Евангелие от Иоанна 13 глава 19 стих

То есть: «Я есмь Тот, о Ком сказано в Писании: ядущий со Мною хлеб поднимет на Меня пяту свою» (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10)

Окончив это дело смирения, Господь снова возлег на вечери с учениками Своими и объяснил им намерение этого поступка. «Если Я, Господь и Учитель умыл ваши ноги: так и вы должны умывать ноги друг другу... и блаженны вы, когда исполните то». Но мысль об Иуде снова заставила Его присовокупить: блаженны, – но не о всех вас говорю. Я знаю, кого избрал. – Впрочем и в этом случае слово Писания не нарушается, а исполняется; сказано: ядущий со Мною хлеб поднял на меня пяту. Такие намеки повторял Иисус с тем намерением, чтобы ученики не поколебались в вере своей, когда один из них будет орудием предательства, не подумали, что Наставник их Сам в них обманывался. Эту причину объяснил Господь, может быть, и для того, чтобы пробудить совесть Иуды.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 209++

Иисус с грустью замечает, что один из учеников предатель: «Я знаю, кого избрал». Это не значит, что избрание Иуды одним из двенадцати было ошибкой, ведь к измене его никто не принуждал. В происходящем Господь видит исполнение Писаний: «Даже человек мирный со Мною, на которого Я полагался, который ел хлеб Мой, поднял на Меня пяту свою» (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10). На Востоке разделять трапезу с кем–то было признаком дружбы и актом верности. Есть хлеб за столом друга, а впоследствии предавать его считалось актом крайней подлости.

По сообщению ев. Луки, наставления о смирении (25—27) И. Христос сопровождал косвенным ответом на спор учеников о первенстве: за верное и твердое доселе следование за Ним, несмотря на все гонения на Него, Он дал им всем обетование блаженства в Своем царстве („да ядите и пиете за трапезою Моею в царстве Моем») и притом с указанием, что им принадлежат первыя степени блаженства в этом царстве, что они особенно будут близки к Господу-Царю („и сядет на престол судить двенадцать колен Израильских»). Ев. Иоанн добавляет, что И. Христос сейчас же ограничил сие обетование (котораго этот ев. не передает, но которое очень прилично входит в состав передаваемых им изречений Господу между 17—18 ст.): именно он указал, что только избранные Богом ко спасению примут участие в благах обетования, а над одним из них, несмотря на то, что он избран в число учеников Господа, должно исполниться Писание (Пс. 40, 10. Ин. 18)»¹. Предательство Иуды, в связи со всеми его последствиями, смутит истинных учеников Христа. Но они должны припомнить, что это им было предсказано и, следовательно, предвидено Господом (19). Для большаго укрепления их веры Господь, в противоположность предательству Иуды, предсказывает им, что они будут посланниками во имя Его, и одновременно изображает высокое достоинство этого их служения: принимающий их принимает Самого И. Христа и Самого Бога (20).

Доселе Господь молча страдал и скорбел в многолюбящей человеческой душе Своей об измене и об изменнике: но теперь спасение других верных учеников зависело от того, чтобы они были уверены, что Господь «ведяше искони кии суть неверующии и кто есть предаяй Его» [64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.Ин. 6:64.]. Объявление Господом, что один из учеников предаст Его, было делом любви Его к остальным верным ученикам, да веруют, что Он есть Тот, которого имя Аз есмь [14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.Исх. 3:14.], – что Он есть тожественный и единый с Богом Завета – Иеговой, устрояющим спасение человечества и соединяющим небо с землею [См. посл. стих 1-й главы.].

Но Я говорю не обо всех вас, так как знаю, что сбудется Писание, в котором сказано: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10); для того и говорю вам об этом теперь, чтобы вы, когда это сбудется, поняли, что в Писании это сказано обо Мне».

Для того, чтобы, когда это Писание исполнится, вы поверили, что Я — Тот, о Котором было сказано это пророчество.

