Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Но Он сказал, что мир не может принять Святого Духа , в том смысле, в каком было сказано: плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7). Это как если бы мы сказали: «Неправедность не может быть праведной». Разумеется, Он сказал в том месте «мир», имея в виду тех, кто любит мир, и эта любовь не есть от Отца (ср. 1 Ин. 2:16). И вот любви этого мира, о которой мы достаточно радеем, чтобы она уменьшилась и ослабела в нас, противостоит лю-бовь Божия, которая излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Мир же не может принять Его, потому что не видит Его и не знает Его . Ибо не имеет мирская любовь невидимых глаз, посредством которых только незримо и можно узреть Святой Дух.

А вы, — говорит Он, — знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Он в них будет, чтобы пребывать, а не станет пребывать, чтобы быть, ибо прежде, чем где-то начать пребывать, нужно иметь бытие. Но чтобы они не подумали, будто сказанное с вами пребывает сказано, как о госте, обычно живущем у человека зримым образом, Col. 1829 Он пояснил, что означает сказанное Им: с вами пребывает, добавив и сказав: и в вас будет||| (Ин. 14:17). Стало быть, Он виден невидимым образом, и если Он не будет в нас, то мы не можем постичь Его. Ибо таким же образом мы видим в себе нашу совесть: в самом деле, мы видим лицо другого чедовека и при этом не можем видеть своего, а вот совесть свою мы видим, а чужую — не видим. Но совесть существует исключительно в нас самих, Дух же Святой может существовать и без нас; но, конечно, Он дается нам, чтобы быть также и в нас. Но если Его не будет в нас, то мы не может ни видеть Его, ни знать таким образом, каким нам следует Его видеть и знать


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 73. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.389-390

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

«Мир» как совокупность неверующих в Господа и враждебных Ему людей, во всем чуждый и противоположный Духу-Утешителю, не может принять Его, а с Апостолами Он пребывал благодаря общению их с Господом во время земной Его жизни, и в них будет, чтобы пребывать с ними во веки, когда сойдет на них в день Пятидесятницы.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Стих. 14:17 на первый взгляд может нас озадачить: «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает; Вы же знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет». Если можно сделать какие–то предположения относительно того, что означает знание Духа, так в беседе с Никодимом говорится, что рождённые от Духа могут слышать Духа (Ин. 3:7-8). То, как можно Его увидеть, неясно. На самом же деле нам требуется только сопоставить стих 17 со стихом. 7:

14:7 «Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне Вы знаете Его и видели Его»,

14:17 «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает, вы же знаете его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет».

Сын является не только откровением Отца, но и откровением Духа. Дважды в четвёртом Евангелии учение Иисуса Христа приписывается Св. Духу: «Ибо Тот, Кого послал Бог, Говорит слова Божии; ибо не мерою Бог дает Духа» (Ин. 3:34); «слова, которые Я сказал вам, это дух» (Ин. 6:63). Евангелист Матфей приводит указание Самого Господа, что Его чудеса совершаются действием Св. Духа: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Значит, за время общественного служения Иисуса Христа апостолам уже был открыт Св. Дух, благодаря проповеди и чудесам Учителя. В Иисусе Христе Св. Дух уже пребывает с ними, но впоследствии он будет в них самих, то есть станет их внутренним неотъемлемым достоянием. Здесь содержится величайшее из всех обетований Нового Завета, которое заключается в том, что Св. Дух поселяется в каждом верующем.

Определение Утешителя как Духа истины вытекает из утверждения, что Сам Иисус есть истина. «Господь, – объясняет свт. Кирилл Александрийский, – называет Его Духом истины, выше сказав, что Он и Сам есть истина, ибо Он – Его Дух»1.


Примечания

    *1 Сильченков К. Указ. соч., с. 166.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 119-120

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Ибо плотский человек, у которого ум не упражнялся в созерцании, лучше же сказать, весь, как в тине, погребен в плотском мудровании, не может воззреть на духовный свет истины. Поэтому мир, то есть жизнь, порабощенная плотским страстям, не приемлет благодати Духа, как больной глаз — света солнечных лучей. А ученикам Своим, о которых Господь засвидетельствовал, что они, следуя учениям Его, имеют чистоту жизни, дает Он и силу быть тайнозрителями и созерцателями Духа. Ибо говорит: Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам (Ин. 15:3). Посему мир не может прияти, яко не видит Его, вы же знаете Его, яко в вас пребывает. То же говорит и Исаия: Утверждаяй землю, и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и Дух ходящим на ней (Ис. 42:5). О попирающих земное и о ставших выше него свидетельствует пророк, что они достойны дара Святого Духа. Посему чем должно признать Того, Кто невместим для мира и созерцаем одними святыми по причине чистоты их сердца? Или какие чествования приличны Ему? См. также ст. 16

Источник

Мысли св. Василия Великого на 17 стих 14-й гл. Евангелия от Иоанна

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали1.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.


