Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 24. Толкования стиха

Сын не являет Себя миру таким образом, ибо миром названы в этом отрывке те, о которых тотчас же Он добавил: нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. Это те, которые никогда не видят Отца и Святого Духа, а Сына видели совсем немного не для того, чтобы достичь блаженства, но чтобы быть осужденными; при этом видели не в образе Божием, в котором Он вместе с Отцом и Духом Святым одинаково невидим, а в образе человека, в котором Он пожелал быть для мира достойным презрения во время Своих Страстей и наводящим трепет во время Суда Своего.

Однако давайте не будем удивляться тому, что Он добавил: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца, — и не станем предаваться страху: Он не меньше Отца, но не имеет бытие иначе как от Отца, Он не неравен Ему, но при этом не имеет бытие от Себя. В самом деле, Он не солгал, когда сказал: нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. Смотрите, Он назвал слова Своими. Неужели Он перечил Себе, когда вновь сказал: слово же, которое вы слышите, не есть Мое? И, возможно, ради некоего различения Он, когда назвал их Своими, использовал множественное число, то есть сказал «слова» (sermones), а когда Он сказал «слово» (sermo), то есть Слово (Verbum), Он назвал Его не Своим, но Словом Отца. Он хотел, чтобы тут понимался Он Сам: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Как бы то ни было, это не Его, но Отца Слово; так же как и Он — не Свой образ, но Отца, и Сын Он не Свой, но Отца. Итак, правильно, что все, что Он совершает наравне с Отцом, Он приписал Создателю, от Которого имеет то самое, благодаря чему Он безраздельно равен Ему. Col. 1833

К этому Господь еще заметил, что слово, которое ученики слышали (теперь), не на собственном произволе Его основывается. Это слово Пославшего Его. Значит, этому непременно так и быть должно. – И заключил: Мне только и было нужно это вам сказать. А Дух Утешитель полнее раскроет вам все, Он припомнит вам и то, что Я говорил.

После сего как бы желая окончить беседу, Он возвращается к ее началу, чтобы прощальным приветствием снова подкрепить их.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214++

См. Ин. 14:21, Ин. 7:16

Ученики продолжают оставаться при своих прежних представлениях о Мессии и, ожидая, что И. Христос, как истинный Мессия, должен блестящим образом открыться, наконец, миру, не понимают, почему И. Христос хочет явить Себя только им, а не всему миру. Об этом и испрашивает Господа один из учеников Его—Иуда (не Искариот). Отвечая на предложенный Иудою вопрос, И. Христос, с одной стороны, раскрывает, под каким условием совершается явление Его верующему, с другой — дает ученикам Своим понять, о каком явлении Он говорит им. Чтобы удостоиться явления И. Христа, для этого необходимо любить Его,' выражая сию любовь к Нему в соблюдении Его учения. Так, любящий Христа возлюблен будет Богом Отцом, ибо слово Христа есть слово пославшаго Его Отца; и тогда Бог Отец и Бог Сын придут к нему вместе с нисшествием на него Духа Святаго и соделают его обителию, .храмом Своим. Напротив, неверующий мир не любит Христа и не исполняет заповедей Его; поэтому Он не может быть ни предметом любви Божией, ни храмом Божиим. Из этого отпета Господа ученики должны были понять, что Ои говорит им о явлении Своем верующему духовном, внутреннем. В заключение однако Господь замечает, что полное прояснение для учеников как этой истины, так и всего учения Спасителя воспоследует только с нисшествием на них Духа Святаго.

Господь не отвечает прямо на вопрос Иуды Иуда назван здесь не Искариотским, дабы отъять от него поношение сего прозвища. Имя сего Иуды заменено другим в Евангелиях (Мф. 10:2–4 и Мк. 3:16–19); но в Евангелии Луки (Лк. 6:16) и в Деяниях, начертанных им же, он назван Иудой Иаковлевым, или Иудой братом Иакова. Этого апостола Иуду отожествляют с „Леввеем, прозванным Фаддеем”, упомянутым в списке 10 главы Матфея. И блаж. Иероним (на Мф. 10) называет его трех – именным, trionimus. И св. Иоанн Златоуст в бесед. 32-й на Матфея (изд. 1864, ч. 2, стр. 58) такого же мнения, которого держится и Феофилакт Болгарский (в изд. 1748, лист 62 на Мф.). Мы имеем, как известно, в каноне Нового Завета послание Иуды. У Евсевия Кесарийского в канон. хрон. (1:13) есть предание, что церковь Едесская основана апостолом Иудою., но возвращает его от мысли земной к небесному, к пребыванию в обителях Отца небесного.

