yandex

Евангелие от Иоанна 13 глава 21 стих

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Не потому ли возмутился Иисус не плотью, но духом, что собирался сказать: один из вас предаст Меня? Пришло ли это на ум Ему впервые, или вдруг впервые открылось Ему, и тогда новость о столь великом бедствии возмутила Его? <...> Потому ли, что теперь Ему надлежало открыть предателя, чтобы тот больше не пребывал неизвестным среди остальных, но отделился от них, что и заставило Его возмутиться духом? Или потому, что и предатель сам был готов отправиться за теми иудеями, которым собирался выдать Господа — возмущен был дух Его неизбежностью страдания, близостью опасности, указующей рукой предателя, о решении которой Ему было известно заранее? Что-то в этом роде возмущало дух Иисуса. <...>

Итак, возмутился Тот, Кто имел власть отдать жизнь и вновь принять ее (ср. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18). Что, возмущена столь великая мощь, пошатнулась столь прочная скала? Или это наша немощь возмущает Его? Конечно, так! Пусть слуги не думают недостойно о своем Господине, но сознают себя членами своего Главы (ср. 27 И вы - тело Христово, а порознь - члены.1 Кор. 12:27). Тот, Кто умер за нас, Тот и возмущался за нас. Кто властью умер, Тот и возмущался властью. Кто преобразил плоть уничижения нашего в подобие плоти славы Его (cр. 5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,Рим. 6:5), Тот воспринял в Себя и чувство немощи нашей, сочувствуя нам в душе Своей. Так что, если возмущается Великий, Отважный, Верный, Неодолимый, не будем опасаться за Него, будто Он мог не устоять, — Он не гибнет, Он ищет нас. <...> Пусть сгинут доводы философов, утверждающих, будто душевные волнения не свойственны мудрецу! <...> Должна знать волнения душа христианина — не от бед, от сострадания.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 60.1-3, Сl. 0278, 60.1.5.

Иное толкование

Серьезный, братья, вопрос встает перед нами при чтении Евангелия от Иоанна, где он говорит: сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня . По той ли причине возмутился Иисус не телом, но духом, что собирался сказать: один из вас предаст Меня? Неужели тогда это впервые проникло в Его сознание и впервые Ему открылось вдруг это, и неожиданная новость о таком зле возмутила Его? Неужели не говорил Он об этом чуть ранее, произнося: ядущий со Мною хлеб поднимет на Меня пяту свою (18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.Ин. 13:18)? Неужели еще раньше Он не сказал: и вы чисты, но не все (10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.Ин. 13:10)? Тогда евангелист добавил: ибо знал Он предателя Своего (11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.Ин. 13:11), на которого Он и раньше уже указал, изрекши: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол (70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.Ин. 6:70). Так что тогда означает то, что теперь Он возмутился духом, когда засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня? Или поскольку Он намеревался вот-вот указать на него, чтобы тот не был сокрыт от остальных, но отделен от остальных, то Он и возмутился духом? Или поскольку предатель уже со-бирался уйти, чтобы привести иудеев, дабы отдать им Господа, то возмутили Его приближение страстей, угроза опасности, нависающая рука предателя, намерение которого Он знал заранее? Конечно, есть некоторое сходство того, что Иисус возмутился духом, с тем, что Он сказал: душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче!избавь Меня от часа сего! (27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27). И вот как тогда Его душа возмутилась, когда приближался час страдания, так и теперь, когда Иуда собирался уйщ и прийти [с иудеями] и когда приближалось это злодейство предателя, Он возмутился духом .

Итак, возмутился Имеющий власть отдать душу Свою и имеющий власть вновь принять ее (ср. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18). Возмутилась столь могущественная власть, возмутилась твердость камря или, скорее, возмутилась наша немощь в Нем? Именно так: пусть не думают слуг и о Господе своем ничего недостойного, но пусть увидят себя членами Главы своей.

Умерший за нас, за нас и возмутился. Умерший по власти, по власти и возмутился, преобразивший тело [Col. 1798] нашего уничижения сообразно телу славы Своей (ср. 21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.Флп. 3:21) преобразил также в Себе чувство нашей немощи, сострадая нам чувствами души Своей. Поэтому, когда возмутился Великий, Сильный, Уверенный, Непобедимый, мы не должны бояться за Него, как если бы Он погибал. Он не погибает, а ищет нас. Да, говорю я, нас, именно нас Он ищет таким образом. Давайте увидим самих себя в этом возмущении, чтобы, когда стали бы мы возмущаться, не погибли в отчаянии. Когда возмущается Тот, Кто не возмущается без воли на то, Он ободряет того, кто возмущается, сам не желая того.