Примечания

    *1 См. мою книжку «Сошествие Святого Духа», в которой содержится подробное исследование величайшего чуда, преобразившего Апостолов из маловерных и сомневающихся в таких убежденных проповедников воскресшего Христа, которых не могли поколебать и все соединенные силы ада. - Прим. автора


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 591

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Дух истины..., т.е. истинный, или особенный в сравнении с другими духами, так как духом называется и Ангел, и душа, и ветер, и многое другое. А чтобы ученики, слыша об ином Утешителе, не подумали, что и Он во плоти и видим для чувственных глаз, Иисус Христос говорит. Егоже мир не может прияти... Не может принять чувственно. Яко не видит Его... телесно, потому что Он бестелесен. Ниже знает Его..., так как не может Его видеть. Понимают эти слова и иначе. Заботящийся о мирском не может принять Духа Святого, потому что не видит Его, будучи слеп разумными очами, и не знает Его, потому что не может понять ничего высокого. Вы же знаете Его... Знаете Его отчасти; а немного спустя Дух Святой сойдет на вас и научит вас. Или – вы знаете Духа Святого, потому что знаете Меня. Подобно тому как узнавший Меня узнал Отца, так – с другой стороны – узнавший Меня узнал уже и Духа Святого, потому что все Мы имеем одно существо, природу, силу и достоинство. Яко в вас пребывает… Как Отец со Мной находится, так и Дух Святой, потому что блаженная Троица нераздельна. И в вас будет..., не умрет, как Я, потому что Он и не воплотился, подобно Мне. Хотя Иисус Христос много уже говорил, но Он не рассеял уныния учеников, которые все еще смущались и печалились при мысли о том, что остаются сиротами; поэтому Он и обращается к этой печальной их мысли.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

В этих словах Господь дает новое утешение Своим ученикам в предстоящей для них разлуке с Ним, это—в обещании послать другого Утешителя,. Духа Св., Который пребудет с ними всегда (во век). Это обещание соединяет Господь с условием любви к Нему и соблюдения Его заповедей, т. е. всего Его учения (Ин. 8:51; Ин. 12:49—50). Таким образом, утешая Своих учеников, Господь увещевает их к вере (12), затем в надежде (13) и потом в любви. Соблюдение заповедей прямо свидетельствует о любви, а любовь, это—основное условие, при котором только может быть действительное общение с И. Христом, а чрез Него со Отцом и Св. Духом. Я умолю Отца и пр. Так говорит Господь, потому что Он, как наш Искупитель, Ходатай (1 Ин. 2:1), испрашивает нам у Отца всякий дар совершен, и без нашего сознания в своих грехах и примирения во Христе, Дух Св. всегда был бы далек от нас. Утешителя, иначе Ходатая, Защитника. Другого (иного). Говоря так, Господь и к Себе, прилагает понятие утешителя, но и отлагает его от Себя, как другое лицо. (Мих.) «Сказав иного, Христос указывает на различие Его ипостаси (лица), пишет св Златоуст, а сказав утешителя, указывает на единство существа". Этот утешитель—Дух Святый, третье лицо Св. Троицы (ст. 26. Мф. 12:32), от Отца исходящий (Ин. 15:26). Да пребудет с вами в век, тогда как Сам Господь видимым образом имел отойти от Своих учеников из мира сего на небо, хотя невидимо пребывает и пребудет в церкви Своей до скончания века (Мф. 28:20). В этих словах подается нам верующим от Господа утешительная уверенность, что обетование Его относится не к одним апостолам, но и ко всем истинным Его последователям, так что доколе будет существовать мир, Утешитель Дух Св. будет в церкви. Дух Св. пребывает в душе и всякаго истинно верующаго. Подобно, как то было с апостолами, Он просвещает его ум, согревает сердце любовию к Богу и ко всему святому, Он направляет волю ко всякому добру, укрепляет ее; Дух Св. утешает нас в скорбях; Дух Св. очищает нас от скверн греха, (.ловом, Дух Св. помогает нам совершить свое спасение. Духа истины. Так Господь называет Духа Св.. потому что Он есть истина, как и Сам Он Христос, и что Он будет научать апостолов истине, и научать в более полной мере и степени, чем Сам Христос; так как они теперь, до сошествия Св. Духа, еще не могли многаго разуметь, а уразумеют после (ст. 26; Ин. 15:12—13). Еще Дух Св., но толкованию Блаж. Феофилакта, называется Духом истины,—т. е. Духом не ветхаго завета, ибо сей завет был образом и тенью, а новаго, который есть истина. «Имели Духа и те, кои жили под законом, прибавляет Блаженный, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, истина сама существенно снизошла к ученикам». Котораго (егоже) мир не может принять. Мир, это—неверующие во Христа, противники Его и Его дела,—искупления человечества, также и злые люди. Такие люди не могут принять Духа Св., потому что не видят Его и не знают Его, т. е. но своему неверию и нечестию не понимают Его, и потому неспособны принять Его. Напр., таковыми представителями мира во времена И. Христа были иудеи, которые говорили о Нем, что в Нем бес, и что Он силою бесовскою творит чудеса (Мф. 12:24. 32). Вы знаете Его,— знаете, ибо Он в вас пребывает и в вас будет. Это значит, что апостолы узнали Духа Св. из учения Христова и даже испытывали на себе действие Его, напр., в своем нравственном очищении чрез Него (Ин. 15:3) предварительно, и затем Дух Святый имел сойти на них во всем обилии своих даров, по вознесении Господа в день Пятидесятницы (Ин. 15:26).



