yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Глава 12 Стих 43

Стих 42
Стих 44

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Посмотрите, как евангелист уличал и порицал некоторых, которые, как он сказал, все-таки уверовали в Него и которые, если бы про-двигались путем веры, преодолели бы эту любовь к человеческой славе, которую преодолел апостол, сказавший: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для этого мира (Гал. 6:14). Ибо для этого и Сам Господь крест Свой, на котором осмеивали Его безумная горделивость и нечестие, запечатлел на челе уверовавших в Него, там, где некоторым образом находится престол стыдливости, чтобы вера не испытывала стыда за имя Его и больше любила славу Божию, нежели славу человеческую.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 53. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.258-259

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Причина враждебности к Господу — также предпочтение славы человеческой славе Божией.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Входом Господним в Иерусалим, чрез который Он вполне открыто явил себя Мессиею, и торжественным свидетельством о Нем гласа небеснаго евангелист Иоанн намерен закончить историю открытой деятельности И. Христа. К этому он присоединяет свое замечание о следствиях этой Его деятельности, о том, что сколько Иисус ни сотворил чудес пред народом иудейским, этот народ в большинстве остался неверующим в Него. В этом евангелист видит исполнение слов пророка Исаии 53, 1. и 6, 10. В первом из сих мест пророк жалуется, что современники не уверовали в уничиженнаго, страждущаго Мессию, каковым пророк изображает Его в этой главе. Но народ израильский остался таким же и до настоящаго времепи, когда воспоследовало исполнение пророчества Исаии о страждущем Мессии. Посему изображение пророком неверия Израиля продолжает оставаться в своей силе и является пророчестве иным по отношению к современникам Христа. Во втором из цитированных ев. мест указывается причина неверия народа как проповеди пророков, так и слову Самого Христа. Что последнее предсказание относится и к мессианским временам, это ев. доказывает, замечая, что сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Иисуса Христа) и говорил о Нем. У пророка Исаии изображается, конечно, что он видел славу Господа Саваона, Самого Бога Отца. Но и в Ветхом Завете, как и в Новом, живущий во свете неприступном Бог открывался людям в Слове Своем (см. § 1). Наконец, евангелист делает оговорку что, впрочем, не весь Израиль оказался противником Христу, до даже и из начальников многие уверовали в Него. Однакоже эти, возлюбивши больше славу человеческую, л ежели славу Божию, из страха пред фарисеями, открыто ие исповедывали своей веры.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 295-296

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

От 37 ст. до 43 включительно слова сии суть пояснения Евангелиста, воспоминающего события, совершавшияся перед очами его и пророчества, предрекавшие проявления закоренелого неверия во Израиле, – и скорбящего о погибели стольких душ из братьев своих, кои могли быть счастливы верою и сами отринули свое опасение. Пророчества, на кои он указывает, суть первый стих 53-й главы Исайи пророка и десятый стих 6-й главы Исайи. Вся 53-я глава рисует уничиженное и страдальческое состояние Посланного, который «понесет на Себе грехи многих» (ст. 11). В стихе 1-м этой главы мышца Господня означает руку Господню и силу Господню, так что значение сего стиха есть невозможность для человека судить о действиях Божиих мерилом своего малого ума.

Второе пророчество (Ис. 6) есть видение славы Господней: пророк видит «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... в храме вокруг Него стоят серафимы». Этот образ Божий, явленный пророку был Бог во второй Ипостаси Святой Троицы, ибо сия Ипостась являет человеку Бога невидимого Ср. еще Мессианские пророчества Ис. 2:4; 4:2; 7:14; 11:1; 25:7–10; 13:1–4; 60:1; 61:I; 62:1 и 11; 63 и сл.; 65:1.. Сей образ Божий, облеченный в вид человеческого существа, был Бог Слово, являющий пророку Господа нашего Иисуса Христа в пророческом видении. В шестой главе Исайи пророк видит Его в славе, в пятьдесят третьей в уничижении и скорби ,– но и в славе, и в скорби – Господь Иисус Христос наш являет нам Бога невидимого.

В ст. 10 6-ой гл. Исайи (40-й стих наст. главы Евангелия) ясно предсказано огрубение и окаменение, овладевшее народом Израильским; а в 12 стихе 6 главы Исайи сказано: «великое запустение будет на этой земле», с пророческим указанием на разрушение Иерусалима и рассеяние народа по лицу земли. Но везде в пророчествах См. Ис. 1:9; 6:13; 10:22–23. Иез. 6:8; Иоил. 2:32; Мих. 2:12; ср. Рим. 9:27. указано, что лишь избранное стадо из народа Израильского «остаток», спасется. Это те, которые обратились к Господу и исцелены Им и которые составили общину Христову.