Да сгинут доводы философов, которые утверждают, что душевные волнения не властны над мудрецом [Идеал невозмутимого мудреца характерен для самых разных школ античной философии. Первым об атараксии («спокойствии», «невозмутимости», «хладнокровии»), по-видимому, стал рассуждать Демокрит. Особое развитие этот идеал невозмутимого и бесстрастного мудреца получил в эпикуреизме и скептицизме, а также у философов-стои- ков, которых блж. Августин особо упоминает в конце отрывка. — Пер. ] . Бог обратил мудрость этого мира в безумие (ср. 20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?1 Кор. 1:20), и Господь знает мысли человеческие, что они тщетны (ср. 11 Господь знает мысли человеческие, что они суетны.Пс. 93:11). Конечно же, христианский дух возмущается, но не горем, а милосердием, ибо он боится, как бы люди не были потеряны для Христа, и скорбит, когда кто-то оказывается для Христа потерян; он жаждет, чтобы люди были обретены Христом, и радуется, когда люди Христом обретаются; он боится и за себя, как бы не быть потерянным для Христа, и скорбит, если окажется отчужден от Христа; он жаждет царствовать со Христом и радуется, имея надежду на грядущее царствование со Христом.

Так вот, есть четыре [чувства] — страх, скорбь, любовь и радость, — которые называются [душевными] волнениями [Блж. Августин указывает здесь на известное понятие стоиков о четырех аффектах души, которое у него встречается и в других местах: О различных вопросах. 14, 8—9; Исповедь. X, 14, 21-22; Вопросы на Семикнижие. I, 30. По стоическому учению, эти аффекты имеют власть над обычными, неведающими людьми, но стоический мудрец через достижение мудрости и дисциплины способен избегать их власти над собой (SATGJ. Vol. 4. Р. 30). - Ред]. . Пусть христианские души, имея на то праведные причины, прояв-ляют их. Пусть не будет согласия с заблуждением философов стоиков или подобных им, которые, действительно, как пустоту считают истиной, так и бесчувственность [В данном случае возможно перевести латинский термин stupor в смысле стоического понятия бесстрастия (SATGJ. Vol. 4. Р. 30). — Ред.] полагают здоровьем, не ведая, что дух человека, подобно члену тела, безнадежно болен, когда утрачивает чувство боли.

Но кто-то скажет: «Неужели христианский дух должен возмущаться также из-за приближения смерти»? Ведь почему апостол сказал, что он имеет желание разрешиться и быть со Христом (23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;Флп. 1:23), если то, что он желает, может возмутить его при своем наступлении? На самом деле нетрудно ответить на этот вопрос тем, коЛорые также и радость называют [душевным] возмущением. Ибо если это так, то [дух] возмущается при приближении смерти потому, что радуется близящейся смерти. Но это, скажут они, следует называть удовлетворением, а не радостью. Но что это, если не стремление назвать разными именами одно и то же чувство? Но давайте обратим слух к Священным Писаниям и лучше, следуя им, будем искать с Господней помощью ответ на этот вопрос.

Давайте в отношении того, что написано: сказав это, Иисус возмутился духом, не будем говорить, что Он был охвачен радостью, чтобы Он не уличил нас Своими словами: душа Моя скорбит смертельно (38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.Мф. 26:38). Какое-то схожее [чувство] следует разуметь и здесь, когда Иисус возмутился духом, поскольку предатель Его намеревался уйти один и тотчас вернуться с сообщниками своими.

В самом деле, те христиане, которые, если таковые есть, совершенно не возмущаются из-за приближения смерти, весьма стойки. Но неужели они более стойки, чем Христос? Кто произнесет такое безумие? Ведь что значит, что Он возмутился, если не то, что в Своем Теле, то есть в Церкви Своей, Он утешал немощных, добровольно уподобившись им в Своей немощи, чтобы, если какие-то из [членов] Его возмутятся духом при приближении смерти, [Col. 1799] смотрели на Него и благо-даря этому не думали, что они, возмущаясь, поступают превратно, и чтобы не погружались в более тяжкую смерть отчаяния? Итак, насколько великое благо должны ожидать мы из соучастия божества Того, Чье возмущение успокаивает нас и Чья немощь укрепляет нас!

Итак, возмущен ли Он был в этом месте [Имеется в виду: в этом отрывке Евангелия. — Пер.] из- за жалости к тому самому погибающему Иуде или из-за приближения Своей смерти, — совершенно не следует сомневаться в том, что Он возмущен был не по немощи духа, но по власти Своей, чтобы не родилось в нас отчаяние по поводу спасения, когда мы возмущаемся не по своей власти, а по немощи. Да, конечно, Он носил немощь плоти, каковая немощь была уничтожена воскресением. Но Он, будучи не только человеком, но и Богом, твердостью духа невероятно превосходил весь род человеческий. Так вот, возмущен Он был не по чьему-то принуждению, а возмутил Самого Себя, что довольно ясно было выражено [в Евангелии], когда Он воскресил Лазаря. Ведь там было написано, что Он возмутил Себя (см. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33), и так же следует разуметь даже в' тех случаях, где прямо не написано об этом [То есть даже в тех случаях, где в тексте не используется возвратное местоимение, как в отрывке о Лазаре, где сказано: turbaveritseipsum («возмутил Самого Себя»). — Пер.] , но где мы все-таки читаем, что Он был возмущен. Разумеется, человеческое чувство, когда Он считал это необходимым, Он пробуждал в Самом Себе Своей властью, как и властью Своей Он принял на Себя всего человека (hominem totum) [Блж. Августин имеет в виду, что Сын Божий в Воплощении принял на Себя всю совокупность человеческой природы: тело, душу, включающую в себя разум и эмоции человека..— Пер.] .

