yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 14 стих

Стих 13
Стих 15

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Но не следует пренебрежительно относиться к тому, что Господь (чтобы никто не подумал, будто то, что Он обещал исполнить для просящих Его, Он будет совершать без участия Отца Его, когда сказал: если чего попросите во имя Мое, то сделаю) тут же добавит: да прославится Отец в Сыне, если чего попросите во имя Мое, Я [то] сделаю. Так вот, никоим образом Сын не совершает этого без Отца, поскольку Он совершает, чтобы в Нем прославился Отец. Таким образом, Отец действует в Сыне, чтобы Сын прославился в Отце, а Сын действует в Отце, чтобы Отец прославился в ёыне, ибо Отец и Сын суть одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 72. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.383

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

Продолжая дальше утешать учеников, Господь обещает им наделить их силою чудотворения, исполняя все, что они в молитве будут просить у Него: молитва во Имя Господа Искупителя будет творить чудеса.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 10-17

Потом, обращая речь не к одному уже Филиппу, но ко всем, продолжает: верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне, А если сего не довольно – верьте Мне по самим делам Моим.

Дела эти не прекратятся и с Его удалением. Кто верует в Него, тот может совершать еще большие. Они уже имели эту силу, но сила эта была мала в сравнении с силой Иисуса. Иисус, предлагая им утешения, говорит, что у Отца, к Которому Он идет, Он испросит силу совершать чудеса большие, нежели какие Сам совершал, как-то обращение целых народов.

Этого мало. Если они будут верно следовать Его заповедям, то когда Он будет у Отца на небеси, чрез Него можно испросить у Отца все.

Господь обещал им послать другого Помощника, им и ныне уже известного, Который уже никогда не оставит их, как Иисус.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 213++

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

Ответ Филиппу кончен, и Господь снова обращается к утешению ,Своих учеников в разлуке с Ним. Соединяя это утешение с непосредственно предыдущею Своею речью, Господь утешает их здесь тем, что по Его отшествии ученики, если только пребудут в вере в Него, будут способны сотворить такия же дела, какия и Христос сотворил, и даже большия сих. Это произойдет не в силу какого-либо превосходства учеников над своим Учителем, но яко Аз ко Отцу Моему «ряду, т.-е. потому, что Я, по вознесении, вступлю в полное обладание божественною славою и властию и чрез верующих в Меня совершу силою Св. Духа, Котораго пошлю им от Отца по вознесении, еще большия .чудеса, нежели какия теперь совершаю. Другой утешительный для учеников плод вознесения Господа к Богу Отцу Своему будет тот, что они в молитвах своих будут обращаться к Богу во имя И. Хриcта и Он исполнит всякое прошение их, возсылаемое к Богу в таком духе. А конечная цель этого, да прославится Отец в Сыне,

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 329

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 13-15

В словах сих Господь устанавливает завет Свой с учениками. Голос их, возносящийся к Богу, будет услышан; от них требуется любовь, которая научит их исполнить заповеди любимого Господа.

«Аще просите... во имя Мое... сотворю», – глаголет Господь. Прошение, обращенное к Богу, во Святой Троице покланяемому, может быть услышано лишь тогда, когда просящий просит ради Сына, являющего Божество, Сына, ныне воспринявшего плоть человеческую, страдавшего за человека и сострадавшего с ним в бренной плоти его. И как бы мог человек, – хотя и разумное духовное существо, – вопиять к недосягаемому Богу Творцу вселенной, если бы Бог не благоволил во второй Ипостаси Своей явить Бога невидимого человеку и в Ветхом Завете, и искупить его в Новом? От творения человека все Богоявления суть проявления второй Ипостаси св. Троицы [Ср. в Ветхом Завете образ хождения Бога в раю (Филарет и св. Летопись in loco), мольбу Авраама о Содоме, видение Иакова, все видения пророческие.], но в Ветхом Завете тайна сия была сокровенна, – ныне же Господь раскрывал ее ясно ученикам. Он, Сын Божий, вторая Ипостась Святой Троицы, слышит молитвы учеников Своих и всех верующих и исполняет их, ибо Он единосущен Отцу и неразделен с Ним. Человек не мог возвыситься к Богу, доколе Бог не снизошел к человеку, дабы поднять его к Богу: и к кому же может обратиться смертный, как не к Богу, воплотившемуся в смертное тело, дабы очистить его и воскресить его, ибо сие воплощение и подъятые воплотившимся Богом страдания знаменовали великую бесконечную любовь Его. Посему и Господь от возлюбленного Им (хотя недостойного) человека требует любви, истинной, нелицемерной, и мерилом сей любви ставит исполнение заповедей Его. И заповеди Господни не тяжки [1Ин. 5:3.]: «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть» [30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.Мф. 11:30.], глаголал Он.

