Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 18. Толкования стиха

После обетования Святого Духа, *ггобы никто не подумал, будто Господь намеревался дать Его как бы вместо Себя, потому что Он не будет с ними, Он добавил и произнес: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Сироты (orphani) — это малые дети без родителей (pupilli). В самом деле, то слово — греческое, это — латинское. Ведь и в псалме, где мы читаем: Сироте Ты помощник (Пс. 9:35), используется греческое слово orphano. И вот хотя Сын Божий сделал так, что мы по усыновлению стали сыновьями Отца Его, и пожелал, чтобы мы по благодати имели того же Отца, что и Он имеет по природе, Он, однако, Сам некоторым образом проявляет к нам отеческую любовь, когда говорит: не оставлю вас сиротами, приду к вам. Поэтому Он называет нас также] детьми жениха, когда говорит: «Придет час, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься дети жениха» (ср. Мф. 9:15). А кто этот жених, если не Господь Христос?

Имея в виду ст. 19, где говорится, что обетуемое ученикам пришествие Господа будет спустя немного времени и притом такое, которое останется незаметным для мира, здесь нельзя разуметь второе пришествие на землю Господа, как Судии. Из изъяснения, какое дает Спаситель на вопрос Иуды, видно, что Он разумеет здесь духовное пришествие чрез Св. Духа. Так как, наконец, в ст. 19 изображается пребывание И. Христа с учениками, как вечное ΰμβίς ζήοεσθδ, ίίτι Έγώ ζώ (т.-е. так как Я Сам имею жизнь в Себе, то вам к другим, приходящим во внутреннее, духовное общение со Мною, сообщу ее), то здесь нельзя разуметь и только явления И. Христа по воскресении, что было временно; если бы только· это здесь разумелось, то не исполнилось бы обетование: не оставлю|| вас сиры|||. Мир, недостойный и неспособный принять в себя внутренно Бога, может созерцать Христа только чувственными глазами; поэтому вместе с видимым удалением Господа от мира, имеющим скоро воспоследовать, мир не будет видеть Его. Ученики же увидят Господа, потому что они будут жить Ёго жизнию, войдя с Ням в общение внутреннее. Вместе с вселением в них Духа Божия, они получат истинное познание об отношении Сына к Отцу и к верующим в Него: познают, что Сын имеет единое существо с Богом Отцом и что верующих в Него принимает в существенное общение с Собою. Но это общение со Христом и чрез Него с Богом Отцом даруется под условием всецелой преданности Спасителю, выражающейся в соблюдении Его заповедей..

Господь до сего времени глаголал об отшествии Своем, и ученики Его, все поглощенные этой мыслию, впадают в скорбное состояние духа; тогда Господь, оставляя до времени дальнейшее откровение о пришествии Утешителя Духа, обещает им и иное более понятное им утешение: Он обещает, что Он Сам во плоти придет еще к ним и как нежный Отец Ср. в ХIII, 33 „чадца“, дети мои. утешит их, не оставит их сиротами. И действительно, как осиротевшие дети были апостолы в эти дни печали, доколе воскресший Господь не явился им и не даровал им Духа Святого. После сего шесть недель до вознесения Своего Господь воспитывал их, поучая их тайнам Божиим, и оставил их видимо, но не оставил их духовно, освятив их Духом Святым и создав из сих трепещущих рыбарей мужей разума и силы и премудрости, мужей Божиих См. Вас. Вел. Бесед. 15-я в изд. 1858 г. т. 4, стр. 263 и выше во вступлении в главу 3..

«Еще мало мир не увидит Мене, вы же увидите Мя». К обещанию придти Господь присовокупляет указание и на то, что Он явится только ученикам, а не миру, ибо отныне им передастся от Господа право проповеди и отпущения грехов Ин. 20:22–23; Мф. 28:19; Марк. 16:15; Лк. 24:47. Ср. еще Деян. 10:40–42. Слова Петра о явлении Господа ученикам, а не миру.. Мир, кричавший «распни Его», не достоин видеть Господа, доколе не «умилится сердцем» (Деян. 2:37) и не воскликнет с твердою верою: «благословен грядый во имя Господне» (Мф. 23:38–39). Дотоле же, как сказал Господь Иудеям, «дом их остается пуст».