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 60. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.304-309

Братья, построение этой главы Евангелия, представленной в ходе сегодняшнего чтения, таково, что мы должны кое-что сказать также о предате-ле Господа, на которого достаточно ясно указал Он, обмакнув и протянув ему хлеб. И хотя я рассуждал в ходе предыдущей беседы о том, что Иисус, возмутившийся духом, уже собирался указать на него, од-нако я, возможно, не сказал там о том, на что Господь посредством Своего возмущения соблаговолил указать нам: а именно, что необходимо терпеть ложных братьев и таким образом [сносить] среди пшеницы плевелы на Господнем поле вплоть до времени жатвы, потому что, если какая-то безотлагательная ситуация заставит до жатвы отделиться от них, то это не может случиться без возмущения Церкви.

Это будущее возмущение Своих святых через рас-кольников и еретиков Господь, как бы предвещая его, образно показал в Самом Себе, когда в момент ухода нечестивого человека Иуды, смешанного с пшеницей, где к нему долго сохранялось терпение, и в момент его явного намерения отделиться Он возмутился не плотью, но духом. Ибо духовные Его [члены] в такого рода ситуациях возмущаются не из-за злобы, но из-за любви, чтобы случайно при удалении некоторых плевел не были вырваны вместе с ними какие-нибудь пшеничные стебли.

Итак, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Ин. 13:21). Один из вас по числу, а не по заслугам, по виду, а не по добродетели, по телесному смешению, a не по духовным узам, по связи тела, а не товарищ по единству сердца. «Поэтому он не тот, кто является [одним] из вас, но тот, кто намеревается выйти из [числа] вас». Ведь каким образом могло быть истинным то, о чем засвидетельствовал Господь и сказал: один из вас, - [Col. 1800] если истинным было то, что в своем Послании говорит тот, кому принадлежит эго Евангелие: Они вышли из нас, но не были из нас; ибо если бы они были из нас, то остались бы с нами (ср. 19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.1 Ин. 2:19)? Стало быть, не был Иуда одним из них, ибо он оставался бы с ними, если бы был из них.

Что же означает: один из вас предаст Меня, если не следующее: «Один выйдет из [числа] вас, [тот,] который предаст Меня»? Ведь и тот, кто сказал: Если бы они были из нас, то остались бы с нами, — сказал ранее: Они вышли из нас. А поэтому и то и другое верно: и «из нас», и «не из нас». С точки зрения одного дела, они «из нас», а с точки зрения другого, — «не из нас». С точки зрения соучастия в Таинствах, они «из нас», а с точки зрения их собственных преступлений, они «не из нас».

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 61. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.310-312

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

   Подробнее всего об изобличении Господом Своего предателя рассказывает св. Иоанн, как бывший ближе всего ко Иисусу на вечери, возлежавший у Него на персях, по выражению самого Евангелиста. Умыв ноги учеников и сказав им наставление об этом, Господь «возмутися духом» от сознания, что в эти торжественные часы, когда Он собирался установить великое таинство причащения Тела и Крови Его и дать ученикам Свои последние прощальные наставления, тут же присутствует и предатель Его. И, конечно, с целью, быть может, и в самом Иуде возбудить раскаяние в замышляемом им страшном преступлении, Господь сказал: «аминь, аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя».

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-22

Но Иуда столь тщательно скрывал свои намерения, что никто из учеников не подозревал его. В недоумении они смотрят друг на друга. То, что кто–то из этого узкого круга самых близких Иисусу людей способен был так поступить, выходило за пределы их понимания.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 113

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-30

В повествовании об открытии в Иуде предателя между евв. находится следующее различие: ев. Лука, который передает эту историю очень кратко, говорит, что после предсказания И. Христа о предателе ученики „начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает»; на это обстоятельство указывает и ев. Иоанн, говоря, что „тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит (22); евв. же. Матфей и Марк, не указывая сего обстоятельства, утверждают, что ученики весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: „не я ли Господи?" на что получили ответ: „опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст меня"; ев. Матфей один прибавляет, что после того и Иуда спросил Господа: „не я ли Равви?" на что и получил утвердительный ответ; наконец, ев. Иоанн, не передавая ничего о вопросах каждаго из учеников Господу, разсказывает, как Иоанн, возлежавший в это время на груди у Иисуса, по знаку Петра, спросил Господа и получил ответ: „тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». Конец этой истории принадлежит одному Иоанну. Очевидно, что евв. передают различныя обстоятельства этого события: ев. Лука, сокращая разсказ, передает лишь предсказание о предателе и предостережение ему со стороны И. Христа, а об учениках — их первоначальное смущение и взаимные переговоры; евв. Матфей и Марк—последовавшие затем вопросы каждаго из них Господу и первое, пока общее я неясное указание на предателя, вместе с предостережением последнему. (Исполнение этого указания, можно думать, последовало одновременно с исполнением указания Иоанну). Иуда, стараясь быть или показать себя развязным я смелым, обращается к Господу с вопросом: „не я ли, Равви? и получает тихий ответ: да, ты. Последняго ответа ученики, вероятно, не разслышали, я слова Господа: „опустивший со мною руку в блюдо", поняли в самом общем смысле, как: „один из двенадцати", или: „рука предающаго Меня со Мною за столом» (Луки 21). Тогда Петр обращается к Иоанну и дает ему знак, чтобы тот спросил Иисуса, кто это? Если это случилось во время той части вечери, когда домохозяин, раздробив хлеб, разделял его присутствующим, то открытие в Иуде предателя, можно предполагать, последовало таким образом: Иисус Христос ответил Иоанну: „тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам; это был момент, когда Он, передавая по порядку части хлеба, должен был подать часть Иуде. Возбужденное состояние Иуды, старание замаскировать это свое душевное состояние заставляют его сделать движение рукою к блюду слишком рано, когда Господь еще только опускал свою руку в блюдо с предназначенным ему куском хлеба.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 323-324