Господь, назвав блаженными Своих учеников, когда они будут исполнять заповедь Его о смирении и самоотвержении, сейчас же прибавляете ого не о всех вас говорю (глаголю), потому что Он знал, что есть между ними такой, который не исполнит и не будет блажен». (Авг.) Я знаю, которых избрал (Аз вем, ихже избрах) и пр. Это значит, что Господь, избирая в апостолы,—в помощники Себе в устроении Своего царства, по Своему всеведению, знал все нравственныя качества избираемых, знал и того из них, который не будет блажен вместе с прочими апостолами, но котораго также избрал, потому что должно было совершиться предвиденное и предсказанное пророкам для спасения мира, предательство Его, т. о. Иуду предателя. Ядущий (ядый) со Мною и пр. Это изречение взято из псалма Давида, царя и пророка (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10). В этом псалме изображается страдания праведнаго человека, который пророчески представляет собою образ страждущаго Мессии. В числе страданий праведника указывается вероломство в отношении к нему друга его. И. Христос прилагает эту черту в отношении к Самому себе со стороны Своего ученика Иуды предателя. Ядущий (ядый) со Мною хлеб, т. е. самый близкий человек, поднял (воздвиже) на Меня пяту свою. Поднять пяту, с целию нанести удар, быть может и смертельный (раздавить), значит покуситься на жизнь. Прежде нежели сбылось (прежде даже не будет), т. е. предательство. Что это Я (яко Аз есмь),—Я, Мессия, Христос, несмотря на то, что буду предан Своим учеником на страдания. Апостолы могли соблазниться, видя предание Господа со стороны ученика, как будто это дело зависело от ученика; но Господь указывает им, что такой поступок в отношении к Нему со стороны близкаго к Нему человека предречен Давидов, задолго до события. И это указание, конечно, могло послужить к укреплению веры апостолов в Господа.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 45. С.172+

Так, когда Исаия беседовал с иудеями, представлял доказательства силы Божией и обличал ничтожность демонов, то на предсказание будущего указывал, как на самое большое свидетельство божественности. И Христос, сотворивший столько чудес, поставляет то же немаловажным признаком своей божественности и часто заключает свою речь так: «теперь сказываю вам,... дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я»

Но Господь этим не ограничивается. По окончании омовения Он Сам разъясняет ученикам значение Своих последних действий. Он делает из омовения практический вывод. В омовении ног Он, Господь и Учитель, дал ученикам пример любви. Если Он умыл им ноги – и они должны умывать друг другу ноги, потому что «раб не больше господина своего, и посланец

не более пославшего его» (ср. 12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.Ин. 13:12-17). Последующая речь Иисуса повторно прерывается предупреждением учеников о присутствии в их среде предателя. Иисус знает, кого Он избрал, и Писание должно исполниться, а говорит Он им теперь, до наступления, «чтобы вы уверовали, когда сбудется, что Я есмь», уверовали в Его Божественное достоинство (18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.Ин. 13:18-19). Но пример любви, который Иисус дал ученикам, должен получить осуществление в союзе учеников, который мыслится Иисусом как союз любви, умножающийся в истории: «...если Я кого пошлю, то принимающий Его Меня принимает, а Меня принимающий принимает Пославшего меня» (20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.Ин. 13:20). Термин «Церковь» нигде не дается, как он не был дан и в притче о Дворе Овчем и ее толковании (гл. X) и как он не будет дан до конца Евангелия. Но союз любви учеников вокруг Учителя есть союз Церкви.

