он, в виду Его воплощения, меньше даже и ангелов. Ты, конечно, желая доказать различие сущности Отца и Сына, приводишь изречение: «ибо Отец..., пославший Меня, более меня»; я же доказываю, что, по смыслу этого изречения, Он меньше не только Отца, но и ангелов. Блаженный Павел, приводя свидетельство Давида: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами» (Пс. 8:5–6), истолковал его в послании к Евреям: «за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами» («умаленаго малым чим от ангел видим Иисуса, за приятие смерти») (Евр. 2:9). Итак, зачем столь много трудишься и стараешься доказать что Сын меньше Отца, когда Он меньше и ангелов, не со стороны Своего достоинства, но по причине домостроительства? Потом ты слышал: «Пославший Меня Отец... более Меня». Но разве ты не слышал этого Евангельского голоса, который сегодня громко восклицал всем: «Я и Отец – одно» («Аз и Отец едино есма») (Ин. 10:30)? И обрати внимание на различие. Где употребил «одно», там не сказал: «пославший Меня», но: «Отец». Где желал доказать единство и тождество, там не сказал: «Я и Тот, Кто послал Меня – одно», но: «Я и Отец». Между Отцом и Сыном нет ничего промежуточного. А где имеет место: «более», там присоединяет: «пославший Меня». Послать – дело домостроительства; и быть посланным – не изъяснение Божества, но изъяснение домостроительства. Ведь Бог ни посылает телесно, ни посылается. А каким образом это – слушай. Тот, кто посылает, посылает в те места, в которых сам не находится лично. Поэтому покажи место, где не было бы Отца, покажи место, где не присутствовал бы Сын, укажи место, свободное от Святого Духа. Конечно, можно указать место, если бы ты буквально понял, что один послал, а другой послан. Следовательно, слово: «послан» обозначает не переход с места, но воплощение.

Источник

В день памяти мучеников. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Слово: болий, которое приводите вы для умаления Сына, сказано потому, что возможно сравнение, а не не для того, чтобы показать несравнимое превосходство. Если, как вы говорите, Сын произошел из не сущих, то, по вашим словам, Отец не есть болий. Ибо какое сравнение всегда Сущего с происшедшим из не сущих? Положим, что если вы и исповедуете, что Он не временно и бесстрастно произошел из Отцовой Личности, но не будете в состоянии постигнуть точный смысл, в каком сказано: Отец Мой болий Мене есть. Ибо Апостолам, которые умирали от страха, как готовящиеся немедленно погибнуть, не в научение, а только в утешение, чтобы их ободрить, сказано сие, что идет Он к Тому, Кто по их мнению, есть болий. Сему ясным доказательством служит то, что не в иное время сказано это, но в ту самую ночь, в которую Христос был предан и в которую в такое смирение облекал Он слова Свои, что сказал даже: или мнится вам яко не могу умолити Отца Моего и представить Ми вящше неже дванадесяте легеона Ангел (Мф. 26:53)? Ибо на что было такое число, когда при Езекии один избил сто восемьдесят пять тысяч человек, и сокрушил персидскую силу? Но, как выше сказано, Господь говорил это сообразно с их боязнью и с их предположением. Посему, если не постигаете сего истинного смысла, но решились отстать от нечестия Аномеев, то возможете сказать то же, что изрек некто в беседе с ними: «Отец болий как Родитель и равен, поскольку Он Бог и единосущен».

Источник

Письмо 2.424. Пресвитеру Исхириону.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

ήκούσατε aor. ind. act. от άκούω слышать. Aor. описывает непосредственное прошлое, είπον aor. ind. act. от λέγω говорить, ήγαπάτε impf. ind. act. от άγαπάω, см. ст. 15. Impf. в cond. 2 типа (Carson), έχάρητε aor. ind. pass, (.dep.) от χαίρω ликовать, μείζων сотр., см. ст. 12. Сотр. образован с помощью gen.: "более великий, чем Я", в смысле положения, а не сути (HSB, 503-505).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