Любовь возвышает человека от земли, заставляет его забывать свое я, вечно мешающее ему и его счастью. Любовь вместо всепоглощающего «я», прилепляется к предмету любимому, и если любовь сия есть любовь к Богу, то она и ведет человека к счастью, не дозволяя ему нарушать заповеди Того, к кому душа горит любовью. Когда сердце горит любовью, разве можно не верить, разве можно заведомо и намеренно не исполнять велений Того, которому отдана душа, Кого любишь, и в Кого веришь? Но это и есть высшее счастье, даруемое Господом человеку, – пребывать с Господом, который сказал «идеже есмь Аз и вы будете» (ст. 3 сей главы). Итак, верующий и любящий надеется быть со Господом, и эти три чувства суть мудрость христианина, «ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы» [13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.1 Кор. 13:13.].... «исполнение убо закона любы есть» [10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.Рим. 13:10.].... «а не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть» [8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.1 Ин. 4:8.].

«И сказал им имя Твое, и скажу: да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них», сказал Господь в последних словах молитвы Своей перед тем как отдать Себя на заклание [26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.Ин. 17:26.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.51-52

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

Вот почему Он и напомнил им прежде сказанное о силе веры, о необходимости иметь им эту силу. Прежде Он говорил им, что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершить еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Я сделаю, как всемогущий наравне с Отцом. Иисус Христос повторяет то же самое, усиливая этим повторением Свою речь. Так как те, которые просят Отца, должны любить Сына, то Иисус Христос учит, как должно любить Его, именно – не только словом, но и делом.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 13-14

Моление молитвой Иисусовой есть установление Божественное. Установлено оно не через посредство пророка, не через посредство Апостола, не через посредство Ангела – установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления, как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. «Еже аще что просите, – сказал Он святым Апостолам, – от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю». «Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимете, да радость ваша будет исполнена» (23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.Ин. 16:23-24). О, какой дар, Он – залог нескончаемых, безмерных благ! Он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим – Спаситель. Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой Предмет неограниченный, Бога, заимствующее из Него неограниченное, Божеское достоинство, Божеские свойства и силу.

Источник

"Аскетические опыты". Том 2. Слово о молитве Иисусовой.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