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Те же слова конца 21-го стиха записаны и первыми двумя Евангелистами и конечно глубже всего врезались в память сердца учеников: «аминь глаголю вам, яко един от вас предаст мя» (21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Мф. 26:21; 18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.Мк. 14:18); у Евангелиста Луки та же мысль выражена другими словами: «Обаче се рука предающаго мя со мною есть на трапезе» (21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;Лк. 22:21); или вернее, что записаны только вводные к печальному раскрытию слова Господа, или дополняющие слова. Но у одного только Евангелиста Иоанна отмечена та скорбь души человеческой Господа, которая овладела Им, когда Он раскрывал сие ученикам Своим [О выражении возмутися духом ср. изучение стиха 27-го главы 12.]. Это нравственное страдание Господа во плоти было великое страдание человеческой души: Бог всеведущий, устроивший спасение человека, подъял во плоти на рамена Свои все тягости природы человеческой и испил до дна всю чашу горести и скорби, которая есть удел всех людей, с той разницей, что Он испил всю чашу страданий, принадлежащую по малой доле каждому человеку в отдельности, а Он был «муж болезней и скорбей» [3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.Ис. 53:3.] всего человечества. Господь «возмутися духом», потому что Он страдал в отвергнутой любви Своей, которую как другим ученикам предлагал и изменнику. Он страдал, как благодетельствующий, оскорбленный получившим от Него благодеяние; наконец Он страдал и оттого, что необходимо было открыть измену ученикам, дабы укрепить их в вере [Ср. Афанас. Вел. 2-е посл. прот. Аполлинария ч. 3, стр. 407 и ср. выше на ст. 19.]

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.28-29

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Скорбь Иисуса о предателе

Присутствие Иуды на этом прощальном вечере смущало Иисуса; Иуда должен был уйти, оставив Его наедине с остальными Апостолами; но он не уходил и нагло смотрел на всех. Желая показать ему, что он лишний здесь, Иисус сказал, обращаясь ко всем Апостолам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня ; впрочем, так и должно быть, ибо все в жизни Сына Человеческого происходит так, как предсказано о Нем; но горе тому, кем Сын Человеческий предается! Лучше было бы этому человеку не родиться (24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.Мф. 26:24)».

Если бы Иуда имел хоть каплю стыда, то, после таких слов Иисуса, пал бы к ногам Его, с рыданиями покаялся бы в своем тяжком грехе и не встал бы, пока не получил прощения от всепрощающего и любвеобильного Христа. Но он был вор и думал только о том, как бы похитрее устроить свое дело и получить от синедриона, кроме полученного уже, еще и дополнительное вознаграждение за предательство.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 582

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Сия рек Иисус возмутися духом... Духом евангелист здесь называет сильную печаль и смущение о погибели предателя. От сильного сострадания к нему Иисус Христос смутился, так как сильно скорбел о нем. Изъясняя и в повествовании о Лазаре слова — «запрети духу» (33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33), мы сказали, что под духом там разумеется сильное смущение. ...и свидетелствова и рече: аминь, аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя. «Свидетелствова», т.е. открыто объявил о предательстве.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Сказав сие, т. е. о Своем предателе, Иисус возмутился духом, потому что видел такую измену в близком к Нему человеке—ученике, апостоле; возмутился тем более, что Иуда, возлежа на вечери, прикрывался лицемерием, т. е. уже согласившись предать своего Учителя и Господа, он продолжал притворяться верным Его учеником. Это, конечно, не могло не возмутить души И. Христа. Возмутившись, Господь прямо засвидетельствовал (свидетельства) и сказал (рече) и пр. Один из вас (один от вас) предаст Меня. Св. Златоуст замечает при сем: «Господь не указывает прямо Своего предатели, по милосердию Своему щадя его и давай ему возможность раскаяться».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 45. С.172-173