О ст. 29 см. в коммент. к 13:19; о ст. 30 см. в коммент. к 12:31; о «любви» и «заповеди» в ст. 31 см. в коммент. к 14:15. Повиновение Иисуса Отцу включает и подчинение необходимости ступить на крестныйпуть в 14:31, где Он призывает Своих последователей присоединиться к Нему на этом пути («встаньте»). Благодаря этому мир сможет познать истинную природу Иисуса (12:32,33; 17:21).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Это единство, возлюбленные, которым соединяется творение с Создателем, не смогла познать глазами рассудка арианская слепота. Ибо не верила она, что Единородный Сын Божий был одной славы и сущности с Отцом, но признала меньшую Божественность Сына, в качестве довода ссылаясь на Его рабский облик. Сын же Божий говорит: «Отец более меня», но (при этом) точно так же говорит: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). В облике раба, который Он для нашего восстановления принял в последние века (1 Кор. 10:11), Он меньше Отца, а в образе Бога, в котором пребывал прежде времен (1 Кор. 2:7), Он равен Отцу. В уничижении человеческом Он «родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4), оставаясь при этом в Божественном величии Словом Божиим, через Которое все произошло (Ин. 1:3). Таким образом. Тот, Кто по образу Бога создал человека, Сам в образе раба стал человеком, то есть, с одной стороны, Бог – по могуществу принимающего, а с другой стороны, человек – по униженности принятого. И та, и другая природа без искажения обладает своими свойствами, и как образ раба не затмевается образом Бога, так и образ Бога не умаляется образом раба. Поэтому таинство соединения силы со слабостью (то есть с природой человека) позволяет, чтобы Сын назывался меньшим Отца, но при этом Божественность, которая одна в Троице Отца и Сына и Святого Духа, отвергает любое суждение о неравенстве. Вечность не становится там временной, а природа – отличной от себя. Но одна там воля, одна и та же сущность и равная власть. Не трое божеств, но один Бог, ибо лишь там единство истинное и нераздельное, где никакого не может быть несходства. Истинный Бог родился в совершенной и полной природе истинного человека, целиком пребывая в Своем и (в то же время) целиком пребывая в нашем. Говорим же «наше» о том, что в нас от начала утвердил Создатель и что принял на Себя ради восстановления (человеческой природы).

Источник

"Слово III на Рождество Христово", II.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Когда сказал: Отец Мой более Меня, то сказал сколь по личному отношению к Отцу, как причине своей, столь же — и по своему человечеству, которое, без сомнения, ниже божества;

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Отцы Церкви, отвечая арианам на их рассуждения, не оставили без внимания ни одного из тех мест Священного Писания, на какие ссылались еретики в оправдание своей мысли о неравенстве Сына с Отцом. В группе изречений Священного Писания, говорящих как бы о неравенстве Сына с Отцом, нужно иметь в виду следующее: а) что Господь Иисус Христос есть не только Бог, но стал Человеком, и такие изречения могут относиться к Его человечеству; б) что, кроме того Он, как Искупитель наш, находился в дни Своей земной жизни в состоянии добровольного уничижения, «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:7-8); поэтому, даже тогда, когда Господь говорит о Своем Божестве, Он, как посланный Отцом, как пришедший исполнить на земле волю Отца, ставит Себя в послушание Отцу, будучи единосущен и равночестен Ему, как Сын, давая нам пример послушания; это подчиненное отношение относится не к Существу (usia) Божества, а к действию Лиц в мире: Отец — посылающий; Сын — посылаемый. Это есть послушание любви. Такое именно значение имеют, в частности, слова Спасителя в Евангелии Иоанна: «Отец Мой более Меня». Нужно обратить внимание, что они сказаны ученикам в прощальной беседе после слов, выражающих мысль о полноте Божественности и единстве Сына с Отцом — «Кто любит Меня, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и Мы к нему придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). В этих словах Спаситель объединяет Отца и Себя в одном слове «Мы» и говорит в одинаковой степени от имени Отца и от Своего; но как посланный Отцом в мир (Ин. 14:24), Он ставит Себя в подчиненное отношение к Отцу.

Источник

"Православное Догматическое Богословие." Часть 1. О Боге в Самом Себе

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Особенность любви, дочь моя, со стоит в том, что любящий желает раствориться в возлюбленном. Так горяча любовь Отца к Сыну, что Он хотел бы раствориться и истощить Себя в Сыне. И наоборот. Такова же и любовь Духа Святого к Отцу и Сыну. Но непостижимым образом Каждый остается тем, что Он есть. Потому и говорится о Святой Троице: «нераздельна – неслитна». Нераздельна, ибо едина по сущности и в любви; неслитна, ибо по ипостасям лична. Триединый пламень естества, жизни и любви. От этого величественного огня божественной любви зажигаем и мы наши малые сырые свечки земной любви, которые дымят, чадят и легко гаснут. А что три Лица не сливаются и не разделяются, то это – действие любви всякого Лица по отношению к двум другим. Ибо всякий из них по любви стремится, чтобы возвеличились и прославились остальные два Лица Святой Троицы. Это видно из слов Сына Божиего: «Отец Мой более Меня есть».

