yandex

Евангелие от Иоанна 13 глава 38 стих

Стих 37
Стих 1

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

И вот Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? «Неужели ты сделаешь ради Меня то, что Я еще не сделал ради тебя? Душу твою за Меня положишь ? Можешь ли ты идти впереди Меня, если не можешь следовать за Мной? Почему ты столь самоуверен? Что ты думаешь о себе? Что ты полагаешь о себе? Послушай, что ты из себя представляешь: истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Смотри, как скоро ты проявишь себя, ты, который столь высокомерно говоришь и не знаешь, насколько ты мал. Ты, обещающий ради Меня смерть свою, трижды отречешься от Жизни своей. Ты, полагающий, что можешь умереть за Меня, лучше живи ради себя, потому что, боясь смерти плоти своей, ты отдашь на смерть душу твою». Ибо как жизнь есть исповедание Христа, так смерть — отречение от Христа.

Или апостол Петр (как некоторые, проявляя превратную благосклонность, стараются оправдать его [Ср.: Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на Евангелие от Луки. 10, 52; 72—82. — Ред.] ) не отрекся от Христа, потому что, когда он был спрошен служанкой, он ответил, что не знает человека [Христа], о чем прямо свидетельствуют другие евангелисты (см. 69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.70 Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.Мф. 26:69—70; 66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.Мк. 14:66-68; 56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.Лк. 22:56-57)? Как будто тот, кто отрекается от человека Христа, не отрекается от Христа, отрицая в Нем то, Кем Он сделался ради нас, чтобы не погибло то, какими Он сделал нас. Так вот, если кто признает Христа Богом таким образом, что отрицает в Нем человека, то не ради него умер Христос, ибо Христос умер как человек. Кто отрекается от человека Христа, тот не примиряется с Богом через Посредника. [Col. 1811] Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5). Кто отрекается от человека Христа, тот не оправдывается, ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного человека сделаются праведными многие (19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.Рим. 5:19). Кто отрекается от человека Христа, тот не воскреснет в воскресении жизни, ибо как смерть чрез человека, так чрез человека воскресение мертвых; как в Адаме все умирают, так во Христе все оживают (21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,1 Кор. 15:21—22). Ведь как Он является Главой Церкви, если не как человек? Ибо Слово стало плотию (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14), то есть Бог, Единородный от Бога Отца, стал человеком. Ка-ким образом может быть в Теле Христовом тот, кто отрицает человека Христа?

Ибо тот, кто отрицает Главу, как может быть членом [Тела]? Но мне ли останавливаться на множестве [доводов], когда Сам Господь ниспровергает все уловки человеческой аргументации? Ведь Он не сказал: «Не пропоет петух, как отречешься от человека». И не сказал, как обычно Он говорил людям с большим снисхождением: «Не пропоет петух, как трижды отречешься ты от Сына Человеческого». Но Он сказал: не пропоет петух, кЬк отречешься от Меня трижды. Что значит от Меня, если не от Того, Кем Он был? А Кем, если не Христом, Он был? Так вот, от чего бы он ни отрекался в Нем, от отрекался от Христа, отрекался от Господа Бога своего. Ведь и соученик его Фома, когда он воскликнул: Господь мой и Бог мой! (28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Ин. 20:28); — он не Слово, но плоть осязал, не к бестелесной природе Бога, но к телу прикасался пытливыми руками. И вот он коснулся человека, но узнал Бога. Если то, чего он касался, Петр отрицал, то Петр оскор-бил то, что тот [Фома] восславил. [Он как бы говорит:] «Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. И пусть ты скажешь: “Я не знаю этого человека”; пусть ты скажешь: “Человек? Не знаю, что ты говоришь?” (ср. 60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.Лк. 22:60); пусть ты скажешь: “Я не из учеников Его”, — ты отречешься от Меня». Если подобное (в чем грешно сомне-ваться) сказал Христос и истинно предсказал [отречение Петра], то Петр, без сомнения, отрекся от Христа.

