Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 12. Толкования стиха

Так вот, Он пообещал, что Он Сам сотворит дела большие. Да, пусть слуга не ставит себя выше господина и ученик выше учителя (ср. Мф. 10:24; Ин. 13:16; 15:20). Ибо Он говорит, что это они сотворят дела большие, чем творит Он Сам, но — когда в них или через них Он Сам будет творить, а не сами они по себе. Ему ведь поется: «Возлюблю Тебя, Господи, сила моя!» (ср. Пс. 17:2). (Но что же за большие дела? Может быть, имеется в виду то, что их тень будет исцелять больных, когда они будут проходить мимо (см. Деян. 5:15)? Ведь исцеление тенью больше, чем краем одежды (см. Мф. 14:36). Одно Он совершил через Себя, другое через них, и все же и то и другое совершил Он Сам. Ведь когда Он говорил это, Он говорил о делах Своих слов. Ведь Он так сказал: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Что Он назвал тогда делами, Col. 1822 .если не слова, о которых говорил? Они их услышали и уверовали, результатом этих слов стала вера их, однако же, когда ученики стали нести Благую Весть, то уверовали не только немногие, как они, но целые народы. И эти дела, без сомнения, большие. И все же Он не сказал: «Вы совершите дела больше сих», — так чтобы мы думали, будто только апостолы совершат их. Но Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12—13). Неужели же всякий, верующий во Христа, делает то, что Христос, и даже больше, чем Христос? Рассуждать об этом мимоходом не следует и не следует с поспешностью отбрасывать, но, поскольку эту беседу пора заканчивать, надо отложить этот вопрос.

***

Что означает и как следует понимать сказанное Господом: верующий в Меня, делй, которые творю Я, и он сотворит, — нелегко уяснить. И хотя уже это трудно для понимания, Он добавил нечто еще более сложное: и больше сих сотворит. Что это означает? Мы не нашли того, кто творил дела, которые Христос творил, а как мы найдем того, кто сотворил еще большие? Однако в ходе предыдущей беседы мы сказали, что исцелять, проходя мимо, тенью своей, что делали ученики, является большим, чем коснувшись краем одежды Своей, что сделал Господь; а также — что большее число уверовало благодаря апостолам, нежели Ему, проповедовавшему Господа собственными устами. Так что может показаться, что эти дела следует понимать большими; но не потому, что ученик больше Учителя, слуга больше Господа, усыновленный больше Единородного, человек больше Бога, а потому что Он Сам соблаговолил сотворить эти великие дела через них, сказав в другом месте: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). Дабы не упустить мне другие дела, которых бесчисленное множество, скажу, что совершил Он их, конечно же, Сам без участия учеников. Без их участия Он сотворил этот мир, и, поскольку счел достойным сделаться человеком, без их участия сделал это в отношении Себя. А что совершали они без Его участия, кроме греха?

В конце концов, Он тотчас, уже здесь, снял сомнения, которые могли тревожить нас по этому поводу. В самом деле, после того как Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, От тотчас же добавил: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (Ин. 14:12—13). Он, сказав сотворит, потом сказал: сделаю. Он как бы сказал: «Пусть не покажется это вам невозможным, ибо верующий в Меня не может быть больше Меня, но и тогда дела большие, чем теперь, буду творить Я; большие — через уверовавшего в Меня, нежели Я творил Сам по Себе без его посредства. Однако Я Сам творю — через него ли, Сам ли по Себе. Но когда Я буду творить без его посредства, сам он не сотворит, когда же я буду творить через него, словно бы не Сам по Себе, сотворит и он».

С другой стороны, совершать через него большие дела, чем без его посредства, является выражением не слабости, а милости. Ведь что могут воздать слуги Господу за все Его благодеяния к ним (ср. Пс. 115:3)? Ведь Он снизошел до того, чтобы среди прочих благ предоставить им также то, что Он сотворит посредством их дела большие, чем сотворил без них. Разве тот богач не ушел опечаленный после разговора с Ним, после того как спросил совета относительно вечной жизни (см. Мф. 19:16—22)? Он услышал совет и отринул его. Однако потом то, что не совершил один, услышав Его, Col. 1823 сделали многие, когда через учеников говорил Добрый Учитель. Он удостоился презрения у того богатого, кого увещевал Сам по Себе, и снискал любовь у тех, кого из богатых сделал бедными через бедных. Смотрите, когда Его проповедовали верующие, Он сотворил дела большие, нежели когда Сам говорил слушавшим Его.