Необходимейшее и прежде времени (исполнения), говорит, делаю разъяснение того, что предстоит в ближайшем будущем, так как подкрепит слушателей и принесет немалую пользу, если они узнают цель события. Ведь Я не привык и не люблю тратить слова на ненужные разъяснения, но считаю нужным внедрить в ваш слух то, что окажется имеющим для вас немалую пользу, если дойдет до вашего познания. Поэтому «говорю теперь» вам о том, что уже готово совершиться, и даю вам знание о неисполнившемся еще, чтобы, когда случится на деле, сравнивая исполнение события с Моим предсказанием, вы уверовали, что Я – Тот Самый, о Ком Божественное Писание открыло это. Таким образом, Господь наш Иисус Христос одновременно и предателя старается благоприкровенно исправить, делая темноватое и несколько неясное обличение, и об исполнении предательства говорит, что оно послужит знамением и яснейшим доказательством того, что Он есть Христос. Как уже немного прежде сказали мы, кто сравнит предсказание Священных Писаний с дерзостью предателя, тот, думаю, весьма легко получит яснейшее и истинное о нем представление.

γενέσθαι aor. med. (dep.) inf. от γίνομαι быть. Inf. с предл. πρό прежде, указывает на предшествование ("прежде чем это случится"), πιστεύσητε aor. conj. med. от πιστεύω верить. Conj. с ϊνα выражает результат, γένηται aor. conj... med. (dep.) j3m γίνομαι, здесь: происходить. Conj. с όταν указывает на неопределенный период времени ("когда бы ни"). Предсказание о предательстве доказывает Его Божественность.

Ср.: 26 Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: "правда"? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших.7 ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее.Ис. 41:26; 44:7,11 и 48:3-7; Бог предсказывает будущее, чтобы, когда оно наступило, Его народ окончательно понял, что именно Он — истинный Бог, а не боги язычников.

Прежде, нежели сбылось: т. е. предательство. — Вы поверили, что это Я: т. е. Я Мессия, которого вы называете Учителем и Господом, несмотря на то, что буду предан на страдания Моим учеником. Действиями Господа в отношении к предателю, как будто зависящего от воли предателя — ученика, ученики могли соблазниться. Господь, указывая им действие в сем Божие, ещё задолго предречённое псалмопевцем, поставляет дело так, что поступок Иуды послужит только к укреплению их веры в Господа.

прежде нежели то сбылось. Исполнение предсказания является признаком того, что сделавший его пророк - истинный, если же предсказание оказывается ошибочным, можно с уверенностью считать предсказателя лжепророком (18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.21 И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?"22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его.Втор. 18:18-22).

это Я. Букв.: "Я есмь". См. ком. к 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.Ин. 8:58.