Давайте не будем уличать Христа, защищая Петра. Пусть немощь признает грех свой, ибо нет лжи в Истине. Разумеется, немощь Петра признала свой грех, полностью признала его. И ту степень совершенного им зла при отречении от Христа он выразил слезами своими. Он сам изобличил своих [будущих] защитников и, чтобы изобличить их, привел в свидетельство слезы свои. Не сдедует, когда мы говорим это, стремиться обвинять первого из апостолов, но, взирая на него, нам должно приучать себя к мысли, что никому из людей не следует полагаться на человеческие силы. Ведь что иное хотел сделать для нас Учитель и Спаситель наш, если не показать на примере первого из апостолов, что никто из нас не должен быть самонадеянным?

Поэтому в душе Петра произошло то, что тот предполагал совершить в отношении тела. Он все-таки упредил Господа, но не как самонадеянно предвкушал, а иначе, нежели полагал. Ибо ведь прежде смерти и воскресения Господа он умер, отрекшись, и воскрес, плача. Он умер, потому что горделиво надеялся на себя; а воскрес, потому что Он милосердно позаботился о нем. [Col. 1812]

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 66. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.341-344

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

По всем четырем Евангелистам Христос предрекает Петру, что он отречется от Него в предстоящую ночь трижды, прежде нежели пропоет петух, причем по Марку, прежде нежели пропоет петух дважды. Эта большая точность св. Марка объясняется, конечно, тем, что он писал свое Евангелие под руководством самого Ап. Петра. Первое пение петухов бывает около полуночи, второе — пред утром; след., смысл этого тот, что еще до наступления утра Петр трижды отречется от своего Учителя и Господа. Видимо, отречение Петру Господь предрек два раза: в первый раз еще на вечере, о чем рассказывают св. Лука и св. Иоанн, а второй раз — уже по выходе с вечери, по дороге в Гефсиманию, о чем сообщают св. Матфей и св. Марк.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 33-38

Что наиболее поразило учеников и что произвело на них более глубокое впечатление,– это слова Его о Своем разлучении с ними. Петр в смятении спросил Его: «куда же Ты идешь, Господи?» Иисус в ответ объяснил ему несколько Свои слова: «куда Я иду, туда ты не можешь идти теперь, а после, прибавил Господь, пойдешь, указывая этим на то, что он некогда получит силу подражать Ему в страданиях, которой теперь еще не имеет. Смелый, готовый к скорому самопожертвованию, Петр недоволен был этим утешением в будущем. Не сознавая своего бессилия, он хотел следовать за Ним теперь, думая, что имеет силы для того: «я жизнь мою отдам за Тебя Господи», сказал он. Тогда Господь предсказал ему троекратное отречение от Него прежде, нежели алектор возгласит т. е. до полуночи.

Сердцеведец знал эту слабую сторону Петра, знал, что будет чрез несколько часов с этой горячей ревностью: «жизнь ли свою положишь за Меня? и теперь же? – Немного осталось времени до полуночи: а ты в это время успеешь три раза отречься от Меня».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211++

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-38

«Говорит Ему Симон Петр: Господи, куда Ты идешь? Ответил Ему Иисус: куда я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после. Говорит Ему Петр: Господи, почему я не могу за Тобою последовать теперь? Я душу мою за Тебя положу» (36-37). Несомненно, Пётр говорил это с полной уверенностью, но он не знал, что в решающий момент человеческая слабость возьмет в нём верх: «Отвечает Иисус: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: петух не пропоет, как ты отречешься от меня трижды» (38).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 115