Но есть еще кое-что, имеющее отношение к тому, что Он большие дела творил через апостолов. Он ведь не сказал об этом, указав только на них: «Дела, которые Я творю, вы также будете творить, и творить больше сих». Но, желая, чтобы все, принадлежащие к Его семье, приняли это на свой собственный счет, сказал: верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит. Стало быть, если их сотворит верующий, то, надо полагать, не является верующим тот, кто их не сотворит, так же, как здесь: «кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» (ср. Ин. 14:21), — из чего ясно, что кто не соблюдает их, тот не любит. О том же Он говорит в другом месте: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (Мф. 7:24). То есть тот, кто не подобен мужу благоразумному, без сомнения, или слушает слова эти, но не исполняет, либо не слушает вовсе. Верующий в Меня, — говорит Он, — если и умрет, оживет (Ин. 11:25). Стало быть, тот, кто не оживет, определенно, не верит. Так и здесь: верующий в Меня, он сотворит. А кто не сотворит, тот не верит.

Что же это означает, братья? Разве среди верующих во Христа нельзя найти того, кто не творит дела большие, чем Христос? Это было бы глупо и нелепо, этого бы нельзя было снести. Это было бы невыносимо, если бы не было понято. Так вот, давайте послушаем апостола: верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5). В этом деле давайте делать дела Христовы, ибо наша вера во Христа — уже дело Христово. Этим самым Он действует в нас и, конечно, не без нас. Так послушай же и уразумей: «Верующий в Меня, де/ιά, которые творю Я, и он сотворит; сначала творю Я, затем и сам ты творишь, ибо Я творю, чтобы ты творил». Что это за дела, если не те, благодаря которым нечестивец становится праведником?

И больше сих сотворит. Каких? Я прошу сказать это мне! Неужели совершает дела большие, чем все дела Христовы, тот, кто со страхом и трепетом совершает свое спасение (ср. Флп. 2:12)? Конечно же, в нем совершает его Христос, хоть и не без него. Я вообще бы сказал, что это больше неба и земли, а также всего сущего на земле и на небе. Небо и земля прейдут (ср. Мф. 24:35), а вот спасение и оправдание предопределенных, то есть тех, Кого Он предопределил к этому, пребудет вечно. В тех есть только дела Божии, а в этих также образ Божий. Но и на небесах Престолы, Господства, Начала, Силы, Архангелы, Ангелы являются делами Христовыми; неужели же больше этих дел творит тот, кто благодаря соработничеству в нем Христа стяжает вечное спасение и оправдание себе?

Я не осмелюсь спешить здесь с решением. Пусть поймет, кто сможет, пусть, кто сможет, рассудит, является ли большим создавать праведные существа, нежели оправдывать неправедные. Ибо очевидно, что если и в том, и в другом проявляется равное могущество, то в последнем — большее милосердие. Ибо это —великая благочестивая тайна, что Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан народам, принят верою в мире, вознесся во славе (ср. 1 Тим. 3:16). Однако никакая нужда не заставляет нас постигать все дела Христовы, Col. 1824 когда Он говорит: больше сих сотворит (Ин. 14:12). Ведь, быть может, Он сказал сих в отношении того, что творил в тот момент, а вершил Он тогда слова веры и об этих делах говорил перед тем, произнеся: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Тогда слова Его, разумеется, были делами Его. И конечно же, проповедовать слово веры, что Он творил без них, является меньшим, чем оправдывать нечестивых, что Он так совершает в нас, что это совершаем также и мы.

Остается узнать, как следует понимать слова: если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:14). Конечно, по поводу того, что верую-щие просят многое и не получают всего просимого, возникает непростой вопрос, но, коль скоро эту беседу пора заканчивать, пусть будет дарована хотя бы небольшая отсрочка перед его рассмотрением и истолкованием.