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Потом завещав это им, как лицам, имеющим обойти всю вселенную, и помыслив, что предатель лишился и того и другого, и ничем этим не воспользуется, то есть, ни терпением среди трудов, ни услугами людей, которые будут принимать, Он опять возмутился духом. Евангелист, означая это и показывая, что Он поэтому именно возмутился, присовокупляет: «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: ...один из вас предаст Меня» Опять на всех наводит страх, не назвав по имени. Хотя (апостолы) и не сознавали за собою ничего худого, но приходят в недоумение, потому что более верили словам Христа, нежели собственным своим помыслам. Поэтому они и смотрели друг на друга. Таким образом, приписав все дело одному, Христос тем уменьшил страх; а присовокупив: «один из вас», привел всех в смущение. * * * Но не предавайся унынию, услышав, что Иисус был предан; или лучше, предайся унынию и плачь горько, но не о преданном Иисусе, а о предателе Иуде, потому что преданный спас вселенную, а предавший погубил свою душу; преданный сидит ныне одесную Отца на небесах, а предавший находится ныне во аде, ожидая неизбежного наказания. О нем плачь и воздыхай, о нем скорби, как и Владыка наш плакал о нем. Увидев его, говорится [в Писании], «смутиcя и рече: един от вас предаст Мя». О, сколь велико милосердие Владыки: преданный скорбит о предавшем! Увидев его, говорит [евангелист], «смутися и рече: един от вас предаст Мя». Для чего Он опечалился? Для того, чтобы показать любовь Свою и вместе научить нас, что не того, кто терпит зло, а того, кто причиняет зло, нужно постоянно оплакивать. Последнее хуже первого, или лучше сказать, первое, т. е. терпеть зло, не есть зло, а причинять зло есть зло. Терпеть зло, — это доставляет царство небесное; а причинять зло, — это подвергает нас геенне и наказанию. «Блажени, — говорит Господь, — изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное» (10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:10). Видишь ли, как претерпевающий зло получает награду и воздаяние — царство небесное? Послушай, как причиняющий зло подвергается наказанию и отмщению. Павел, сказав об иудеях, что они «Господа убили и пророков гнали» (15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,1 Фес. 2:15), присовокупил: «имже кончина будет по делом их» (15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.2 Кор. 11:15). Видишь ли, как гонимые получают царство, а гонящие наследуют гнев [Божий]? Это сказано мною теперь не без цели, а для того, чтобы мы не гневались на врагов, но жалели их, оплакивали их и сострадали им: они-то именно и терпят зло, враждуя против нас. Если мы так настроим душу свою, то в состоянии будем и молиться за них... Каждый день Господь напоминал ему и делами и словами, внушая, что предатель не скроется [от Него]; не явно обличал его пред всеми, чтобы он не сделался более бесстыдным, и не молчал, чтобы он, думая, что скрыт, не приступил к предательству без страха, но часто говорил: «един от вас предаст Мя», — впрочем не делал его известным. Много говорил Он и о геенне, много и о царстве, и в том и другом показывал Свою силу, и в наказании грешников и в награждении добродетельных. Но все это Иуда отверг, а Бог не влек его силою. Так как Бог создал нас господами в выборе и худых и добрых дел, и желал, чтобы мы были добрыми по своей воле, Он не принуждает и не заставляет, если мы не хотим, потому что быть добрым по принуждению не значить быть добрым. Поэтому, так как и (Иуда) был господином своих помыслов и в его власти было не повиноваться им и не склоняться к сребролюбию, то он очевидно сам ослепил свой ум и отказался от собственного спасения

Источник

Беседа 1 о предательстве Иуды
*** Сегодня Господь наш И. Христос предан в руки иудеев собственным своим учеником. Ты, возлюбленный, слыша это, не будь однако печален и не огорчайся, слыша, что предан Владыка, вернее же сказать, и скорби и плачь, но не о преданном Иисусе, а о предавшем Его Иуде. В самом деле, преданный Иисус спас вселенную, а предавший Иуда погубил свою душу; преданный Иисус, седит одесную Отца на небесах, а предавший Иуда теперь в аду, ожидая неумолимого и вечного наказания. Вот о чем скорби, вот о чем плачь, потому что и Сам Господь наш Иисус Христос, видя Иуду, возмутился (духом) и заплакал. Видя его, говорит Евангелие, «возмутися и рече: един от вас предаст Мя». Почему возмутился Он? [Очевидно] при мысли о том, что после стольких наставлений и советов Иуда не замечал, в какую бездну он себя толкает. Видя безумие ученика и сожалея его, Господь возмутился и заплакал. Об этом говорят все евангелисты, чтобы сильнее удостоверить истину домостроительства. Возмутился Господь, видя крайнюю неблагодарность ученика, научая нас [чрез это] плакать больше всего о тех, кто творит зло, а не о тех, кто терпит зло. Те, кто терпит обиды и неправды, скорее достойны почитаться блаженными. Поэтому-то и говорил Христос: «блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное» (10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:10). Видишь, какое приобретение указал Он для тех, которые терпят неправду? Посмотри опять в другом месте, (какое) неумолимое наказание (надлежит) творящим зло. Послушай блаженного Павла, который говорит: «вы же, братие, подобницы бысте церквам Божиим сущим во Иудеи, зане таяжде и вы пострадасте от своих сплеменник, якоже и тии от иудей, убивших и Господа Иисуса и Его пророки и возбраняющих нам, — говорит, — глаголати языком, да спасутся, во еже исполнити им грехи своя; постиже на них гнев Божий до конца» (14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.1 Фес. 2:14—16). Видишь, что всего больше достойно плакать и скорбеть о творящих зло? Поэтому и милосердый Господь возмутился и плакал, видя дерзкий поступок ученика, являя и сострадание к ученику и показывая величие Своего милосердия, что вплоть даже до самого предательства не переставал заботиться об исправлении ученика. Итак, лучше о нем горько плачь, и скорби, потому что и Господь печалился о нем. «Возмутися», сказано, Иисус «и рече: един от вас предаст Мя». О, сколь велико милосердие, сколь велика благость Владыки! Преданный скорбит о предателе. Видя, что он упорно остается в нечестии, возмутился «и рече: един от вас предаст Мя». Смотри, какое долготерпение! Какое человеколюбие! Как щадит неблагодарного! Он не хочет даже, чтобы Иуда совершил свой поступок без всякого стыда, а приводит в смущение и страх всех учеников, чтобы доставить ему некоторый повод раскаяться в безумии. Но так как душа (предателя) остается бесчувственной, не в состоянии будучи воспринять семени благочестия, не внемлет ни совету, ни увещанию, но омрачается страстью, стремится к погибели, то он и не получил никакой пользы от столь великого долготерпения. «Един от вас, — говорит, — предаст Мя». Для чего возмущался Он и скорбел? Для того, чтобы показать Свое человеколюбие, и вместе с тем научить нас, что больше всего должно плакать о тех, которые причиняют зло своему ближнему, потому что они навлекают на себя гнев (Божий). Не о том, кто терпит зло, а кто причиняет зло, — о том всегда следует скорбеть, потому что терпение неправды доставляет нам царство небесное, а причинение зла другому является для нас причиной геенны и наказания. «Блажени, — говорит, — изгнани правды ради». Видишь, как страдание приносит в награду и воздаяние царство небесное. Послушай, как, наоборот, злодейство влечет за собой казнь и мщение. Павел, сказав об иудеях, что они убили Господа и изгнали пророков, присовокупил: «им же кончина по делам их» (15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.2 Кор. 11:15). Видишь, как гонимые получают царство небесное, а уделом гонителей бывает гнев Божий?    Не без причины рассуждаю с вами об этом, возлюбленные, а с намерением — чтобы научиться нам не гневаться на наших врагов, напротив, скорее жалеть их, плакать и скорбеть о них, потому что (подлинно) терпящие зло суть именно те, кто напрасно враждует на нас. Если мы так настроим свою душу, что не будем не только гневаться, а станем даже скорбеть о них, то будем в состоянии, по слову Господа, и молиться о них, а чрез это привлечем и великое благоволение с неба.