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Но ученики все печальны. Господь видит, что они как будто даже не слушают Его, и потому говорит полувопросительно: вы слышали..., т. е. : что же это? Разве вы не слыхали, как Я говорил, что приду к вам опять? К чему же падать духом? Если бы вы любили Меня... Чтобы ободрить учеников при предстоящей разлуке, Господь обращается к их любви, которую они, казалось, должны бы иметь, но которая, как будто, теперь совсем не подает в их душе своего голоса. Любовь апостолов ко Христу, если бы она была истинной любовью, побудила бы их согласиться охотно на недолгую разлуку со Христом, чтобы дать Христу возможность взойти к Отцу небесному и получить подобающее Ему прославление: любящий всегда жертвует своими интересами на пользу любимого. Отец Мой более Меня. Одни Отцы и Учители Церкви (Кирилл Александрийский, Афанасий Александрийский, блаженный Августин) видят в этих словах сравнение состояния Христа, как Богочеловека, с тою славою, в которой непрестанно пребывает Бог Отец: последнее с человеческой точки зрения, конечно, выше, чем состояние Сына в Его земной жизни. Другие же (напр., Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин) видят здесь раскрытие мысли о происхождении Сына от Отца, Который есть "вина и начало Рожденному от Него". Второе толкование является здесь неподходящим, потому что слова Христа в этом случае перестают обозначать причину, по которой ученики должны радоваться удалению Христа к Отцу: если Сын всегда менее Отца, то какое же значение имеет то обстоятельство, что Он идет к Отцу? Не все ли равно - Он остается меньшим? (Сильченков, с. 212). Таким образом, остается принять первое толкование. Действительно, смерть Христа является не только скорбным, но и радостным событием, ибо она полагает начало отшествию Христа Богочеловека к Богу Отцу и полного Его прославления и по человечеству (Знаменский, с. 318). Состояние уничижения кончается и начинается состояние прославления, которые и сравниваются между собой не прямо, а "через сравнение самых носителей этих состояний" (Сильченков, с. 212).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 28-28

Так как Господь видел, что апостолы не совсем надеются на воскресение Его, даже и не знают, что оно такое, и посему сильно скорбят и смущаются при мысли о разлуке с Ним, снисходит к их слабости и говорит: Я сказал вам, что Я пойду и опять приду; и однако же вы еще скорбите, ибо не доверяете Мне, что Я, хотя и умру, однако не оставлю вас в скорбях ваших. Ныне же, услышав, что Я иду к Отцу Моему, которого вы считаете великим и большим Меня, вы должны радоваться, что Я отхожу к Нему, большему Меня и могущему уничтожить все бедствия. Видишь ли, какая последовательность мысли? "Отец Мой больше Меня", - это сказал Он для утешения учеников. Они скорбели потому, что Христос будто бы не может защитить их. Он и говорит: если и Я не могу, то Отец Мой, которого вы считаете большим Меня, по всей вероятности, поможет вам. Равно и в другом месте говорит: неужели думаете, что Я не могу умолить Отца, и Он пошлет Мне двенадцать легионов ангелов? (Мф. 26:53). Здесь Он говорит так не потому, что не может сделать этого (ибо как не силен Тот, Кто одним только словом, которое сказал иудеям, внезапно отбросил всех их назад? (Ин. 18:4-6), но потому, что думали о Нем, как о человеке. Так и это: "Отец Мой больше Меня", Он сказал сообразно с понятием их, так как они считали Его слабым, а Отца могущим укрепить их во время скорбей.  Некоторые думают, что Он называл Отца бо́льшим в том отношении, что Он виновник Сына. «Отец, — говорит, — больше потому, что Он причина и начало Мое, ибо Я от Него родился». А что Отец больше, это не значит, что Он и иного существа. Ибо и у людей, можно сказать, отец больше сына, но не другого существа. Потом, пусть скажут еретики, чем Христос отходил к Отцу: Божеством или человечеством? Без сомнения, человечеством. Ибо, как Бог, Он всегда был на небесах и не отделен от Отца. Итак, Отец называется большим Его, как Человека.
Preloader