Милосердие Божие велико, и мы видим, что многие из жестокосердых Иудеев были впоследствии восприняты в общину Христову и духовно узрели Господа и сподобились крещения Духом Святым; но они должны были сперва смирить сердца свои и не быть от мира сего Ин. 15:19 „Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир“., выйти из него и искать Господа, как Он то предсказывал Иудеям Ин. 7:34 и ср. 8:24., угрожая ожесточенным, что они не найдут Его. Но те, кои «умилились сердцем», как те тысячи людей, слушавшие в день Пятидесятницы Петра Деян. 2:37–41., были приняты Господом по слову Его (Ин. 6:37): «приходящаго ко Мне не изгоню вон».

Иерусалим, «избивающий пророков» Мф. 23:37., как и язычники недостойны были видеть воскресшего Господа во плоти, видеть Его дано было только тем, кои посылались свидетелями Его и проповедниками «слов жизни» Деян. 5:20.. В сих учениках сосредоточивалась отныне вся нравственная будущность человечества: с сего времени они представляли собою жизнь, а мир языческий и иудейский представлял собою смерть, посему Господь и глаголет им: «Аз живу», т. е. Я есмь вечно живущий, и вы живы будете». Вы, светочи, зажженные от вечного света, имеете вносить Мой свет и Мою жизнь в мрак и смерть мира, и от вас должны зажигаться другие светочи, доколе весь мир не заблистает Моим сиянием и не воскреснет к соучастию в Моей вечной жизни.

Господь ведает, что многие из Его слов не ясны еще ученикам, посему Он прибавляет: «в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем и вы во Мне и Аз в вас///». Господь предупреждает их, чтобы они не смущались тем, что они всего не понимают. Придет той день, еще им неизвестный, день светлого Воскресения Христова, когда они узрят, что Он победил смерть, что Он и Отец едино суть (Ин. 10:30) и что и они, грешные и смертные люди, по великой любви Божией, ради великой жертвы искупления, воспринимаются в таинственное благодатное общение с Богом, проявляющимся им и всем верующим во второй Ипостаси Святой Троицы, единой со Отцом и Святым Духом и восприявшей бренную плоть для спасения человеков.

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали¹.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

Его приход. Не оставлю вас сиротами; приду к вам, — говорит Иисус после Тайной Вечери. Приду опять. Буду приходить еще и еще. Приход Христа — не только будущее. Приход Его — вечное, неиссякаемое настоящее. Я слышу шага Иисуса на дороге, близ моей двери. Се, стою у двери и стучу... Он приходит сегодня, приходит прямо сейчас. И приходит навеки.

О вечере (Откр. 3:20) - см. толк. Лк. 22:15

приду к вам. Эти слова относятся в первую очередь к приходу Святого Духа в день Пятидесятницы, поскольку для осуществления взаимопребывания друг в друге, "вы во Мне и Я в вас" (ст. 20), не обязательно дожидаться Второго пришествия Христа. Но эти слова также воплощают в себе благословенную надежду Церкви: славный Примиритель, Иисус Христос, однажды вернется на землю, чтобы взять искупленных с Собой (ст. Ин. 14:3, 19, 28; Деян. 1:11).

Спаситель и прежде назвал учеников Своих детьми (Ин. 13:33.). Тем же представляет Он их и теперь: Разлучаясь с ними, как нежный Отец с детьми, Он утешает их, но так, как не может утешать ни один отец. Какой отец, разлучаемый смертию с детьми своими, может говорить им в утешение: не оставлю вас сирых, приду к вам. Ах! ни один, самый нежный родитель не возвращался с того света к детям своим. Только небесная любовь может говорить детям своим: не оставлю вас сиры, прииду к вам. Это обещание выражает в себе решение любви небесной не покидать своих без посещения; а что оно не относится к последнему суду, видно из того, что посещения сего не будет видеть мир (ст. 19.), тогда как второе пришествие Христово увидит вся вселенная.