От убеждения в вере в Себя, ради чудес Своих, И. Христос переходит к убеждению в этом чудесами самих учеников Его, которыя они будут творить посредством веры и молитвы, а чрез это утешает их в близкой их разлуке с Ним,—утешает, чтобы не смущалось сердце их (ст. 1). Он говорит апостолам, что, по отшествии Его от них, они не только не останутся безсильными для продолжения Его великаго дела,—распространения и утверждения царства Его на земле, но и получат необычайныя силы для совершения этого дела, и получат именно потому, что Он идет от них к Отцу. Верующий в Меня (веруяй в Мя).—разумеются не только апостолы, но и все прочие верующие в Господа. Дела, которыя Я (яже Аз) творю, разумеются дела необыкновенныя, чудеса. Больше сих сотворит—больше не в смысле многочисленности, а в смысле величия и важности (Мих.) В этих словах Господа—не тот же ли смысл, что в словах, сказанных Им по случаю проклятия смоковницы: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею; но если и горе сей скажете: поднимись и вергнись в море, будет (21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:21—22)? Один из толкователей Евангелия, объясняя указанныя слова Спасителя, пишет так: «действительно большее дело — напр., преодоление греха, обращение злых от заблуждения их, направление духовнослепых на путь, изменение духовно мертвых в живущих жизнию праведников,—совершилось в Пятидесятницу, в день, можно сказать, рождения Церкви, когда три тысячи иудеев, слушая проповедь Петра, умилились сердцем и крестились. Если перейдем от духовных чудес к чудесам над телом, то увидим также, что великое дело совершили, напр. апостолы Петр и Иоанн, когда исцелили хромого от рождения (2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.Деян. 3:2). Большее дело совершил ап. Петр, коего одна тень его исцеляла больных. Это дело—большее Господняго. Большее дело совершили апостолы, которые, учением своим возстав против всей вселенной, против целых народов, стран и царей, все препобедили и над всем восторжествовали. Пусть эти чудеса ободрят каждаго из нас, прибавляет толкователь, безропотно следовать стопам Господа с ревностию и со многою любовию, с полною верою в Его помощь и с упованием, что Его веча совершит и с нашим сердцем такое же великое дело духовнаго перерождения"! (Душ. Чт. 1901 г. июнь). «Во всяком случае, трактует еписк. Михаил, выражение больше сих не означает какого либо превосходства верующих пред Самим Христом в сем отношении; потому что таковыя большия дела творить чрез них Сам же Христос. Прияв и по прославленному человечеству Своему все подобающее Ему по Божеству, Господь, как всемогущий и полновластный на небе и на земле (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18), дарует Своим верующим власть творить всякия необычайныя дела, каких Он и Сам но творил, если то премудрость Его найдет нужным». Далее Господь прибавляет, что условие таковых и всяких добрых дел есть молитва во имя Его к Богу: если что (аще чесо) попросите во имя Мое и пр. Молящийся во имя Господа исиоведует тем пред Богом свою веру в искупление человечества И. Христом, и но силе этой молитвы Бог, или, что тоже, Сам Христос дает молящемуся все, что сообразно с Его волею. Да прославится Отец в Сыне (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31); так как слава Бога Отца есть цель всех действий Сына (28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.Ин. 12:28. 11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.Флп. 2:11 и др.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.181

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

«Я, – говорит, – сделаю». Видишь самодеятельность? Он совершал и то, что делалось другими: ужели же того, что Он сам делает, Он не может совершать Своею силою, но совершает при содействии Отца? Но кто может сказать это? Для чего же Он говорит это во второй раз? Для того, чтобы утвердить Свое слово и показать, что прежде Он говорил приспособительно. А слова: «к Отцу иду» означают: Я не погибаю, но пребываю в Своем достоинстве и нахожусь на небесах. Все же это Он говорил для утешения учеников. Так как они не понимали еще Его слов о воскресении и потому, вероятно, заняты были прискорбными мыслями, то Он обещает им, что они сами будут совершать такие (дела) для других, во всем обнаруживает Свою заботливость о них и показывает, что Он всегда пребывает, и не только пребывает, но и выкажет еще большую силу.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-14

Филипп не понимает. Его желание законное, он хочет видеть Отца: «...покажи нам Отца, и этого нам достаточно». Ответ Иисуса: «...не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» С особой силой Господь возводит свои слова и дела к Отцу. Верующий в Него будет творить дела большие, чем Он, «потому что Я иду к Отцу». И исполнение Иисусом просимого во Имя Его будет прославление Отца в Сыне. Никогда еще Иисус не говорил с такою силой и с такой ясностью об Отце как начале и источнике всего, и никогда еще Он не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение. "Если о чем попросите Меня во Имя Мое, Я сотворю" (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:7-14). Господь совершает путь Страстей. А мы помним, что в жертвенном подвиге Пастыря-Сына получает свое выражение любовь к Нему Отца (ср. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Это – не эсхатология. Это жизнь верующих здесь, на земле.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Уже неприкровенно говорит, что, будучи Богом Истинным, Он весьма благосклонно будет принимать молитвы от Своих (последователей) и с полною готовностью давать то, чего они пожелают получить, очевидно дары духовные и достойные вышней (Божественной) щедрости. И не как служитель человеколюбия другого кого-либо или как помощник чужого милосердия говорит это, но как имеющий во власти все с Отцом и Сам будучи Тем, чрез Кого все как от нас к Богу, так и к нам от Него (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6). Поэтому и Павел всегда сопряженных между собою дарований благ молит достойным, говоря так: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.Флп. 1:2). И никто, имеющий ум, не должен думать опять, что особо Отец дает некую благодать и особо и как бы по частям со Своей стороны Сын, но она одна и та же есть и едина, хотя и называется (подаваемою) чрез Обоих (Отца и Сына). Все благое и разделение Божественных даров достойным (их людям) бывает от Отца чрез Сына, принятого не в качестве помощника, как мы сказали, но мыслимого и действительно сущего как создателя и сораспределителя. Ведь природа Божества одна есть и так веруется. И хотя расширяется (πλατύνεται) в Отца и Сына и Святаго Духа, но не имеет вообще и всецело расторжения (διασπασμόν), разумею на каждого из обозначаемых (Отца, Сына и Духа). Правильно мысля, мы должны рассуждать так, что от Отца есть и в Отце природно Сын, и из Него и в Нем, и собственный как Его (Отца), так и Сына Дух, то есть Святой. Поэтому, так как Божество есть и мыслится единым по природе, то дары от Них (Отца, Сына и Духа) должны подаваться достойным чрез Сына от Отца в Духе, равно как и от нас (молитвы) к Богу должны относиться, очевидно, при посредстве Сына, «ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез» Него (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), как, без сомнения, исповедал и Сам Он. Таким образом, Сын был и есть дверь и путь любви и вместе с тем предшествия к Богу и Отцу и содарователь и вместе раздаятель дара от Него (Бога Отца), как бы из одной и общей щедрости. Ведь одна природа Божества и в лице и в ипостаси (ἐν πϱοσώπῳ τε ϰαὶ ὑποστάσει) и Отца и Сына и Святаго Духа. А как у древних было необычно и еще неупотребительно это прихождение к Отцу чрез Сына, то благополезно научает и сему и, как бы некое основание этого дела в учениках Своих наперед полагая веру в это и научение, и нам самим указывает на молитву и надежду. Он обещает нам Сам исполнять наши молитвы, присоединяя и это ко всему прочему как доказательство Своего Божества по природе и присущей Ему царской власти.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая. Глава I. О том, что по причине тождества природы Сын в Отце и Отец также в Сыне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