Источник

Беседа 2 о предательстве Иуды

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-30

XIII. 21–30

В ст. 21 Иисус снова говорит о присутствии предателя среди учеников. Союзу любви противополагается предатель. Ученики недоумевают. Петр спрашивает ученика, которого любил Иисус. Ученик, припав к груди Иисуса, задает ему вопрос и получает ответ: «Тот, кому Я обмакну и дам этот кусок». Иисус дает его Иуде. тогда после этого куска, вошел в него сатана. Говорит ему Иисус: – Что делаешь, делай скорее». Этих слов ученики не понимают, Иуда, взяв кусок, «вышел тотчас». "Была ночь" (29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.Ин. 13:29-30).

Проблема Иуды

Иуда противополагается союзу учеников. Этот контраст заостряется, как противоположение Иуды и ученика, которого любил Иисус. Он один может вопрошать Иисуса, о ком идет речь. Та особая любовь, которую имеет к нему Господь, предполагает и с его стороны великую любовь к Иисусу. Его дерзновение есть дерзновение любви. Особое выделение Возлюбленного на фоне союза учеников с новою силою подчеркивает значение их союза как союза любви. Противоположение Иуды союзу любви, а в союзе любви – тому, кого любил Иисус, есть противоположение по признаку любви.

Проблема Иуды в этом контексте достигает предельной остроты. Мы видим, с какой постепенностью подготовлял евангелист своих читателей к уразумению этой страшной тайны. Для Матфея (ср. 14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;16 и с того времени он искал удобного случая предать Его.Мф. 26:14-16) и Марка (ср. 10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.Мк. 14:10-11) предательство Иуды сполна объяснялось его корыстолюбием. Корыстолюбие его было известно и Луке, но он видел и прямое воздействие сатаны (ср. 3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.Лк. 22:3-6). Иоанновский текст был в свое время указан. Но даже в пределах гл. XIII, в ст. 2 говорится, что диавол заронил в его сердце намерение предать Иисуса, а в ст. 27 – «вошел в него сатана», вошел тогда, когда Иисус ему дал кусок. Много было высказано догадок относительно этого куска. Некоторые думали, что это был кусок, который возглавитель трапезы давал почетному гостю. В таком случае это было бы со стороны Иисуса последняя попытка удержать Иуду от предательства. В Евангелии нет на это никакого указания. Еще меньше оснований считать этот кусок куском евхаристическим – в Ин. , который не повествует об установлении Евхаристии! Поражает другое. Дав кусок, Иисус говорит Иуде: «...что делаешь, делай скорее» (ст. 27), и, «взяв кусок, он вышел тотчас» (ст. 30а). Мы не можем отделаться от впечатления, что Иуду на дело предательства посылает Сам Господь. Проблема Иуды достигает предельной остроты в этой точке.