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.182-183

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Сверх того, Он намекает и на нечто другое, именно: не претерпит того, что Я претерпел, и не отойдет. «Которого мир не может принять, потому что не видит Его». А разве другой кто, скажи мне, может видеть Его? Нет; Он говорит здесь о познании, почему и присовокупляет: «и не знает Его». Он обыкновенно зрением называет и точное познание. Так как зрение яснее других чувств, то им всегда и означает точное познание. А под миром Он разумеет здесь злых людей. Таким образом Он утешает учеников тем, что даст им особенный дар. Смотри, как Он превознес этот дар: сказал, что есть иной, такой же, как Я; сказал: Он не оставит вас; сказал: к вам одним придет, так же, как и Я; сказал: «в вас будет». И однако ж, не смотря на все это, не уничтожил в них печали. *** "Духа истины", - говорит (Господь), - "Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его". Мiром называет Он порочную и постыдную жизнь. Видишь, что душа, преданная мiру, не может иметь Духа? Много нужно усердия с нашей стороны, чтобы Он оставался с нами, устроял все дела наши и сохранял нас в безопасности и совершенном мире. Как корабль, плывущий при попутном ветре, не встречает препятствий и не потопляется, пока пользуется благоприятным и постоянным ветром, но и после плавания приобретает себе славу у кормчих и путников, из которых первым он доставил покой и освободил от трудного действования веслами, а последних избавил от всякого страха, и самым течением своим доставил им приятнейшее зрелище, - так и душа, руководимая божественным Духом, стоить выше всех житейских треволнений, проходит путь, ведущий к небу, быстрее всякого корабля, - потому что паруса её чисты и наполняются не ветром, а самим Утешителем, - и всё расслабляющее и пагубное отвергает от своих помыслов. И как ветер, ударяя в слабо натянутый парус, не может действовать, так и Дух не может пребывать в душе слабой, но требует великого напряжения и усилия. Потому нам нужно иметь ум пламенеющий и совершать действия свои всегда с силою и напряжением. Например, когда мы молимся, то должны делать это с великим тщанием, напрягая душу к небу, не веревками, но сильным усердием. Также, когда мы совершаем дела милосердия, то должны действовать с напряжением, так чтобы ни забота о доме, ни попечение о детях, ни угождение жене, ни опасение впасть в бедность не ослабляли нашего паруса. Если мы будем со всех сторон напрягать этот парус надеждою благ будущих, то он будет хорошо принимать действие Духа; ничто тленное и скоропреходящее не войдёт в него, а если и войдёт, то нисколько не повредить ему, но тотчас отразится его твердостью и будет отброшено. Так, нам нужно великое напряжете, потому что и мы переплываем море великое и пространное, исполненное многих зверей и многих утесов, представляющее нам множество треволнений и среди ясной погоды воздвигающее жесточайшую бурю.