Господь подарил великую надежду уповающим на Него, когда сказал: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (Ин. 14:12-13). Стало быть, Он так отправился к Отцу, что не оставлял нуждающихся, но слышал просящих. Но что означает: если чего попросите, — когда мы видим, как многие верующие в Него просят и не получают? Быть может, это потому, что они о плохом просят? Ведь апостол Иаков сказал с укоризной об этом: просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3). Значит, если кто намерен на дурное использовать то, что он хочет получить, то Бог по Своему милосердию скорее откажет ему. Более того, если просят Его о том, вследствие чего человеку будет причинен вред, то нужно страшиться того, как бы то, что Он по милосердию Своему мог бы не исполнить, Он не исполнил по гневу Своему.

Разве мы не видим, как израильтяне получили горе себе, движимые в просьбах своих вожделением, достойным порицания? Они жаждали есть мяса (см. Чис. 11:32; Чис. 21:5), в то время как им была ниспослана манна с небес. Они испытывали отвращение к тому, что у них было, и бесстыд-ным образом просили того, чего у них не было, как будто не лучше им было бы не того просить, чтобы дарована была им по их непотребному желанию пища, которой им недоставало, — но того, чтобы они исцелились от неприязни и приняли ту пищу, которая была у них под рукой. Ибо когда нас радует зло и не радует добро, мы долж-ны молить Бога, чтобы добро приносило нам радость; это лучше, чем если бы добро причинило нам зло. Ведь не в том дело, что есть мясо является злом, тем более что на этот счет так сказал апостол: всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4), — но в том, что, как он же произнес: худо человеку, который ест к неудовольствию (ср. Рим. 14:20). И если бы к неудовольствию человека, а то ведь к неудовольствию Бога! Немалое вызвали израильтяне неудовольствие у Бога, когда отвергли то, что дала им Премудрость, и просили то, чего требовало вожделение (пусть они даже и не просили, а лишь роптали по поводу того, чего им недостает). Но чтобы мы поняли, что не творение Божие достойно порицания, а упрямое непослушание и чрезмерная жадность, то случилось так, что не из-за свиньи, а из-за плода обрел первый человек смерть (см. Быт. 3:6), и Исав утратил первородство не из-за курицы, а из-за чечевицы (см. Быт. 25:34).

Каким образом следует понимать: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, если некоторые вещи, испрашиваемые верующими, Бог не исполняет? Col. 1825 Или мы должны предполагать, что это сказано лишь апостолам? Вовсе нет. Ведь каким образом Он пришел к тому, чтобы сказать это? Он сказал выше: верующий в Меня, делд, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, — о чем мы уже рассуждали в ходе пред-шествующей беседы. И чтобы никто не мог приписывать такое могущество себе, Он, дабы показать, что эти большие дела совершает Он Сам, добавил и сказал: потому что Я к Отцу иду; и если чего попросите во имя Мое, то сделаю||| (Ин. 14:12-13). Неужели только апостолы веровали в Него? Так вот, в словах: верующий в Меня — Он обращался к тем, в числе которых, по милости Его, состойтакже и мы, которые, как бы то ни было, не получаем всего того, о чем просим.

Если мы обратим наши взоры к блаженнейшим апостолам, то обнаружим того, который больше всех потрудился, — впрочем, не он сам, а благодать Божия в нем (см. 1 Кор. 15:10), — и который трижды молил Господа, чтобы Он удалил ангела сатаны от него, и все же не добился того, о чем молил (см. 2 Кор. 12:8). Что мы скажем, возлюбленные? Неужели мы должны думать, что обещание, которое здесь дано: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, — не было исполнено Им даже в отношении апостолов? В отношении же кого Он исполнил то, что обещал, если обманул в обещании Своем даже апостолов Своих?

Пробудись ото сна, верующий человек, и, пробудившись, услышь, что сказано здесь: во имя Мое. Ведь Он не просто говорит: если чего попросите, но: во имя Мое. Ведь как именуется Тот, Кто обещал столь великое благодеяние? Разумеется, Иисус Христос. Христос означает «Царь» Если точнее, «Христос» означает «Помазанник», но поскольку царей помазывали миром на царство, то такая, в некотором отношении не буквальная, интерпретация блж. Августина не является ошибкой. — Ред. , Иисус означает «Спаситель». Конечно же, не просто царь спасет нас, но Царь-Спаситель. Поэтому, если мы что-то просим вопреки целям спасения, мы просим не во имя Спасителя.