αίτήσητε aor. conj. act. от αίτέω, см. ст. 13. Conj. с έάν в cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Если о чём попросите и пр.: «повторяет то же, усиливая слово» (Евф. Зиг.). «Всё же это говорит ученикам для утешения их и в подтверждение, что Он по смерти не погибнет, не уничтожится, но опять останется в Своём достоинстве и будет на небесах» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-14

В ответ на высказанное Филиппом непонимание слов Христовых, Спаситель еще с большей определенностью объяснил Свое единосущие с Богом Отцом: Видевший Меня видел Отца. Конечно, эта истина, относящаяся к непостижимой для разума человеческого Тайне Троичности Лиц Божества, должна быть воспринята верой. Но в данном случае принятие слов Христовых на веру облегчается наличием тех чудес (дел), которые с очевидностью свидетельствуют о Божественном достоинстве Спасителя. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (ст. 11). О Божественном достоинстве Христа Спасителя будут свидетельствовать и те дела, которые будут совершать верующие в Него Его именем, потому что Он идет к Отцу и, как Единосущный с Отцом, исполнит все, что будут просить верующие в Него у Отца Его, да прославится Отец в Сыне. Верующие будут совершать именем Христовым даже большие дела, чем какие творил Сам Христос (ст. 12:13, 14). Здесь под делами следует разуметь не чудеса только в узком смысле слова, а вообще проявление силы Божией, сказавшейся в успехах апостольской деятельности, записанной в книге Деяний св. Апостолов. Сюда относятся и массовые обращения к вере Христовой в Иерусалиме в первые дни после сошествия Духа Святого на апостолов, и общая победа евангельской проповеди над иудейством и язычеством, несмотря на всю их злобу и упорство.

Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 13-14

Как евангельские знамения были ответом Отца на обращение Сына, так и ученики, знающие Отца и Сына, получат все, о чем бы ни попросили: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:13, 14).