Предупреждение о присутствии на вечере предателя вызывает недоумение учеников – им казалось, что здесь все свои. Христос показывает, что именно такое предательство – от близкого друга – было предуказано в Ветхом Завете: «Да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.Ин. 13:18, ср.: 10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на Меня пяту свою»). На Востоке изощренной формой предательства, предельной подлостью считалось предать друга, с которым разделял трапезу. Само трапезное общение есть признак дружбы; с другой стороны, если хочется сохранить себя от злого влияния другого человека, то, как советует ап. Павел в Первом послании к коринфянам, «с таким даже и не есть вместе» (11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.1 Кор. 5:11). В Псалтири такое предательство воспринимается как самая горькая обида: «Посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его. Ибо не враг поносит меня – это я перенес; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы, но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой» (12 посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его:13 ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы;14 но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой,Пс. 54:12-14) [Изл. по: Прокопчук А., свящ. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 72.]. Но в то же время каждый из учеников, услышав о предателе, спросил Христа: «Не я ли, Господи?»(22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?Мф. 26:22), понимая немощь своей любви и боясь непосильности усвоения жизнью слов Христовых.Попытку выяснить, кто собирается предать Христа, предпринимают апп. Петр и Иоанн: Петр, видимо сидящий в отдалении, знаком просит Иоанна спросить, кто это. Кусок хлеба, поданный Иисусом Иуде, был «знаком» лишь для Иоанна – в этом жесте для участников вечери не было ничего необычного, это обычный способ раздавать хлеб гостям. В Иуде этот жест мог бы пробудить добрые чувства, но как в Ветхом Завете великие чудеса только ожесточали сердце фараона, так в Иуде доброе Христово обращение, что страшно, активизирует злое намерение: «И тогда, после этого куска, вошел в него сатана» (27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.Ин. 13:27) – «найдя сердце его, как бы некоторую открытую настежь дверь, лишенным предохранительного бодрствования, и ум увидав отворенным и весьма готовым уже к охотному совершению того, чего желал и о чем размышлял» [Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9 (на 26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.Ин. 13:26-27). С. 470.]. Грех предательства в этот момент уже совершен – сердце Иуды было свободно отдано сатане, ум порабощен страстью, оставалось только внешне довести предательство до конца. Свт. Кирилл Александрийский, как и многие другие святые отцы, считает поданный Христом кусок евхаристическим: Иуда «быстро уходит для исполнения воли диавола и как ужаленный выскакивает из дома. Ничего выше корыстолюбия он совсем не видит, и, что странно, мы не видим никакой пользы для него от Евхаристии, очевидно благодаря присущему ему неудержимому влечению к стяжанию (денег)» [Там же (на 30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.Ин. 13:30). С. 475. Уже отмечалось ранее (п. 2. 3. 4), что в богослужении Великого Четверга также отражена мысль о Причащении Иуды («… ///твой ядый хлеб, Тело божественное, воздвиже ков на тя Христе…»; канон утрени, песнь 8). Но некоторые святые отцы (как, например, прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. 19. С. 274–275) отрицают возможность участия предателя в Таинстве Евхаристии. Сама мысль о недостойном участии человека при самом установлении великого Таинства кажется им недопустимой.]. Но Господь при этом как будто торопит Иуду: «что делаешь, делай скорее|||», то есть, даже будучи подчиненным диаволу, Иуда не может предать Спасителя без Его согласия и веления – час страданий Христовых наступит в свое время.

Что это Я. Господь говорит о Себе, как о всеведущем Всевышнем. См. прим. к 8:24.

Я не мог открыть то, чему надлежит случиться, говорит Он. Но чтобы вы не думали, будто Мне не известны мысли ходящих за Мной или что Я не знал, что случится со Мной, а потому и напрасно тратил силы, ибо позор ожидал Меня, Я и предсказываю события, так чтобы вы, когда они произойдут, знали, кто Я.

Какая связь настоящих слов с предыдущими? Ибо доселе говорил о предателе, а теперь прибавляет: "принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает?" Связь есть, и самая близкая. Господь сказал, что Он будет предан, говорил, что Он оставит их, что они потом разойдутся, рассеются, будут терпеть много бедствий; посему утешает их двумя способами. Во-первых, чрез Самого Себя. Ибо показал им, что Сам Он претерпит и что Он сделал предателю, умыв ему ноги и допустив к участию за столом. Ибо если будут иметь это на душе, то легко перенесут всякие бедствия. Итак, один способ состоит в том, что Господь утешает их тем, что Он сделал врагу, до конца врачуя его, и что Сам претерпит. Другой способ – в том, что Он отворяет для них дома всех, что все, которые послушают их учения, примут их. Видишь ли связь настоящих слов с предыдущими? Господь оставит их: они будут терпеть множество зол и бед; Он утешил их собственным примером, ибо будет предан учеником, а умывает его; утешает их и предречением им, что хотя они испытают много бед, но все будут их принимать. Принимающий вас Меня принимает, а чрез Меня – Бога и Отца. Примечай силу утешения. Вас, говорит, люди будут чтить, как Самого Бога; посему не унывайте от злобы гонителей.

Указывая наперед в разделявшем с Ним трапезу будущаго врага Своего, Спаситель показывает тем, что избрание друга-врага не случилось по какой либо ошибке. Исполнение предсказания Его о поступке друга- врага должно было только утвердить веру в Его божественное посольство, которому так мало верят Иудеи — представители чад мира.