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-38

Из прощальной беседы И. Христа с учениками первые три евангелиста передают только предсказание об опасностях— искушения для всех апостолов и отречения для Петра, что у ев. Иоанна находится в отделении 13, 31-38 Как видится из этого последняго, предсказание сие вызвано было вопросом Петра: «Господи! куда Ты идешь?» Ответивши на этот вопрос что Петр не может за ним идти теперь, а пойдет после (36), Господь получает новый вопрос Петра: „Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» (37) и в ответ на это начинает предсказывать (Лк. 31 и д.), что будет с учениками и с Петром теперь: „Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Как видит ведущий тайны духовнаго мира Господь, сатана просил у Бога дозволения поступить с учениками подобным же образом, как с Иовом, в предстоящих опасностях для их веры не только предоставить их самим себе, но и отдать их под его влияние, уверяя, что он совершенно разрушит связь их со Христом и друг с другом, смутит и разсыплет их как развеваемую по полю пшеницу. „Но, говорит Господь, Я молился, чтобы не оскудела вера твоя». Значит всех более нуждался в этом ходатайстве И. Христа Петр; ему предстоит особенно великая опасность искушения. Сказавши это, И. Христос далее предсказывает Петру отречение, но одновременно и обращение, как плод ходатайства И. Христа за него пред Богом; в то же время и всем ученикам Господь предсказывает искушение, говоря, что они будут нуждаться в ободряющем и укрепляющем их веру примере Петра (Лк. 31—32). Раскрывая эту опасность для всех учеников, И. Христос говорить прямо, что все они в эту ночь соблазнятся о Нем, и тогда исполнится пророчество о смерти Мессии и о смущении этим Его последователей (7 О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых.Зах. 13:7). Но тотчас же Он и утешил учеников, предсказавши им Свое воскресение и явление им в Галилее: „Я буду поражен; но прежде нежели возвратитесь вы после праздника домой в Галилею, откуда вы пришли со Мною на Пасху сюда, в Иерусалим, Я уже предварю вас там» (Мф. 31—32. Мк. 27—28). Тогда Петр начинает уверять, что если и все соблазнятся, то он не соблазнится и готов душу свою положить за своего Учителя; то же говорили и все ученики. В ответ на это Господь дает Петру прямое предсказание о троекратном его отречении (Мф. 33—35. Мк. 29—31. Лк. 33—34. Ин. 37—38),

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 325-326

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Петр думал, что он может положить жизнь свою за Господа, прежде чем Господь наш Иисус Христос положит за него и за всех душу Свою. Он еще не понимал, что подвиг мученичества в христианстве потому стал возможным, что великая жертва очистила человека и вознесла его к Богу. Господь в ответе Своем Петру, повторяя слова его, не отрицает их исполнения, относя однако его в то относительно далекое будущее, когда он поймет, что говорит, просвещенный Духом Святым. В данную же минуту Господь предупреждает его о слабости его и о грядущем вскоре его отречении. Повторение Господом слов Петра в виде вопроса: душу ли твою за Мя положиши? – содержало в себе пророчество – «коею смертью Петр прославит Бога» (19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.Ин. 21:19), и Господь принимает эту жертву любви, – но не ныне, а когда Петр, умудренный и просвещенный Духом Святым, сделается достойной Бога жертвой и будет вполне готов воспринять венец правды, уготованный Господом всем любящим Его [12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.Иак. 1:12; 8 а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.2 Тим. 4:8.]. Петр и Иоанн одни только не убежали из сада Гефсиманского [56 Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.Мф. 26:56, 58; 15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.Ин. 18:15.], и Петр пытался не оставить Господа, но страх напал на него. Лишь получив дары Духа Святого, Петр стал тем, которого мы знаем в Апостольской истории [14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:Деян. 2:14, 3:12–26, 4:8–31, 5:18–41 и др.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.41-42