Речь здесь идет не обо всем на свете, а только о тех делах, которые прославят Отца (13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:13). В своем Первом послании апостол Иоанн напишет об этом: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.15 А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него.1 Ин. 5:14-15). Бог всегда исполнит прошение, соответствующее Его замыслу: «Просить в чье-либо имя, значит, просить, как бы заступая самого носителя этого имени и представляя его собою, или наоборот: как бы его поставляя на свое место и для него домогаясь исполнения просьбы. Просить в чье-либо имя или исполнять просьбу во имя кого-либо – значит, говоря кратко, не отличать в данном случае просящего от того, во имя кого он просит, как бы принимая их за одно лицо и именно – за то лицо, во имя которого просьба приносится. И поэтому во имя Господа молится тот, кто, молясь ко Отцу, как бы становится на место Самого Господа, как бы сливает свою личность с Его. Молитва во имя Господа предполагает, таким образом, теснейшее нравственное единение с Ним, при котором не столько мы сами, сколько Сам в нас – и живет, и мыслит, и желает, и молится» [Сильченков К., свящ. Прощальная беседа Спасителя. СПб.: Общ. памяти игум. Таисии, 2006. С. 146.]. Именно поэтому всякое прошение учеников будет исполнено: Отец не может отказать Сыну, живущему в учениках, а с другой стороны, и они, в силу этого союза, не могут попросить ничего противного воле Отца.

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 292-293

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Для того, чтобы исполнить всякое прошение, которое будет возсылать к Отцу верующий, необходимо только одно условие, чтобы прошение просящаго было во имя Господа Иисуса. Во имя крестных заслуг Сына, Отец дал Ему власть и право раздавать все блага верующим в Него и просящим от Него.

Источник

Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Мысль, высказанную в предшествующем стихе, ввиду ее особой важности для апостолов, ввиду ее особо утешительного значения, Христос повторяет, как бы закрепляя ее в сознании учеников.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 14-14

Страждущие арианством пусть скажут: как это чудеса чрез апостолов творил Он, Свои дела не Сам, но при содействии Отца? Как это иным давал силу, а Сам не имел ее? Для чего Он сказал одно и то же дважды? Ибо, сказав: "если чего попросите во имя Мое, Я сделаю", потом прибавив, "да прославится Отец в Сыне", опять во второй раз говорит: "если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю". Дважды говорит это для того, чтобы утвердить Свое слово и показать, что Он творит Сам и не нуждается в сторонней силе. Все же это Он говорит ученикам для утешения их и в подтверждение, что Он по смерти не погибнет, не уничтожится, но опять останется в своем достоинстве и будет на небесах. Ибо Я, говорит, иду к Отцу; Я не уничтожусь, но отхожу туда, где жизнь блаженнейшая. Хотя Я и умру, но нисколько не явлюсь бессильным; напротив, и других облеку силой творить дела большие. И чего ни пожелаете, дам вам. Итак, не падайте духом из-за того, что смерть Моя такая, на какую Я вам указал.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 13-14

Спаситель показывает и способ, как вера может совершать чудеса и после Него. Это есть молитва во имя Его. Что же значит молить Бога Отца во имя Христа Иисуса? Это значит просить Бога не от своего лица, не с надеждами на себя, а в лице Христа Иисуса, — просить с живою верою в заслуги и величие Христа Иисуса о с живым сознанием своей немощи, — просить, как бы просил за нас только Христос Иисус, а не мы сами. Как человек грешник может безопасно приступать к Тому, Кто есть огнь поядающий (2 Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать.Ис. 59:2.)? Мы имеем свободный вход во святилище Божие, но потому, что он открыт нам кровию Христа Иисуса (19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,Евр. 10:19.). Если, по слову Спасителя, благоуспешная молитва есть молитва к Богу-Отцу во имя Сына: то тем не запрещено нам молить самого Сына. Напротив произносимое в молитве имя Господа Иисуса есть ничто другое, как возносящаяся к Нему молитва. Веруйте в Бога и в Мя веруйте, сказал Спаситель (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.Ин. 14:1.). Так надобно и молиться, как должно веровать. О чудных действиях молитвы св. Писание говорит нам так ясно и так часто, что остается только как можно чаще молиться, чтобы уметь молиться должным образом, и тогда молитва наша не будет безуспешною. Сколько раз говорил о том сам Спаситель (19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,Мф. 18:19; 22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:22. 24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.Мк. 11:24. 22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.Ин. 3:22. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.Ин. 5:14, 15.). Да прославится Отец в Сыне. Отец небесный прославляется молитвою во имя Сына, когда во-первых просим сообразное с волею Отца небеснаго и с покорностию воле Его (14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.Ин. 5:14. 15 Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", -Иак. 4:15.), и во-вторых, получая по молитве, славим могущество и благость Божества (17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17. 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?Рим. 8:32.). Будем, слушатели мои, тщательно хранить веру в великое имя Сына Божия. С сею верою спасение наше несомненно. Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 10