И все же Он — Спаситель не только тогда, когда Он исполняет то, о чем мы просим, но даже тогда, когда не исполняет; ибо, не исполняя того, что, как Он видит, испрашивается противного нашему спасению, Он еще больше являет Себя Спасителем. Ибо Врач лучше знает, какие просьбы больного благоприятствуют его выздоровлению, а какие препятствуют ему, а потому, чтобы исцелить его, не потакает желанию больного, когда тот просит о том, что может навредить. Поэтому, когда мы хотим, чтобы Он исполнил, чего бы мы ни попросили, давайте просить не просто, а во имя Его, то есть давайте просить во имя Спасителя. Давайте же не станем просить о том, что препятствует нашему спасению; если Он исполнит это, то исполнит не как Спаситель, что означает имя Его То есть имя Иисуса. — Пер. для верующих в Него. Конечно, для нечестивцев

Он (соблаговолив для верующих быть Спасителем) является карающим Судией. Так вот, если что просит верующий в Него тем именем, которое Он несет уверовавшим в Него, то Он исполнит это, поскольку Он сделает это как Спаситель. Если же верующий в Него просит по неведению нечто противное своему спасению, он не во имя Спасителя просит, потому что Он не будет его Спасителем, если сделает то, что препятствует спасению верующего. Поэтому полезнее будет, если, не совершая того, о чем Его просят, Он сделает то, что соответствует Его имени. Потому Он не только как Спаситель, но и как Добрый Учитель наставлял нас, чтб мы должны просить в той самой молитве, которую Он дал нам, чтобы исполнил Он то, что мы попросим; и чтобы мы уразумели следующее: мы просим не во имя Учителя, если просим то, что не соответствует правилам Его наставления.

Несомненно, хотя мы просим кое-что во имя Его, Col. 1826 то есть просим, как Спасителя и как Учителя, Он не всегда исполняет это именно тогда, когда мы просим, но тем не менее исполняет. В самом деле, мы просим о том, чтобы пришло Царство Божие (см. Мф. 6:10), но Он не исполняет тут же того, о чем мы просим, потому что не сразу мы должны начать царствовать вместе с Ним в вечности. Да, задерживается то, о чем мы просим, но не отвергается.

Но давайте не будем унывать в молитве своей, подобно сеятелям, ибо в свое время пожнем (ср. Гал. 6:9). И даже когда мы просим о добром, давайте вместе с тем просить, чтобы не исполнял Он того, что мы просим не во благо; ведь именно к этому относится то, что произносим мы во время Господней молитвы: не введи нас в искушение (Мф. 6:13). В самом деле, это не малое искушение — просить о том, что враждебно твоим целям.

И если они и впредь будут верить в Него, они смогут сотворить те дела, которые он творил: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет Творить дела, которые Я творю, и большие этих будет творить, потому что Я иду к Отцу». Эти слова имеют ключевое значение для понимания Прощальной беседы. Иисус сказал, что всё Его служение, и в первую очередь знамения, подтверждают Его единство с Отцом. Следовательно, в будущем ученики получат возможность творить те же дела, что и Иисус, только если они воссоединятся с Отцом и Сыном. Собственно это и есть центральная тема всей Прощальной беседы – вступление учеников в единство с Сыном, а значит, и с Отцом, которая кратко выражена в 20–м стихе: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и я в вас». И, в силу этого взаимопроникновения, всё то, что мог сделать ранее лишь один Сын, теперь становится достоянием всех учеников. В результате этого перехода они получат Его радость (Ин. 15:12), любовь (Ин. 15:10–11) и мир (Ин. 14:27) в Духе Святом.

Дела, которые сотворят ученики, будут «больше» дел Иисуса Христа не в смысле большей власти, а в смысле распространения этих дел на весь мир, то есть речь здесь идёт об их количественном преимуществе. Сын перестаёт творить на земле, так как уходит к Отцу, а они продолжат творить Его дела после Него.

Это заключительное слово части речи, обращенной сначала к Филиппу, обращает теперь Господь ко всем ученикам, дабы они ведали, что в лице Филиппа Он глаголал всем. Господь и теперь видит относительную слабость веры Апостолов, слабость, зависящую не от злой воли, а от естественной слабости разума человеческого, посему Господь и присовокупляет: «аще ли же ни, за та дела веру имите ми».