Но Евангелист указывает еще на одно явление: многие из начальников народа в душе своей уверовали в Господа, но не решались признаться в том, чтобы под влиянием фарисеев не быть отлученными от «сонмища», т. е. от синагоги, – «возлюбиша бо паче славу человеческую неже славу Божию».

Нельзя не указать, что эти стихи 42 и 43 рисуют плачевное и ужасное состояние души. Глубокое непреодолимое убеждение в Божественности Господа вторглось в души их, и сии несчастные употребляют свою волю, Богом им дарованную, – лишь для того, чтобы скрыть то, что они признавали истиной и чего не могли не признать истиной. Являясь таким образом богоборцами, они в глубине души своей сами были себе судьями, и мучение их началось еще в этом мире, и многих из них спасло только милосердие всепрощающего Господа, Который не изгнал их, когда они решились идти к Нему. К ним в особенности применялись слова, сказанные прежде Господом: «Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» Мк. 8:38; Лк. 9:26.. Мы повторяем: только любовь и милосердие безконечные могли простить им молчаливую сделку их совести с требованиями их тщеславия и гордости; а мы убеждены, что многие из них вступили позже в Христово стадо.

Самыми ярыми противниками Господа являются всегда и везде фарисеи: те именно фарисеи, которые старались прослыть за праведников и хвалились тщательным выполнением Закона Моисеева. Гордость, тщеславие, злоба, корыстолюбие, жажда лести и желание влиять на толпу – по-видимому более всех других грехов не допускают человека приблизиться к Богу. Гордость и злоба суть в особенности демонские грехи. Слава человеческая, когда все сердце ей отдано, затемняет ум и заставляет забывать о высшем даре, – славе Божией, к коей мы призываемся Господом.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 452-454

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Это были не князья, а рабы славы человеческой; поэтому-то Господь говорил им: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете (Ин. 5:44).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Сказав о неверии в Господа вообще еврейскаго народа, евангелист прибавляет, что среди евреев все таки были и верующие в Него, даже и из начальников народных (князей), т. е. из таких людй, которые особенво враждебно относились К И. Христу, и притом—многие (мнози); только вера этих людей была несовершенная: так как они боялись открыто объявлять свю веру, боялись фарисеев (фарисей ради), которые составляли особую религиозную секту (о них чит. в объясн. Ин. 1:24.), заправляли делами верховнаго судилища у евреев, так называемаго Синедриона, и были страшными врагами Господа. Боялись того, чтобы не быть отлученными от синагоги (да не из сонмищ изгнани будут), так как известно, что Синедрион, конечно под влиянием фарисеев, постановил, что кто признает Господа за Христа, Мессию, того отлучать от синагоги, т. е. не допускать в молитвенныя собрания в синагоге в течение 30-ти дней и т. и. (Чит. о сем в объясн. Ин. 9:22.). Это и наводило страх не только на самый народ, но и даже на начальников народных. По этот страх, конечно, не мог служить к извинению ни народа, ни особенно начальников, что они не имели настолько духу, чтобы открыто возстать против фарисеев,—во славу Божию, во имя истины, и пред всеми исповедывать веру во Христа. Св. евангелист указывает и причину, почему уверовавшие в И Христа, начальники не открывали своей веры: ибо возлюбили больше (паче) славу человеческую, нежели (неже) славу Божию, т. е. были заражены самолюбием и славолюбием, а не ревностию о славе Божией и истине, и потому любили более принимать прославление от людей на земли, чем от Бога на небе (Ин. 5:44). Из начальников только Иосиф и Никодим составляют исключение: они не побоялись погребсти Господа после того, как Его умертвили на кресте. «Ничего нет удивительнаго или необыкновеннаго в поведении иудеев, в жестокости и слепоте их сердца, сделавшихся присущими им, замечает один из толкователей Большинство из них отвратили свои взоры от явной истины, которую отрицать никак не могли, но видеть не хотели. Сколько из нас также поступают: отвергают Свящ. Писание, коего истину и верность не в состоянии опровергнуть,—отвергают только из одного нежелания руководствоваться им в своей жизни. Как много людей противятся голосу совести своей, будучи увлекаемы страстями мира сего! Как много людей опутаны житейскими интересами, заботами и попечениями, постоянно измышляя и создавая предметы удовольствий и наслаждений, проводя жизнь, не как ученики Распятаго, но как сыны века сего». (Сборник Барс.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 43. С.164-165