Путей к ее решению надо искать в контексте. В гл. XIII союз учеников вокруг Учителя нам представляется как союз любви. И противопоставление Иуды союзу любви и в союзе любви – ученику, которого любил Иисус, есть противопоставление по признаку любви. Можно сказать, что в абсолютном христианском монотеизме всякая человеческая активность имеет начало в Боге. Но она должна идти путем любви. Если она отклоняется от этого пути, происходит излом и добро оборачивается злом. Таким изломом во зло оказывается и путь Иуды. Он понятен только в сопоставлении с союзом учеников как союзом любви и в союзе с тем, кого любил Иисус.

В контексте гл. XIII судьба Иуды открывает по контрасту сущность Церкви как союза любви.

XIII. 30b

Когда Иуда вышел, была ночь: ήν δε νύξ (ст. 30b). Для евангелиста Иоанна это была не только ночь в физическом смысле, но и ночь мировой эпохи – сменявшая день прежнего эона ночь восхождения Сына к Отцу, за которой должен был наступить день нового эона.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 101-102

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Для кого же не очевидно, что наша природа не обладает ни понятиями, ни словами, посредством которых можно бы было вполне верно и правильно выразить свойства Божественной и неизреченной природы? Поэтому мы вынуждены употреблять сообразные нашей природе слова, хотя бы для некоторого уяснения превышающих наш ум предметов. В самом деле, разве можно ясно выразить нечто такое, что превышает и саму даже нашу мысль? Вследствие этого мы, принимая грубость человеческих понятий и слов как бы за символ или образ, должны стараться переходить, доступным нам образом, к самим свойствам Божества. Так это и по отношению к ужасному гневу Божию при обличениях и сильной ненависти к порочности тех, против которых надлежит этому быть по Божественному суду, хотя Бог и долготерпелив неизреченно. Когда поэтому Божественное Писание желает выразить как бы движение Божества против нечестивцев, то оно, пользуясь сравнением с нами и употребляя человеческие слова, называет это гневом или яростью, хотя Божественная сущность отнюдь не подвергается даже и по подобию с нами ни одному из таковых наших состояний, но только движется негодованием, как это Ей только известно и свойственно, ибо свойства Бога совершенно неизреченны. Но по примеру с нами, как мы сейчас сказали, Божественное Писание обычно описывает то, что выше нас. Поэтому и здесь божественный Евангелист говорит, что «возмутился» Христос «духом», возмущением назвав движение Духа, ибо, как оказывается, было невозможно выразить это иначе. И вот, конечно, естественно было плоти, не выдержавшей движение Божества, несколько содрогнуться, принять вид смущения и показать признаки гнева, подобно тому как и в повествовании о Лазаре написано, что «скорбя в Себе в могилу» стал входить (38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.Ин. 11:38). Как там скорбию назвал сильное негодование против смерти, так и здесь именем возмущения обозначал возбуждение (гнев) против нечестивого предателя. А «возмутился» Он вполне справедливо, негодуя на безнравственность Иуды. В самом деле, что может быть выше нечестия того, кто, будучи чрезмерно почтен наравне с другими учениками и помещенный в числе избранников, променял любовь ко Христу на совершенно ничтожное количество денег — и, вкушая хлеб Его, поднял пяту (18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.Ин. 13:18; 10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10), помышляя не о чести, не о славе, не о законе любви, не о подобающем Богу благоговении и ни о чем-либо другом, соответственно его положению, но взирая на одни только скверные сребреники иудейские, за совсем малые деньги продав душу свою и предав Невинную и Правую Кровь в руки мерзких убийц. Поэтому вполне основательна была причина возмущения. А после этого следует сильное обличение, хотя таким образом и относившееся исключительно к лицу только одного из двенадцати, однако ж столь ужасное обвинение приводило в страх и каждого из них и как бы побуждало каждого из слушавших беречь свою душу, чтобы от нерадения не попала в столь ужасные сети и не сделалась приятною добычею диавольской злобы. Так, полезным оказалось обличение, которое предатель вменив ни во что, продолжал исполнять свои намерения. Итак, весьма выразительно говорит Христос это «один из вас предаст Меня», чем или обвиняет неблагодарность дерзкого предателя, или показывает величие диавольской злобы, оказавшейся столь сильною, что увлекла даже и одного из самих Апостолов.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

ειπών aor. act. part, (temp.) от λέγω говорить. Aor. описывает предшествующее действие, которое закладывает основу для действия основного, έταράχθη aor. ind. pass, от ταράσσω беспокоиться, быть обеспокоенным; относится к умственному и душевному волнению (BAGD; 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33). Сопровождающий dat. указывает на область Его тревоги, έμαρτύρησεν aor. ind. act. от μαρτυρέω свидетельствовать. Здесь в знач. "делать важное, торжественное заявление" (Barrett), παραδώσει fut. ind. act. от παραδίδωμι, см. ст. 2. Предсказательный fut., "один из вас скоро предаст Меня".

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Греческие философы подчеркивали необходимость сохранять спокойствие и присутствие духа в любых обстоятельствах, но не все в древности разделяли это убеждение. Хотя четвертое Евангелие сосредоточено главным образом на божественной природе Иисуса, Его человеческому началу уделено в этой книге не менее пристальное внимание, что подтверждается многочисленными примерами (1:14). В Ветхом Завете также часто встречаются описания неистовых чувств Бога(напр.: 16 И отвергли от себя чужих богов и стали служить [только] Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева.Суд. 10:16; 9 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.Ис. 63:9,10; 30 Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев.31 О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: "мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе"?32 Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням.1 О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.2 О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных.3 Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.Иер. 2:30-32; 9:1-3; 8 Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!Ос. 11:8).