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Зная, что любовь Апостолов к Нему, к сожалению, не достигла еще той степени, какая могла бы подвинуть их теперь же душу свою положить за Него, Иисус с грустью сказал Петру: «Ты душу свою положишь за Меня? В эту самую ночь, прежде, чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня! Симон! Симон! Если бы ты знал, какая предстоит тебе борьба с искушениями и испытаниями, то не сказал бы этого так самонадеянно. Сатана хотел распоряжаться вами, сеять вас, как пшеницу; но Я молился, чтобы, по крайней мере, вера твоя не ослабела и чтобы ты, покаявшись после своего падения, укрепил бы и братьев своих» (31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,Лк. 22:31 и далее)

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 587

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Найди в двадцать шестой главе Евангелия от Матфея то место, где говорится: отвещав же Петр рече Ему: «аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся», и прочитай все толкование его даже до слов: «такожде и вси ученицы реша» (33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.Мф. 26:33—35). Если и есть какая-либо разница между евангелистами в словах, то в этом нет ничего удивительного. То, что записано у Иоанна, было сказано прежде, чем вышли на гору Елеонскую, а что записано у Матфея, было сказано уже после того, как вышли. Так как Петр дважды возражал Иисусу Христу, то и Иисус Христос дважды свидетельствовал об его отречении: первое возражение Петра и свидетельство Иисуса Христа записали Матфей и Марк (29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.Мк. 14:29), а второе возражение и свидетельство записали Лука (33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.Лк. 22:33) и Иоанн.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-38

Ап. Петр не понял слов И. Христа, сказанных всем апостолам, когда Он говорил, что Ему скоро придется разлучиться с ними: куда И иду, вы не можете придти (ст. 33), и поэтому спросил Его: Господи, куда же (камо) Ты идешьг Господь не ответил прямо на вопрос Петра, но повторил и ему то же, что сказал всем апостолам.—что теперь (ныне) он не может идти за Ним, и конечно по той же причине, но которой все апостолы должны оставаться на земле (33 ст.), и затем прибавил: а поем последуешь за Мною (последи же по Мне идеши). Этими последними словами И. Христос указал ап. Петру на будущую его мученическую смерть. Но св. Петр опять не понимает Господа, догадывается только, что Он предпринимает какое-то опасное отшествие, и потому изъявляет готовность душу, жизнь свою положить за Него (11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11): я душу свою положу за Тебя. В этих словах ап. Петр высказал горячую, но вместе слишком большую самоуверенность в себе. Тогда Господь, чтобы смирить эту самоуверенность, отвечает Своему апостолу вопросом, выражающим сомнение: душу свою за Меня положить? и затем предрекает ему близкое его падение: истинно (аминь), истинно говорю (глаголь ) тебе: не пропоет петух (не возгласит алектор) и пр., и тем показывает, что Петр, если бы и хотел теперь следовать за Ним, то еще нравственно не готов к этому.—Пример отречения ап. Нетра от Господа внушает нам, как опасна самоуверенность, особенно в духовной жизни и деятельности. Она губила и губит .многих. Бояться и бояться ея нам нужно! Напротив, при надежде на помощь Божию и при сей помощи, все возможно для нас: вся могу о укрепляющем мя Иисусе! восклицает св. апост. Павел (13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.Флп. 4:13)—О предсказании Господом Петру отречения повествуют и все другие евангелисты (31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;Мф. 26:31. 27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.Мк. 14:27. Лк. 22:31). 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 46. С.177