Но далее Господь говорит, что Он уходит. Ученики в страхе, ибо они сознают и свою слабость и свое неразумие (относительное). И что же обещает им Господь? Он обещает им, что они будут творить дела больше Его дел.

Какое величие дает Он им! Не сказал Господь, что ученики будут проповедовать высшее учение, или что они будут выше учителя своего (ср. Мф. 10:24), это и не было возможно, как невозможно, чтобы посланник, говорящий слова Пославшего его, был выше Его (Ин. 13:16). Единый источник всякой мудрости есть Господь, дела же Его были доказательством Божественности Существа и глаголов Его; и других глаголов кроме глаголов Божиих не могли произнести уста посланников Божиих. Но чтобы дать словесам Божиим в устах учеников силу покорить мир, Господь дарует им во свидетельство народам дела, имеющие свидетельствовать, что посланные облечены силою свыше. Посему и тень проходящего Петра Деян. 5:15., и убрусы с тела Павла Деян. 19 12. исцеляли больных, поэтому они воскрешали мертвых и возложением рук сподобились низводить на крещаемых дары Духа Святого. Господь и указывает: «больша сих сотворите, яко Аз ко Отцу Моему иду, а несколько позже в тот же вечер Он говорит ученикам Ин. 14:16, 26, 16:7 и сл., что Он пошлет Утешителя от Отца, Духа Святого, и с этим пришествием связывает мудрость и силу, имеющую проявиться в учениках, ибо высшее развитие очищенного Господом человека совершилось лишь великой жертвой искупления и славным воскресением Господа Ср. Ин. 7:39. «Сие же рече о Духе... яко Иисус еще не был прославлен».

Но на какие же дела указывает Господь, «больша» тех, которые творил Господь на земле? Господь говорит об обращении мира: Сам Он в бедности и смирении сеял словеса, жать плоды которых Он послал учеников. Дела были Господни, но Он отдал их ученикам: и что же все исцеления пред тем потрясением мира, совершенным учениками проповедью Креста? Жертву с страшными страданиями принес Он, Бог любви, но победа над миром поручена была во имя сей Жертвы ученикам, а потому Господь и глаголет: «больша сих сотворите». Ученики именем Господа вносят исцеление в гниющий разлагающийся языческий мир и овладевают им проповедью Христа Распятого, которая «для Иудеев соблазн, для Еллинов безумие, но для призванных Божия сила и Божия премудрость» 1 Кор. 1:23–24; и сия есть победа, победившая мир» 1 Ин. 5:4..

Велико милосердие Твое, Господи! Ты пришел страдать и быть оскорбленным, а славу и радость обращения язычников и Иудеев отдал ученикам Твоим. Но слава эта Твоя Господи!

Иисус говорит, что верующий в Него, непременно будет творить те дела, которые творит Он «и больше сих сотворит», и затем прибавляет, что всё это возможно по той причине, «что Я к Отцу иду». Без этого заключительного штриха весь стих теряет свой смысл. Христианство — это не просто подражание Иисусу, но обусловленное тем, что между Ним и Отцом существует особенная, уникальная и нерасторжимая связь.

Вспомним еще один текст: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20). То есть то, что делает Иисус, являет собой перст Божий, руку Бога; видящий то, что делает Иисус, видит Бога в Его действиях, но не Его лик. Поэтому, когда мы видим на иконах изображение Бога и надпись «Бог Вседержитель», то с точки зрения богословия это не вполне верно. То же можно сказать и об иконе, которую обычно называют «Новозаветная Троица». Обычно она изображает Старца, сидящего на престоле, рядом с Ним Иисуса, как обычно Его пишут на иконах, а сверху — Духа Святого в виде голубя. Писать такие иконы еще в XIX в. было запрещено специальным распоряжением Святейшего Синода, где говорилось, что Бога Отца изображать в виде старца нельзя. К сожалению, об этом решении мало кто помнит. В крайнем случае может быть изображена только победительная десница Божия, Его благословляющая рука, как встречается в купольных росписях некоторых храмов в Греции.