Господь продолжает речь Свою, прерванную Иудой, и повторяет усиленно ученикам Своим заповедь о любви и о соблюдении слова Его ради сей любви, о которой Он глаголал в ст. 21. Он раскрывает ученикам радостное будущее, вечное обитание в мире истины и любви, в том мире, который есть исполнение воли Божией и есть единение человека с Богом вследствие исполнения человеком воли Божией. Обитель Господа есть место успокоения «идеже несть болезни, печали, воздыхания, но жизнь бесконечная» В Божественной литургии Ин. Златоуста (Служебник изд. 1867, стр. 128) и чин панихиды..

«Не любяй Мя словес Моих не соблюдает, глаголет Господь, указывая человеку, что неисполнение заповедей Его доказывает отсутствие истинной любви к Господу, столь возлюбившему нас и пострадавшему за нас. Но кроме сего Господь опять останавливает внимание учеников на том, что Он, хотя в образе человека, глаголет слова Божии, слова вечные, слова, обнимающие весь мир; Он изрекает непреложные законы, управляющие духовным человеком и в сей и в будущей жизни.

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14:18).

Когда И. Христос говорил ученикам Своим о Своем духовном явлении им, они не понимали сего явления, они все не переставали думать о явлении Его земным царем. Потому Иуда не Искариот, иначе называемый Леввей или Фаддей, Иаковлев (Мф. 10:3. Лк. 6:16), поняв слова Господа, что Он явится любящим Его и соблюдающим Его заповеди в чувственном виде, пришел в недоумение: что это значить (что бысть), что Он царем — Мессиею хочет явить Себя только им, ученикам Его, а не всему миру, и спросил Его о том. Тогда Господь не ответил прямо на вопрос Иуды, а только повторил сказанное о Своем духовном, таинственном явлении Своим последователям (ст. 21), но только с некоторым изменением Своих слов, из чего самым ясным образом видно, какое Он разумел явление. Мы с Отцем придем к нему и обитель у него сотворим: представляется, что Отец и Сын как бы приходят из Своего небеснаго отечества (ст. 2) и останавливаются на жительство у любящаго их человека (Откр. 3:20). Этих слов, конечно, никак нельзя понять в буквальном смысле, следовательно и явления Господа с Отцем нельзя понимать в чувственном виде, а в духовном, таинственном, — как внутреннее общение или единение Их с верующими. О таковом общении И. Христос сказал при другом случае, когда фарисеи спросили Его: когда придет царствие Божие? Не придет царствие Божие приметным образом: ибо царствие Божие внутрь вас (Лк. 17.20—21). Таким образом из сказанных слов Господом Иуда мог видеть ответ на свои вопрос: «почему Он хочет явить Себя им?»—потому, что только върующий может войти в общение со Христом и Отцом небесным и Св. Духом. Из этих же слов понятен ответ и на другой вопрос: почему Господь не хочет явить Себя миру?» Под миром, как уже было объяснено, разумеются люди неверующие и нечистивые (ст. 17). По причине неверия и нечестия Господь не может иметь общения с такими людьми. Господь это поясняет дальнейшими словами: не любящий Меня (не любяй Мя) не соблюдает слов Моих и пр., т. е. человек, не имеющий в сердце своем любви к И. Христу, не следует Его словам, учению (ст. 21), и потому не способен к восприятию духовнаго общения с Ним; а так как слово Его суть слово пославшаго Его, Отца Небеснаго (сл. Ин. 7:16; Ин. 8:28, Ин. 12:49), то и Отец не может сотворить обитель у него, — войти сл, ним в духовное общение. Следовательно, таким людям (миру) не могут явить Себя ни Он Сам, ни Отец во Св. Духе. «Иуда и прочие ученики Господа теперь должны были понять, замечает еписк. Михаил, что мечты о земном царстве Мессии совершенно противны учению их Учителя и Господа". Но как вошла в душу их эта ходячая мысль о царстве Мессии, что они никак не могли разстаться с нею (Деян. 1:6), и только по сошествии на них Духа Св., уже более не видно в них этой мысли, как и предсказал им Господь: в тот день узнаете и пр. (20 ст.).

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

Слово Отца и слово Сына находятся между собой в совершенной гармонии (Ин. 7:16; Ин. 14:10).