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Мы должны избегать всех вообще душевредных страстей, но особенно тех из них, которые и сами из себя рождают много грехов. Таково, напр., сребролюбие. Оно и само по себе тяжкая болезнь, но становится еще тяжелее потому, что оно корень и мать всех зол. Таково же и тщеславие. Вот, например, и эти (начальники иудейские) отторглись от веры по любви к славе. «И из начальников», говорит Писание, «многие уверовали в Него; но» иудеев «ради не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Так точно и (Христос) еще прежде говорил им: «как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете» (Ин. 5:44)? Следовательно они были не князья, а рабы, и рабы самые низкие. Впрочем, впоследствии и этот страх исчез. При апостолах мы нигде не встречаем одержимых этой болезнью; при них обращались к вере и князья, и священники; ниспосланная благодать Святого Духа всех их сделала тверже адаманта.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Осмысление происходящего кончается коррективом, который вводит евангелист. Объяснив неверие народа, евангелист должен признать, что уверовали в Иисуса и многие из начальников, но своей веры не исповедовали, опасаясь отлучения от синагоги, «ибо возлюбили славу человеческую больше, чем славу Божию»


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 98

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Теперь уже побуждаемые к вере чудесами и уже не осмеливаясь противоречить Господу, однако ж отпадают от вечной жизни, благодаря упорству своей гнусности предпочетши почтение к людям приближению к Богу, будучи рабами временной славы и считая невыносимою бедой для себя лишение чести у фарисеев. Так как это служило им препятствием уверовать тогда, то послушай, что говорит Христос: Ст. 44–45. Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя, и видяй Мя видит Пославшаго Мя

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

ήγάπησαν aor. ind. act. от αγαπάω любить, τήν δόξαν τών ανθρώπων слава человеческая. О термине "слава человеческая" в свитках Мертвого моря см. 1Q 4:23. Gen. указывает на источник елавы.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

– Славе от Бога они предпочли славу среди людей – Это печальный диагноз, объясняющий, почему люди так и не стали истинными учениками, хотя личность и учение Иисуса привлекли их к себе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 322++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Греческое слово, переведенное как «слава», имеет и такое значение, как «репутация», «честь», однако это противоречило бы теме прославления Иисуса в данном контексте (12:23). Древние моралисты частоосуждали тех, кто стремился к славе, но честь была едва ли не высшей ценностью в обществе, придающем огромное значение социальной иерархии и поглощенном заботой о сохранении достоинства.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Впрочем, не весь Израиль отверг своего Мессию. Даже и из начальников, как с видимою радостью замечает ев. Иоанн, «многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию»; но во всяком случае, искра уже зажглась в их душе и, с наступлением должнаго часа, может обнять собою весь народ. И действительно, после Пятидесятницы, ближайшие последователи Христа из избраннаго народа, будучи пред тем боязливыми и малодушными, поднялись, как львы и вырывая, так сказать, из рук палачей еще рдеющий кровью крест, они прошли с ним по всей вселенной, повторяя слова уверовавшаго сотника: «по истине, сей Распятый был Сын Божий!» Основанное ими общество, сделавшееся церковью, было истинным Израилем божественных обетований. Другие остались в числе Израиля отверженнаго, и они вполне заслужили этого.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 466

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

 Впрочем, и из начальников и пр.: доселе речь шла об ослеплении и неверии целого народа, как отдельной нации вообще. Были, несомненно, и не ослеплённые и верующие, но — это были исключения. Таковые исключения были даже в среде враждебно-фанатически относившейся ко Христу партии, — в среде начальников народных, заправлявших делами народа, может быть, членов Синедриона (ср. Ин. 7:48); но это была вера несовершенная; так веровавшие боялись объявлять открыто о своей вере, боялись фарисеев — самой злобной и до изуверства озлобленной против Христа партии, заправлявшей и делами Синедриона. Из этого замечания видно, каким страшным гнётом лежал этот фарисейский фанатизм не только на народе, но и на начальниках народных, — никто не мог свергнуть его с себя. — Отлучёнными от синагоги: см. прим. к Ин. 9:22. Видно, что это определение власть имущих фарисеев строго приводимо было в исполнение, по крайней мере, наводило страх даже на начальников народных. Но, конечно, это зависело и от них самих, от их нравственного состояния: они не имели духу восстать открыто против фарисеев во славу Божию, во имя истины, и открыто исповедовать веру во Христа потому, как говорит евангелист, что возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Т. е. пожираемы были самолюбием и славолюбием, а не ревностью о славе Божией и истине; более любили принимать честь и прославляться от людей, чем принимать честь и прославление от Бога (ср. Ин. 5:44; Рим. 3:23). Никодим и Иосиф Аримафейский, конечно, не причисляются к таковым.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Чтобы показать, что миссия Христа не прошла бесследно и для евреев, евангелист указывает на то, что даже некоторые из начальников - о простых иудеях он уже не говорит, таких уверовало немало - были верующие во Христа, но из-за материальных и других выгод они прямо не исповедывали свою веру. Таковы были: Никодим (Ин. 7:48) и Иосиф Аримафейский (Ин. 19:38).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Ибо возлюбили славу человеческую. Об этом Христос и прежде говорил им: как вы можете веровать, когда от людей принимаете славу, а славу, которая от единого Бога, отвергаете (Ин. 5:44)? Итак, евангелист показывает, что с ними случилось то, что предсказывал им Христос. Подлинно, они были не начальники, а рабы, и рабы самые низкие. Отселе же научаемся, что кто любит славу, тот раб и бесчестен.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 43-43

