Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 42. Толкования стиха

Стих 41
Стих 43
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Посмотрите, как евангелист уличал и порицал некоторых, которые, как он сказал, все-таки уверовали в Него и которые, если бы про-двигались путем веры, преодолели бы эту любовь к человеческой славе, которую преодолел апостол, сказавший: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для этого мира (Гал. 6:14). Ибо для этого и Сам Господь крест Свой, на котором осмеивали Его безумная горделивость и нечестие, запечатлел на челе уверовавших в Него, там, где некоторым образом находится престол стыдливости, чтобы вера не испытывала стыда за имя Его и больше любила славу Божию, нежели славу человеческую.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 53. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.258-259

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Входом Господним в Иерусалим, чрез который Он вполне открыто явил себя Мессиею, и торжественным свидетельством о Нем гласа небеснаго евангелист Иоанн намерен закончить историю открытой деятельности И. Христа. К этому он присоединяет свое замечание о следствиях этой Его деятельности, о том, что сколько Иисус ни сотворил чудес пред народом иудейским, этот народ в большинстве остался неверующим в Него. В этом евангелист видит исполнение слов пророка Исаии 53, 1. и 6, 10. В первом из сих мест пророк жалуется, что современники не уверовали в уничиженнаго, страждущаго Мессию, каковым пророк изображает Его в этой главе. Но народ израильский остался таким же и до настоящаго времепи, когда воспоследовало исполнение пророчества Исаии о страждущем Мессии. Посему изображение пророком неверия Израиля продолжает оставаться в своей силе и является пророчестве иным по отношению к современникам Христа. Во втором из цитированных ев. мест указывается причина неверия народа как проповеди пророков, так и слову Самого Христа. Что последнее предсказание относится и к мессианским временам, это ев. доказывает, замечая, что сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Иисуса Христа) и говорил о Нем. У пророка Исаии изображается, конечно, что он видел славу Господа Саваона, Самого Бога Отца. Но и в Ветхом Завете, как и в Новом, живущий во свете неприступном Бог открывался людям в Слове Своем (см. § 1). Наконец, евангелист делает оговорку что, впрочем, не весь Израиль оказался противником Христу, до даже и из начальников многие уверовали в Него. Однакоже эти, возлюбивши больше славу человеческую, л ежели славу Божию, из страха пред фарисеями, открыто ие исповедывали своей веры.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 295-296

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Объясняя таким образом исполнение пророчества о неверии народа, Евангелист оговаривается, что не все были с такими ослепленными глазами и окаменелыми сердцами, что даже и из начальников многие уверовали, но открыто об этом не говорили, боясь отлучения от синагоги и потери через это власти; а власть свою они любили больше, чем славу Божию.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.548

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Это были не князья, а рабы славы человеческой; поэтому-то Господь говорил им: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете (Ин. 5:44).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Вера трусливых.

Пытались совершить невозможное - быть «тайными учениками Христа». Тайного ученичества быть не может. Либо таинственность убьет ученичество, либо ученичество убьёт таинственность.

Шила в мешке не утаишь. И не надо. Христианство неявное - не христианство.

Слава Божья - пребывает вовек. Слава человеческая - исчезает. Истинная мудрость отдает предпочтение славе Божьей, а не человеческой. «Слава» здесь - мнение о..., мысль. Право славив. Важнее быть в правильных отношениях с вечностью, чем со временем.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Иоанна: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2021. С. 159

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

В то же время, Евангелист отмечает, что «из начальников многие» уверовали в Иисуса, но скрывали это. Одним из таких уверовавших начальников был Никодим, появлявшийся с 3-й и 7-й главах Евангелия; затем он появится в 19-й главе вместе с другим тайным учеником – Иосифом Аримафейским (Ин. 19:38–42).

Почему тайные ученики боялись открыто исповедовать свою веру в Иисуса? В двух местах своего Евангелия Иоанн дает два близких по смыслу объяснения: а) «ради фарисеев… чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:43); 2) «из страха от Иудеев» (Ин. 19:38). Еще в одном месте, говоря о нежелании родителей прозревшего слепого подтвердить произошедшее с ним чудо, Евангелист отмечает: «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» (Ин. 9:22).