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Что ты говоришь, Петр? (Христос) сказал: «не можешь», а ты говоришь: могу? Итак, ты узнаешь на самом опыте, что твоя любовь, без помощи свыше, ничто. Отсюда ясно, что Христос и падение Петра допустил для его же пользы. И прежними действиями Он хотел вразумить его; но так как Петр оставался при своей горячности, то хотя он и не довел его и не побудил к тому, чтобы он отрекся, однако ж оставил его без помощи, чтобы он познал свою немощь. Христос сказал, что Ему надлежит быть предану, а Петр говорит: «Будь милостив к Себе, да не будет этого с Тобою!» (22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!Мф. 16:22). Ему сделан был упрек, но он не вразумился, а напротив, когда Христос хотел умыть ему ноги, опять сказал: «не умоешь ног моих вовек» (8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.Ин. 13:8). И теперь, когда услышал: «ты не можешь теперь за Мною идти», снова говорит: «если и все соблазнятся о Тебе, я... не соблазнюсь» (33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.Мф. 26:33). Привыкнув таким образом противоречить Христу, он легко мог бы впасть в гордость; а потому-то Христос наконец и научает его не противодействовать. Вот на это и намекает Лука, когда говорит, что Христос сказал: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.Лк. 22:32), то есть, чтобы ты не погиб окончательно. Чрез все это научает его смирению и показывает, что человеческое естество само по себе — ничто.    Так как великая любовь побуждала Петра к противоречию, то Христос наконец вразумляет его, чтобы он не подвергался тому же и впоследствии, но, вспоминая о том, что случилось с ним, знал бы самого себя. И смотри, какое сильное падение! Не однажды и не дважды он подвергся этому падению, но испугался до того, что в короткое время трижды произнес слово отречения, — чтобы таким образом познал, что не столько он любил, сколько был любим. Однако ж после такого падения Христос опять говорит: «любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.Ин. 21:15). Значит, это падение произошло не от холодности, а от того, что он лишился помощи свыше. Любовь Петра Христос принимает, но происходящее от ней противоречие отсекает. Если ты любишь, то должен покоряться тому, кого любишь. Сказал и тебе и бывшим с тобою: «не можешь»; для чего же ты споришь? Разве ты не знаешь, что значит отвергать слова Божии? Но так как ты не хочешь из этого уразуметь, что невозможно не быть тому, что Я говорю, то узнаешь о том из отречения, хотя оно тогда казалось тебе гораздо невероятнее. Об этом ты даже не знал, а то сознавал в своей душе, — и однако ж случилось то, чего ты вовсе не ожидал. «Душу мою положу за Тебя». (Петр) слышал, что больше этой любви «нет (ничего)», и потому, будучи ненасытен и желая достигнуть самой высшей (любви), тотчас же устремился к ней. Но Христос, показывая, что только Он один может с уверенностью возвещать это, говорит: «не пропоет петух», т.е. теперь же. Действительно, немного уже оставалось времени, так как беседовал поздно ночью, когда уже прошла первая и вторая стража.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-38