Видевший Иисуса видел Отца — через те дела, знамения, исцеления, через всё то, что описано в Евангелии. Именно через дела Бог являет Себя человечеству. Это очень важный вывод, который можно сделать на основании сопоставления 14-й главы Евангелия от Иоанна с другими местами этого Евангелия и многочисленными текстами Ветхого Завета.

Вот почему Он и напомнил им прежде сказанное о силе веры, о необходимости иметь им эту силу. Прежде Он говорил им, что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершить еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я

От убеждения в вере в Себя, ради чудес Своих, И. Христос переходит к убеждению в этом чудесами самих учеников Его, которыя они будут творить посредством веры и молитвы, а чрез это утешает их в близкой их разлуке с Ним,—утешает, чтобы не смущалось сердце их (ст. 1). Он говорит апостолам, что, по отшествии Его от них, они не только не останутся безсильными для продолжения Его великаго дела,—распространения и утверждения царства Его на земле, но и получат необычайныя силы для совершения этого дела, и получат именно потому, что Он идет от них к Отцу. Верующий в Меня (веруяй в Мя).—разумеются не только апостолы, но и все прочие верующие в Господа. Дела, которыя Я (яже Аз) творю, разумеются дела необыкновенныя, чудеса. Больше сих сотворит—больше не в смысле многочисленности, а в смысле величия и важности (Мих.) В этих словах Господа—не тот же ли смысл, что в словах, сказанных Им по случаю проклятия смоковницы: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею; но если и горе сей скажете: поднимись и вергнись в море, будет (Мф. 21:21—22)? Один из толкователей Евангелия, объясняя указанныя слова Спасителя, пишет так: «действительно большее дело — напр., преодоление греха, обращение злых от заблуждения их, направление духовнослепых на путь, изменение духовно мертвых в живущих жизнию праведников,—совершилось в Пятидесятницу, в день, можно сказать, рождения Церкви, когда три тысячи иудеев, слушая проповедь Петра, умилились сердцем и крестились. Если перейдем от духовных чудес к чудесам над телом, то увидим также, что великое дело совершили, напр. апостолы Петр и Иоанн, когда исцелили хромого от рождения (Деян. 3:2). Большее дело совершил ап. Петр, коего одна тень его исцеляла больных. Это дело—большее Господняго. Большее дело совершили апостолы, которые, учением своим возстав против всей вселенной, против целых народов, стран и царей, все препобедили и над всем восторжествовали. Пусть эти чудеса ободрят каждаго из нас, прибавляет толкователь, безропотно следовать стопам Господа с ревностию и со многою любовию, с полною верою в Его помощь и с упованием, что Его веча совершит и с нашим сердцем такое же великое дело духовнаго перерождения"! (Душ. Чт. 1901 г. июнь). «Во всяком случае, трактует еписк. Михаил, выражение больше сих не означает какого либо превосходства верующих пред Самим Христом в сем отношении; потому что таковыя большия дела творить чрез них Сам же Христос. Прияв и по прославленному человечеству Своему все подобающее Ему по Божеству, Господь, как всемогущий и полновластный на небе и на земле (Мф. 28:18), дарует Своим верующим власть творить всякия необычайныя дела, каких Он и Сам но творил, если то премудрость Его найдет нужным». Далее Господь прибавляет, что условие таковых и всяких добрых дел есть молитва во имя Его к Богу: если что (аще чесо) попросите во имя Мое и пр. Молящийся во имя Господа исиоведует тем пред Богом свою веру в искупление человечества И. Христом, и но силе этой молитвы Бог, или, что тоже, Сам Христос дает молящемуся все, что сообразно с Его волею. Да прославится Отец в Сыне (Ин. 13:31); так как слава Бога Отца есть цель всех действий Сына (Ин. 12:28. Флп. 2:11 и др.).