Источник

Толкование на Послание к Евреям, Гл. 34, § 1

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Но Господь продолжает свою речь. Он ждет любви со стороны учеников. Выражением любви будет соблюдение ими заповедей Его (Ин. 14:15). «И Я умолю Отца, и другого Утешителя1 даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин. 14:16). Это первое в Прощальной беседе обетование Святого Духа. Он именуется Духом Истины (то πνεΰμα της αληθείας) и противополагается миру, который, в отличие от учеников, Его не видит и не знает. Ниспосланный Утешитель, в контексте беседы, поставляется в зависимость от исполнения учениками заповеди Иисуса, исполнения, в котором, как мы только что видели, получает свое выражение их любовь к Нему. Но любовь учеников друг к другу есть и содержание заповеди. По молитве Сына Дух Святой будет послан Отцом ученикам как союзу любви. Ученики, соединенные любовью с Иисусом и друг с другом, – это Церковь, как нам показало толкование гл. XIII. Дух Святой действует в Церкви. Как другой Утешитель, Он отличается от Христа, который в I Послании Иоанна (ср. 1 Ин. 2:1) тоже именуется Утешителем2. Но, с другой стороны, этим именованием устанавливается между ними тесная их связь. Дух завершает дело Иисуса. Перевод παράκλητος через Утешителя подчеркивает основное содержание гл. XIV как утешение, и притом утешение в этой жизни. Такое значение имеет εις τον αιώνα. Русский перевод «во век» наводит на мысль о вечности. Правильнее было бы: «до конца века».


Примечания

    *1 В прежнем русском переводе стоит «ходатай», по-гречески παράκλητος. Перевод выиграл бы в точности, если бы в обоих случаях стояло одно и то же слово. Транслитерация греческого παράκλητος – «параклит» – была бы, может быть, наилучшим выходом.

    *2 Ср. нашу: La Pentecote Johannique. Valence-sur-Rhon, 1939, p. 46.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Так и «Духом истины» наименовал Его, называя здесь истиною Себя Самого. Но считающих Сына чуждым сущности Бога и Отца справедливо спросит кто-либо: как, скажи мне, Отец дает «Духа истины», то есть Духа Сына, не как инородного или чужого, но как Своего собственного Духа, хотя, по вашему мнению, Он (Отец) имеет сущность, отдельную от Сына, и несомненно, что Дух есть и Дух Сына? Как же, с другой стороны, если Сын иносущен с Ним (Отцом), Он (Сын) подает Духа Отца как Своего? Ведь написано, что «вдунул ученикам, говоря: приимите Духа Святого» (Ин. 20:22). Не должен ли каждый признать, и вполне справедливо, даже более – быть твердо убежденным в том, что Сын, будучи по существу общником природных благ Отца, имеет Духа таким же образом, каким должно разуметь и об Отце, не как чуждого и внешнего Ему – глупо, даже более – безумно так думать, – но таким образом, как каждый из нас содержит в себе своего собственного духа и из внутреннейших глубин изливает его вовне? Вот почему и Христос телесно вдунул Его, показывая, что как из уст человеческих дух исходит телесно, так и из Божественной сущности свойственным Божеству образом изливается Дух, из Него исходящий. Когда, таким образом, Сам Дух есть как Бога и Отца, так и Сына, то как Они могут не иметь несомненно одну сущность как раздельно, так вместе с тем и соединенно? Ведь Отец есть Отец, а не Сын, и Сын есть Сын, а не Отец, впрочем Отец в Сыне и Сын в Отце. Однако ж подает Ходатая или Духа Святого не особо Отец и особо Сын, но Он сообщается святым от Отца чрез Сына. Поэтому-то, когда говорится, что дает Его Отец, – Тот, чрез Кого Он все дает, есть Сын. И когда говорится, что дает Сын, – Тот, от Кого все дает, есть Отец. А что Дух Божествен и не разносущен ни с Отцом, ни с Сыном, это, полагаю, ни для кого из благомыслящих не подлежит сомнению, и в этом убедит нас необходимое основание. Ведь если Он, по мнению некоторых, не из сущности Бога, то как тварь, уже принявшая Духа, могла бы быть причастною Богу? Каким образом можем называться и быть храмами Божиими (1 Кор. 3:16), получая тварного или инородного Духа, а не Духа Божия? Как могут быть общниками Божественной природы, по слову святых (2 Пет. 1:4), причастники Духа, как скоро Он причисляется к тварям, а не исходит нам из самой Божественной природы, – не так, что проходит чрез Нее к нам как чуждый Ее, но, так сказать, как бы некое качество Божества является в нас и обитает в святых и всегда пребывает, если они, очищая очи своей души всякою благопристойностию и неослабным рвением ко всякой добродетели, будут сохранять в себе благодать. Недоступен и невидим Он, говорит Христос, для сущих в мире, то есть для помышляющих о мирском и пожелавших любить земное, напротив, – доступен и удобозрим для святых. По какой причине? Имеющие несмываемую нечистоту и наполнившие свой ум как бы какою грязью не усматривают красоту Божественной природы и не принимают закона Духа, так как находятся во всецелом подчинении плотским страстям. А добрые и трезвенные, имея сердце свободное от мирских зол, охотно вселяют в себя Ходатая (Духа), а получив, сохраняют и, сколько доступно людям, умственно созерцают Его, получая отсюда великую некую и достойную соревнования награду, ибо будет освящать их и являть совершителями всех вообще благ, а также снимать с них позор свойственного человеку рабства и облекать достоинством всыновления. Это засвидетельствовал Павел в словах: «А потому что вы – сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, взывающего: Авва, Отец!» (Гал. 4:6).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая. Глава I. О том, что по причине тождества природы Сын в Отце и Отец также в Сыне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