Петр пытается сопротивляться. Он спрашивает Иисуса, куда Он идет. Иисус отвечает: «Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после". Петр возражает, он готов душу свою положить за Иисуса, и Господь ему предсказывает его трикратное отречение (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:36-38). На страницах Евангелия исполняется и предсказанное отречение Петра (гл. XVIII), и предсказанное Его последование (ср. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.Ин. 21:19-22). И тема о Петре, поставленная евангелистом в I. 41–42, снова возвращается в повествовании о Страстях. В гл. ХIII, Петр, как мы видим, не смеет сам вопрошать Иисуса о предателе, но прибегает к посредству Возлюбленного. Здесь на его порыв Господь отвечает ему предсказанием отречения. Отныне тема о Петре будет повторно возвращаться. Но ударение на ней не лежит, и здесь, в начале Прощальной беседы, диалог с Петром нужен для того, чтобы лучше показать читателю неизбежность разлуки. На неизбежность разлуки Господь отвечает утешением в первой основной части беседы, составляющей в общепринятом делении главу XIV.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Петр обещает больше, чем сколько мог исполнить, хотя и имеет достохвальную ревность к этому. Но Христос, имея в виду скорбь будущих бедствий, тяжесть искушений и силу гонений, как бы склоняет Свою голову и, как бы распростерши пред Своими очами все страдание, представив чрезмерное безумие иудеев и узрев имевшее быть в то время, быть может, возглашает нечто такое: «душу», Петр, «за Меня» положишь и говоришь, что нет в этом ничего страшного и что ты надеешься быть победителем будущих испытаний? Но ты не знаешь тяжести искушения. Ведь страдание будет предлежать жесточайшее, а у тебя, даже против твоей воли, окажется великое малодушие, и «отречешься от Меня трижды», и это самое (сделаешь) даже в одну ночь. Надо предполагать, что Иисус думает высказать именно нечто подобное сему. Впрочем, и здесь достойно удивления опять присущее Ему человеколюбие. Предсказав, что напряжению присущей ему ревности не будет соответствовать сила его души, но что он ослабнет и отступит настолько, что отречется по одному только страху пред опасностью, — Он, однако ж, не сделал никакой угрозы и не говорит, что за это он может подвергнуться Божественному гневу. По какой же причине но не налагает наказания на подвергшегося чему-либо человеческому. Знал Он, что немощна еще природа и не может снести угрозу смерти. Ведь она (смерть), еще не упраздненная, чрез воскресение Его, удручала души всех и была еще в состоянии одним только страхом сокрушить даже и очень мужественного и весьма способного на отвагу. Природа, вопреки природе подвергшись смерти, уступает ей как победительнице, вернее же — продолжала (еще) уступать тогда. Когда же Спаситель наш расторг ее узы, она явилась сладостною для любящих Христа, хотя бы и приступала жестоко, ибо на место ее вошла вечная жизнь, разрушающая державу тления. Также и здесь опять никто да не думает, что Петр отрекся и изнемог по причине слов Христа. Отнюдь не налагая необходимости и насильно не привлекая к страданию, говорит это Христос, но о чем Он знал, как Бог, что непременно и несомненно будет, это предрекает ученику. А так как то, что случилось с древними, написано для вразумления их потомков (11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.1 Кор. 10:11), то здесь мы находим для себя побуждение говорить о том, что в этом отделении должно быть полезным. Не должно, думаю, давать Богу каких-либо поспешных обещаний и браться совершать то, что иногда выше сил, как будто бы мы имели власть над предметами, — говорю это ввиду упреков от неудачи. Впрочем, думаю, не лишено и гордости поспешно говорить, что совершу это или то. Напротив, во всем, что кто-либо решился сделать и желает совершить, должно возглашать то, что сказал премудрейший ученик: «Если Господь пожелает и мы живы будем» (15 Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", -Иак. 4:15). Рвение благодетельное, говорю, должно быть присуще душам боголюбцев и горячее желание всеми силами совершать добродетель, но путь к этому — просить вышнего благоволения и легкомысленно не обещаться, как будто это в твоих руках. Таким образом мы сохраним Богу неложное обещание всех благ и вне вины ноги будем иметь, по эллинской пословице. Также и в других отношениях лучше для каждого не обещаться, чем обещаться и не исполнить (4 Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.Еккл. 5:4).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Первое ночное пение петуха в Иерусалиме было около половины первого ночи (по некоторым данным, иногда позже), хотя слышали его только бодрствующие ночные стражи (большинство людей ложились спать с заходом солнца). Пение петуха на рассвете известно более широко, поскольку от негопросыпалось большинство людей. В любом случае речь идет о том, что Петр отречется почти сразу после принесенной им клятвы верности Иисусу.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 35-38

Но Петр не довольствовался этим и хотел непременно идти туда же, куда идет Учитель, и когда строптивый ученик с самоуверенностью начал настаивать, что нет таких преград, которые могли бы воспрепятствовать ему следовать за своим Учителем, что он «душу свою положит за Него», то Спаситель укорил эту его самоуверенность предсказанием, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от Него. Еще яснее открыв ученикам о предстоящих Ему ужасах, Спаситель предсказывал им, что все они оставить Его в эту ночь и рассеются, но Он встретит их в Галилее по воскресении.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 472-473