Филипп не понимает. Его желание законное, он хочет видеть Отца: «...покажи нам Отца, и этого нам достаточно». Ответ Иисуса: «...не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» С особой силой Господь возводит свои слова и дела к Отцу. Верующий в Него будет творить дела большие, чем Он, «потому что Я иду к Отцу». И исполнение Иисусом просимого во Имя Его будет прославление Отца в Сыне. Никогда еще Иисус не говорил с такою силой и с такой ясностью об Отце как начале и источнике всего, и никогда еще Он не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение. "Если о чем попросите Меня во Имя Мое, Я сотворю" (Ин. 14:7–14). Господь совершает путь Страстей. А мы помним, что в жертвенном подвиге Пастыря-Сына получает свое выражение любовь к Нему Отца (ср. Ин. 10:17). Это – не эсхатология. Это жизнь верующих здесь, на земле.

и больше сих сотворит. История доказывает, что Иисус вовсе не имел здесь в виду, что каждый верующий будет творить более великие чудеса, чем те, которые творил Он Сам. Слова "больше сих", возможно, говорят о жизни в силе Святого Духа, которую Иисус изольет на Своих последователей после того, как Сам пойдет к Отцу. Возможно также, что Иисус имеет здесь в виду труд Его служителей, который они совершат в силе Святого Духа; их труд будет "больше" труда Иисуса по своему географическому охвату.

Вот новое подкрепление вере в Христа Иисуса, и какое подкрепление! Спаситель словом Своим уверяет, что вера в Его имя будет совершать чудеса и по Его возвращении на небо. И слова Его оправдались на опыте. — Кто же, как не Всеведущий, мог говорить так о незримой будущности, как говорит Христос Иисус? Кто, как не Всемогущий мог обещать то, что обещает Он? Какой чудотворец из людей дозволил бы себе сказать: кто верит в Меня, тот будет совершать дела, какия я совершаю? А Спаситель и по воскресении Своем сказал: знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут и аще у то смертное испиют, не вредит им (Мк. 16:17, 18.).

Что показывает Спаситель, когда говорит о вере: и больша сих сотворит? Выражение: и больша сих, собственно значит более великия, более важныя дела, а не означает численнаго множества их. Тем не менее величие чудотворения измеряется, как внутренним значением чудес, важностию последствий, предметом действия, так и числом чудес. — Итак вопрос состоит в том: точно ли вера в Господа Иисуса могла и может творить чудеса более важныя числом, последствиями и предметом.действий, нежели какия творил сам Господь Иисус? За исключением чуда воскресения Христова, которое не совершилось еще тогда, как говорил Господь свое обещание о верующих, чудеса, совершенныя Апостолами, чудеса, совершавшияся святыми разных времен, оказываются действительно более великими, по разнообразию их, а еще более, по важности последствий. Чудеса, совершенныя Апостолами, обращали тысячи ко Христу; чудеса, совершенныя проповедниками веры, обратили от заблуждений к истине миллионы язычников. Сколько грешников приведено к покаянию силою знамений и чудес! Между тем Христос Иисус действовал только в круге иудейскаго народа. Число чудес, совершенных верующими разных времен и народов, — неизчислимо; разнообразие их необозримо, и между ними дар говорить разными языками — такой дар, котораго не проявил в себе Спаситель, исцеление больнаго тенью Петра также не имеет примера в жизни Христа Иисуса.

Больша сих сотворит, яко Аз ко Отцу Моему иду. — Христос Иисус, возвратясь на небо, приял полное могущество Сына Божия, на земле же был в образе раба. Как же не быть тому, чтобы вера в прославленнаго Богочеловека Его силою не только совершала чудеса, какия Он совершал на земле, но и более великия, более важныя, более славныя творила дела? На земле Он был в истощании по Своему человеческому естеству, Им восприятому: на небе Он в славе и силе Вечнаго. Как же не быть разности в Его делах?

Спаситель ясно поставляет в зависимости от Него Самого те чудеса, которыя должны были совершаться верою после Его вознесения на небо. Со стороны людей ожидается только вера в Его имя. Тем не менее очевидно, что то общество христианское, где вера никогда не ознаменована чудесами, имеет ли право почитать себя живым обществом христианским? Если только живая, а не мертвая, вера в Иисуса могла творить чудеса во все времена: то как та Церковь, в которой совершаются верующими ея чадами чудеса, носит на себе печать Церкви живой и любезной Богу, так общества христиан, где в течение целых столетий не было никакого истиннаго чуда, должны быть признаны за общества больныя, какими бы именами ни украшали оне себя. Так повелевает верить Господь Иисус и тем, что говорит Он далее.