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-26

Ученики не обратили должного внимания на это указание и по окончании омовения заняли места за вечерей. Среднее и главное место занял Учитель, справа возлег Иоанн, а по левую сторону Спасителя по-видимому возлежал Иуда Искариот, который сам нахально занял это место, присваивая себе как хранителю общей кружки некоторое преимущество пред другими учениками. Место Петра по-видимому было на краю следующей лежанки – слева от Иуды. Когда началась вечеря, Спаситель стал объяснять им значение своего действия, именно как наглядного урока смирения, с которым они должны относиться друг к другу. Но взор Его упал на Иуду, и дух Его опечалился. Видя, что ученики не обратили внимания на сделанный раньше намек, Христос теперь уже прямо объявил им во всеуслышание: «истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Как громом поразило их это заявление; страх объял их, и они, каждый чувствуя некоторую неуверенность в себе, обращались к Учителю с вопросами: «не я ли, Господи?» Чтобы не обнаружить пред собратьями своей виновности, Искариот также нехотя спросил: «не я ли, Учитель», и получил в ответ: «ты сказал». Но этот ясный ответ опять не замечен был апостолами, и Петр, с своею обычною нетерпеливостью, желал точнее знать, кто именно предатель, и побуждал Иоанна, склонившегося головою к самой груди Спасителя, спросить Его, кто же именно предаст Его. И на это Христос отвечал: «тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И затем действительно, «обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту». Это открытие связало ужасом язык Иоанна, и он никому не передал об этом.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 472

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Возмутился духом (ср. прим. к 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27; 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33, 38): указание на ученика-предателя сделано было уже Господом во время пасхальной вечери и сделано прямо (ср. прим. к ст. 2—5; ср. 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Мф. 26:21 и далее; 18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.Мк. 14:18 и далее; 21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;Лк. 22:21 и далее), но тихо. Возникший между учениками спор о первенстве и омовение Господом ног Своим ученикам несколько изгладили тяжёлое и тревожное впечатление сего указания; Иуда же и по прямому указанию на него как предателя (чего, впрочем, не приметили в смятении ученики), продолжал возлежать на вечери, прикрываясь лицемерием и нахальством. Это лицемерие и нахальство ученика, уже продавшего Господа и Учителя своего, но нагло продолжающего притворяться одним из верных Ему учеников и остававшегося всё ещё в малом святом обществе в важнейшие для него минуты, глубоко возмутило Господа, и Он вновь с силой и некоторой напряжённостью напомнил ученикам, что среди них — предатель. На эту силу и некоторую напряжённость речи, излившейся из возмущённого духа, указывают выражения евангелиста: и засвидетельствовал и сказал: истинно, истинно говорю вам. — Предаст Меня: см. прим. к 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Мф. 26:21 и парал.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

возмутился духом. Ср. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33; 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27. Хотя Иисус заведомо знал о предательстве Иуды, приближение часа, когда этот человек должен был осуществить задуманное, вызвало содрогание Его души.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Мысль о том, что среди учеников находится предатель, возмутила душу Христа (см. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33), - это отметил один Иоанн, как ближе всех возлежавший около Христа. Но это возмущение скоро прошло, и через несколько мгновений Господь сказал ясно и определенно, не волнуясь (засвидетельствовал), что один из апостолов Его предаст. См. прим. к 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Мф. 26:21.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Как в эпизоде с Лазарем [евангелист] сказал, что Он возмутился духом (см. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33), ибо предсказал то, чему надлежало случиться, и был раздражен, чтобы показать, что Он знал о предстоящем, словно бы оно уже произошло, — так и здесь [евангелист] говорит, что Он возмутился духом из-за предательства Иуды, как и от того, насколько тот злонамерен. Он привел здесь слова: Иисус возмутился духом — и потому, что через действие пребывавшего в Нем Духа Он предведал будущее.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.13.21-26, CSCO 115:259-60.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Господь, помыслив, что предатель лишился и того, и другого, – и терпения в трудах, и услуг от людей, кои будут принимать апостолов, – "возмутился духом", то есть в душе ощутил скорбь. "И засвидетельствовал". Это значит: предсказал, вперед засвидетельствовал, объявил. Некоторые слова: "один от вас" понимали так: "предаст Меня один, отпавший от лика вашего и вышедший из числа вас", подобно как выражение: "вот, Адам стал как один от нас" (22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.Быт. 3:22) объясняли довольно изысканно: "стал, как один отпавший от нас, то есть диавол". Ибо, как он отпал, так и этот чрез преслушание стал от (вне) нас, то есть отпал от нас.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 21-21

Если предательство Иуды и для человеческой чистой души представляется поступком возмутительным: чем же было оно для Богочеловека? Чем чище, чем святее душа, тем отвратительнее для нея грех. «Возмущение Иисуса есть движение против нечестия предателева,» говорит св. Кирилл. С другой стороны любящий небесный Учитель мог ли не скорбеть и о погибели одного из избранных учеников Своих? Горькая будущность! но предсказание о ней нужно для верующих (19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.Ин. 13:19.).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 4