άληθείας gen. от άλήθεια истина. Атрибутивный gen., "Дух, отличительной чертой Которого является истина", λαβείν aor. act. inf. от λαμβάνω принимать. Inf. в роли дополнения к основному гл.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Дух истины ведет народ Божий путем истины ко всей полноте откровения Иисуса, Который есть истина (14:6; 16:13). В Свитках Мертвого моря дух истины противопоставляется духу заблуждения (ср.: 1 Ин. 4:6).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

В «прощальной беседе» после Тайной Вечери, заговорив об Отце, Иисус сказал и о Духе. И к Одному и к Другому были обращены эти последние проявления любви и света. Нельзя обрести близости с Сыном вне общения с Отцом и Духом Святым. Иоанн видел голубя, спускающегося на Иисуса, когда свидетельствовал об Агнце Божием. Агнец и голубь: два образа, которые ни разделить, ни растворить друг в друге.

Дух Святой сошел на Иисуса как голубь с неба. Так отношение Духа к Иисусу раскрывается двояким образом. Ибо Дух нисходит как дар Отца Сыну, и одновременно Дух возвещает о Сыне людям, являет Его. Дух — это нисхождение, снисхождение, дар. И Он же — свидетельство о Сыне Возлюбленном.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С.130-131

***

Дух Святой, посланный Отцом, сходил как голубь и ниспускался на Него. И нам — насколько возможно — надлежит точно так же «сойти» и прилепиться к Сыну. И в Сыне Возлюбленном с помощью Духа обрести Отца, всей душой, всей крепостью обратившись к Нему так, как Иисус. В той мере, в какой такая общность может быть доступна для твари...