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

не пропоет петух. Выражение, использованное Марком ("нежели дважды пропоет", 30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.Мк. 14:30), означает то же. Петр трижды отрекался от Христа в трех различных ситуациях, а не просто повторил одно и то же отречение три раза.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Не пропоет петух. Т.е. ещё до рассвета (алектор - петух). Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Господь предрекает ему, что он, напротив, не только не захочет положить теперь души своей за Христа, а до наступления утра отречется от Христа. Ясно, что Иоанн здесь восполняет повествование ев. Луки, у которого предсказание Христа Петру не стоит в непосредственной связи с предыдущими словами Христа. (См. 31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,Лк. 22:31 и сл.). Лучше всего из двух евангельских сказаний сделать такое сочетание: 1) 36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.Ин. 13:36-37; 2) 32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.Лк. 22:32-33; и 3) 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:38. Евангелисты же Матфей и Марк описывают только продолжение и конец беседы Христа с Петром (30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.Мф. 26:30, 31; 29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.Мк. 14:29-31 и 32 по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.Мф. 26:32-35).

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Спаситель, показывая ему, что один только Он, а не человек какой-нибудь, может с уверенностью обещать это, говорит: "не пропоет петух, как ты отречешься от Меня трижды", то есть теперь же; ибо немного уже осталось времени. Господь говорил это поздно ночью, и первая, и вторая стража ночи уже прошли. Так как Петр противоречил от великой любви, то Господь любовь принимает, а противоречие отсекает. Посему Он лишает его помощи свыше и доводит до познания своей немощи. Ибо если ты любишь, то должен покоряться Тому, Кого любишь. Я сказал, что ты не можешь, а ты противоречишь. Из отречения ты ясно узнаешь, что не может не сбыться то, что Я говорю. Посему, щадя его, попустил ему пасть, для того, чтобы он не подвергся этому и впоследствии, когда примет домостроительство вселенной, но познал бы самого себя. И смотри, как он пал: не однажды, а трижды. Так оставление от Бога обличает наше бессилие, и кто внимателен, тот находит в этом величайшее благодеяние.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 38-38

Что отвечал Спаситель Петру? Тог ответ Спасителя Петру, который помещает св. Иоанн в след за приведенными словами Петра, читаем и у св. Луки (34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.Лк. 22:34.). Но св. Лука, прежде чем передает сей ответ, обращает внимание наше еще на увещание Спасителя о новое обещание Петра (31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.Лк. 22:31—33.)... И после того, как Симон так много надеется на себя, кроткий и любящий Господь не выражает ни гнева, ни негодования на него. — Он дружески открывает Симону самыя частныя обстоятельства близкаго падения Симонова, которыя видит, как бы оне были пред Его очами. В эту самую ночь последует падение, и какое жалкое падение! Три раза отречется Петр от Господа своего, три раза скажет, что не знает Его, и тогда возгласит петель. Слушатели мои! Мы видим, что Апостол Петр любил Господа, пламенно любил Его, по любви он многое обещал за себя. Но от чего не хотел он верить Господу, что обещает он слишком много и не выполнит малаго? От того, что надеялся на себя, на свою твердость. Есть ли разность между нами и Петром? Есть разность в том, что далеко меньше мы любим Господа, чем любил Петр, но не в том, что будто меньше мы обольщаемся надеждою на себя. Ах! Каждый день, каждый час в плену мы у самолюбия. — Иначе где наше сознание немощей своих? Где искреннее признание грехов? Где молитва о небесной помощи? Если бы твердо помнили мы о своей виновности пред Богом: мы не жили бы так безпечно, как живем;— страх суда Божия не был бы так далек от сердца нашего, как он теперь далек. Мы проводим часы и дни, довольные собою. — И от того-то бывает, что когда сатана начинает просевать и сотрясать нас сильною рукою, когда беды, как буря грозная, нападают на нас; вера наша тогда ослабевает, мы не находим в себе ни упования, ни терпения, ни молитвы, ни сокрушения о грехах. О! Господи благий и милостивый! Спаси нас грешных, как знаешь и как хощешь. Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 7