Ст. 37 – 43. Следуют замечания евангелиста о состоянии иудеев. «Столько чудес сотворил Он пред ними и Они не веровали в Него; чудеса совершаемы были не тайно, не за глазами представителей иудейства, а в виду народа, в виду книжных людей и правителей иудейских». И однако иудеи остались неверующими: «Да сбудется слово Исаии пророка.... «Да сбудется», сказано вместо слов: так что сбылось – слово Исаии; иначе означается не причина, а последствие. Пророк (Ис. 53:1) говорил: «Господи! кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня»? Гордость людей чувственных не хотела верить тому, что смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое – в истории Иисуса. Та же гордость людей, мечтающих о земном царстве, о земной славе иудейского народа, отворачивается с презрением от Иисуса. Значит пророк описывал то, что совершается с Иисусом, жалуется на дела нечестивой гордости современников Иисусовых. «Потому не могли они веровать, продолжает евангелист, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы я исцелил их». Евангелист приводит слова пророка в виде несколько измененном, но удерживая точный смысл их. Господь говорил Пророку: «утучни сердце народа сего и загради уши его и закрой глаза его, чтобы он глазами своими не видел» (Ис. 6:10). Пророки иногда являлись, как будто делали они то, что совершили сами люди, по испорченности воли своей, Иер. 1:10; Иер. 31:18; Ос. 6:5; Иез. 43:3. Этим выражалось только крайне отвращение Иеговы от этих нечестивых людей. Златоуст пишет: «что предсказал пророк, то предсказал потому, что так непременно будет... Должно было совершиться, потому что иудеи неизлечимы. Если же и поставлено здесь слово «не могли»: но оно то же значит, что «не хотели». – Точнее сказать: иудеи не могли веровать, потому что, долго злоупотребляя своей свободой, привели себя в нравственную невозможность веровать, неверие стало любимым началом жизни их, так же как добрые люди долгим упражнением в добре достигают того, что считают невозможным творить тот или другой порок. При тех великих чудесах, какие совершал Иисус, при том чистом и высоком учении, которое преподавал Он, неверие иудеев – явление изумительное. Оно останавливало на себе внимание современников евангелиста; оно возбуждает вопросы и после евангелиста. Евангелист в разрешение подобных вопросов указывает на учение пророков: и они показывали, что иудеи приведут себя в такое нравственное состояние, что не будут видеть света. «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Чью славу видел? По мнению Златоуста, славу Отца. Нет. Евангелист объясняет, почему не верили в Иисуса и говорит об Иисусе. Значит, по словам евангелиста, Исаия видел славу Иисуса. В каком же виде видел Его пророк? Он видел Иегову, окруженного небесными воинствами и восхваляемого ими и говорил с трепетом: «очи мои увидели Царя, Иегову воинств» Ис. 6:1–5. Итак евангелист дает видеть в Христе Иисусе Бога истинного. «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него: но ради фарисеев не исповедовали»... этим точнее определяется значение сказанного об Иудеях, так что слова: «Они не уверовали» получают такой смысл: «многие не уверовали». Даже из начальников многие были верующими. Сказав это евангелист вводит в душевное состояние уверовавших членов синедриона; он раскрывает тайны слабой совести их. «Ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Евангелист указывает ту же болезнь в душах этих людей, на которую указывал Спаситель, когда говорил: «как вы можете веровать, когда друг от друга приемлете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Иоан: Ин. 5:44. Синедриты и фарисеи хотели казаться людьми высокого полета, а на деле были людьми низкими, пресмыкались перед подобными себе людьми пустыми. Члены синедриона Иосиф и Никодим остались верными Спасителю и при крестной смерти Его; они же исповедовали Его и пред синедрионом. Ин. 7:50; Лк. 23:51. Потому строгое замечание евангелиста имеет в виду не их, а других, которые по временам также казались верующими, но слишком дорожа мирскими выгодами, остались в числе явных врагов Иисуса.