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 134-135

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Духа истины, т.е. Духа, Который есть истина, как и Христос есть истина, Который будет научать их истине, как и Христос, и будет научать истине в более полной мере и степени, чем Христос, ибо они теперь еще не могут многого разуметь, а тогда уразумеют (Ин. 14:26; Ин. 15:12—13). «Дух истины, т.е. Дух не Ветхого Завета, ибо он — образ и тень, а Нового, который есть истина. Имели Духа и те, кои жили под законом, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, истина сама существенно снизошла к ученикам» (Феофил.). — Которого мир не может принять и пр.: мир — это неверующие во Христа (Ин. 12:31), противники Христа и Его дела или вовсе не знающие Его, не просвещенные Его учением и «злые люди» (Злат.). Они принять этого Утешителя не могут, потому что в них нет внутренней способности к познанию и созерцанию Его, т.е. Он для них нечто совсем неизвестное и чуждое им (ср. Вас. В. 3, 314—315). Таковы представители этого мира — иудеи, говорившие о Христе, что в Нем бес и что Он силою бесовскою творит чудеса (Мф. 12:24, 32). — А вы знаете Его: это знание ими Духа основывается на том, что Он с ними пребывает ив них будет. Этим выражением означаются два периода отношений к ним Духа, один настоящий, другой — будущий; настоящий как приготовительный, когда Дух пребывает с ними; будущий как совершительный, когда Он будет в них. Из учения Господа они узнали Духа Святого; из обращения с ними Господа они испытали на себе действия Святого Духа, чрез слово Господа, действовавшего в них к нравственному очищению их (Ин. 15:3), действовавшего еще предуготовительно (Ин. 7:39); наконец, по прославлении Господа, Дух Святой сойдет на них во всем обилии Своих даров и пребудет с ними вовек. Исполнение сего обетования последовало по вознесении Господа в день пятидесятницы, о чем сообщает книга Деяний апостольских (Деян. 2:1—4).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Духа истины. Также и здесь Дух представлен в совершенной гармонии Отцом (Ис. 65:16) и Сыном (ст. Ин. 14:6). См. статью "Авторитет Писания".

мир. Греховное человечество, противопоставляемое искупленному народу Божию (Ин. 15:18, 19; Ин. 17:9; 1 Ин. 2:15-17; Ин. 4:5; Ин. 5:4, 5, 19).

с вами пребывает и в вас будет. Здесь содержится величайшее из всех благословений Нового Завета, которое заключается в том, что Святой Дух поселяется в каждом верующем) 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:22).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Но скажи мне, прошу тебя, Дух Святой что есть? Известно, что Он есть Бог истинный, от Бога истинного исходящий. Итак, ты, последуя догматам Церкви, говоришь, что Дух Святой есть Бог, как видишь написанным в Писаниях Святых; почему утверждаешь, что те, которые имеют Духа Святого, имеют в себе Бога, всегда с ними пребывающего, как сказал Христос Апостолам: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:15-16). Знаешь теперь, что Дух Святой и пребывает, и обитает (во святых) в век века, ибо Господь наш, говоря: да будет с вами в век, показывает, что Дух Святой всегда, непрестающе и нескончаемо, есть и будет с ними неразлучно и в настоящей жизни, и в будущей. А что Духа Святого видели божественные Апостолы и все другие, сподобившиеся приять Его, послушай, что вслед за приведенными словами говорит Христос: Дух истины, его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет (Ин. 14:17). А что и Христа видят те, которые любят Его и заповеди Его соблюдают, послушай о сем опять Самого Христа, Который говорит: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин. 14:21).

Источник

"Слова". Слово 63-е, § 5

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Которого мир не может принять. Мир, т.е. человек плотский, помраченный грехом, погрязший среди земных страстей и пороков; такой человек не способен верою созерцать и познавать в себе благодатныя действия Св. Духа.

Источник

Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Духа истины. Некоторые (напр., Шанц) видят в этом указание только на деятельность Духа по отношению к апостолам, которых Он будет учить всякой истине. Но здесь скорее определяется самое существо Духа: Он есть сама истина, как единый по существу с Отцом и Сыном. Однако, называя Святого Духа духом истины, а Себя прямо истиной (Ин. 14:6), Господь хочет сказать этим, что Дух этот есть Его Дух (Кирилл Александрийский). Выясняя значение Духа истины, Господь прибавляет, что мир, пребывающий в неверии и заблуждении, не может Его воспринять ни посредством чувств (не видит), ни посредством внутреннего просвещения (не знает). Напротив, апостолы, имеющие правильные христианские представления (знаете), уже знают и Духа, который и теперь с ними пребывает. И в вас будет - здесь, по мнению некоторых авторитетных критиков (Гольцман), вместо estai = "будет" надо читать: estin = и в вас есть. Таким образом, по этому чтению Господь говорит с особой силой (для этого и употреблены два синонимические глагола пребывать и существовать) о том, что Дух этот уже находится в учениках. Но при таком чтении выходит как бы излишним послание Духа апостолам в будущее время, после удаления от них Христа. Притом в употребленных здесь в греч. тексте союзах также заключается основание к тому, чтобы полагать разницу между употребленными здесь глаголами. Именно при глаголе "пребывает" (menei) стоит местоимение с предлогом para = при, а при глаголе "будет" - местоимение с предлогом en = в. Отсюда следует, что из двух возможных чтений лучше принять то, которое существует в нашем тексте и в издании (8-м) Тишендорфа, т. е. чтение "будет" (estai...) Господь, очевидно, хотел сказать, что тот Дух, Который будет послан апостолам, отчасти и теперь уже несколько близок им, благодаря тому, конечно, что они близко стоят ко Христу, в котором в изобилии пребывают дары Духа (Ин. 3:34). Но Дух пребывает теперь только с учениками, а со временем Он будет пребывать уже в них, как животворящая и обновляющая сила.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

"Дух истины", говорит, то есть Дух не Ветхого Завета, ибо он - образ и тень, а Нового, который есть истина. Имели Духа и те, кои жили под Законом, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, Истина сама существенно снизошла к ученикам. А чтобы не подумали, что и Дух, подобно Ему, воплотится, говорит, что мир не может принять Его. Он, говорит, будет учить вас не так, как Я, ибо мир не может принять Его телесно. Он будет обитать в самых душах ваших. — Иначе. Не может принять Его "мир", то есть люди порочные и мудрствующие мирское, потому что не видят Его, то есть потому, что существо Его необъятно. Ибо под видением разумеет здесь созерцание умом, почему и прибавил: "и не знает Его". Очевидно, словом: "не видит", Он выразил то, что "не знает". Итак, Он утешает апостолов, когда говорит, что мир не может принять Его, а вам подастся этот превосходный дар и пребудет "с вами" и, что еще более, пребудет "в вас". Ибо словом "с вами" указывает на внешнюю помощь от близости, а "в вас" — на внутреннее обитание и укрепление. Это же показывает, что Он есть Бог. Ибо Бог говорит: вселюся в вас и буду ходить (Лев. 26:12). Итак, мир не может принять Духа, потому что не знает Его, а вы знаете Его. Почему? Потому что вы не от мира. Потому-то вы и способны принять Его, и Он — ныне пребывает "с вами" и всегда будет "в вас".

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 17-17

Дух истины - см. ст. 16. Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет. Как это так? Не обетовано ли, что Дух излиется на всякую плоть? Не для спасения ли мира посланы от Бога Отца Христос Спаситель и Дух Его? Но как Апостолы представляли собою всех тех, которые способны было к принятию Духа благодати и которых потому Спаситель исключает из мира почитая уже в в числе учеников Своих; так мир, который не может принять Духа, заключает в себе всех неспособных к принятию благодати; это — мир иудейский (ст. 19), изображающий людей враждебных Христу и Его учению (1 Кор. 2:6—8.). Он не может принять Духа, он заглушил в себе приемлемость к тому, упорно оставаясь духом лжи и злобы (1 Кор. 2:14.). Почему не может принять? Яко не видит Его, ниже знает Его. Он слеп для того, чтобы принять Его, не видит и не узнает Его. У него есть приемлемость только для земнаго, для чувственнаго, для того, что льстит страстям и земным привязанностям; для таких вещей у него есть и ум и смышленность, иногда даже изумительная. Мир мог видеть Святаго Духа в Его действиях видимых; — но он не смотрел, не обращал внимания, а с пренебрежением и злостию относил эти действия к Веельзевулу (Мф. 12:24.). Он не знает у не узнает Духа из наставлений Спасителя, и тогда как Тот действует на совесть, не признает Его голоса и отвергает (Деян. 7:51. 1 Кор. 2:14.). Мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется ниже может (Рим. 8:17). Вы же знаете Его. Апостолы уже знали Духа, по крайней мере столько, что знание их превышало откровения плоти и крови (Мф. 16:17.), превышало даже познания учеников Крестителя (Деян. 19:1.), тем более познания возседавших на кафедре Моисеевой (Мф. 11:25.). Яко в вас пребывает. Ученики Господа Иисуса знакомы были с Духом благодати, потому что Он жил в сердцах их. Он-то укреплял их тою твердостию, с какою они, не взирая на злобу врагов, следовали везде за Иисусом, и тем открывал Свое пребывание в них. И в вас будет, — будет жить так же постоянно, как слава Господня обитала в храме Иеговы (Рим. 8:11. 1 Кор. 3:16.), и как имеющему дано будет и преизбудет (Мф. 13:12.); в учениках Христовых Он откроется в высших и самых чудных дарах.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 11
Preloader