Некоторые ученые видят в этих упоминаниях проекцию ситуации, в которой находилась «Иоаннова община» в конце I века, на ситуацию, сложившуюся вокруг Иисуса: разделение между Церковью и синагогой, произошедшее в конце I века, якобы переносится автором четвертого Евангелия на полстолетия назад.

С нашей точки зрения, однако, нет никаких оснований не доверять Иоанну, даже если в синоптических Евангелиях отсутствует информация о решении иудеев отлучать от синагоги уверовавших в Иисуса. Антагонизм между Иисусом и религиозной элитой Израильского народа прослеживается по всем четырем Евангелиям, и он был достаточно велик, чтобы иметь результатом такое решение. На практике оно должно было означать для отлученного разрыв всех социальных связей с окружающими. Он становился изгоем, на него смотрели, как на прокаженного, от него отворачивались, как от заразы.


Источник

Евангелие от Иоанна. Исторический и богословский комментарий

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Сказав о неверии в Господа вообще еврейскаго народа, евангелист прибавляет, что среди евреев все таки были и верующие в Него, даже и из начальников народных (князей), т. е. из таких людй, которые особенво враждебно относились К И. Христу, и притом—многие (мнози); только вера этих людей была несовершенная: так как они боялись открыто объявлять свю веру, боялись фарисеев (фарисей ради), которые составляли особую религиозную секту (о них чит. в объясн. Ин. 1:24.), заправляли делами верховнаго судилища у евреев, так называемаго Синедриона, и были страшными врагами Господа. Боялись того, чтобы не быть отлученными от синагоги (да не из сонмищ изгнани будут), так как известно, что Синедрион, конечно под влиянием фарисеев, постановил, что кто признает Господа за Христа, Мессию, того отлучать от синагоги, т. е. не допускать в молитвенныя собрания в синагоге в течение 30-ти дней и т. и. (Чит. о сем в объясн. Ин. 9:22.). Это и наводило страх не только на самый народ, но и даже на начальников народных. По этот страх, конечно, не мог служить к извинению ни народа, ни особенно начальников, что они не имели настолько духу, чтобы открыто возстать против фарисеев,—во славу Божию, во имя истины, и пред всеми исповедывать веру во Христа. Св. евангелист указывает и причину, почему уверовавшие в И Христа, начальники не открывали своей веры: ибо возлюбили больше (паче) славу человеческую, нежели (неже) славу Божию, т. е. были заражены самолюбием и славолюбием, а не ревностию о славе Божией и истине, и потому любили более принимать прославление от людей на земли, чем от Бога на небе (Ин. 5:44). Из начальников только Иосиф и Никодим составляют исключение: они не побоялись погребсти Господа после того, как Его умертвили на кресте. «Ничего нет удивительнаго или необыкновеннаго в поведении иудеев, в жестокости и слепоте их сердца, сделавшихся присущими им, замечает один из толкователей Большинство из них отвратили свои взоры от явной истины, которую отрицать никак не могли, но видеть не хотели. Сколько из нас также поступают: отвергают Свящ. Писание, коего истину и верность не в состоянии опровергнуть,—отвергают только из одного нежелания руководствоваться им в своей жизни. Как много людей противятся голосу совести своей, будучи увлекаемы страстями мира сего! Как много людей опутаны житейскими интересами, заботами и попечениями, постоянно измышляя и создавая предметы удовольствий и наслаждений, проводя жизнь, не как ученики Распятаго, но как сыны века сего». (Сборник Барс.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 43. С.164-165

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Мы должны избегать всех вообще душевредных страстей, но особенно тех из них, которые и сами из себя рождают много грехов. Таково, напр., сребролюбие. Оно и само по себе тяжкая болезнь, но становится еще тяжелее потому, что оно корень и мать всех зол. Таково же и тщеславие. Вот, например, и эти (начальники иудейские) отторглись от веры по любви к славе. «И из начальников», говорит Писание, «многие уверовали в Него; но» иудеев «ради не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Так точно и (Христос) еще прежде говорил им: «как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете» (Ин. 5:44)? Следовательно они были не князья, а рабы, и рабы самые низкие. Впрочем, впоследствии и этот страх исчез. При апостолах мы нигде не встречаем одержимых этой болезнью; при них обращались к вере и князья, и священники; ниспосланная благодать Святого Духа всех их сделала тверже адаманта.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Осмысление происходящего кончается коррективом, который вводит евангелист. Объяснив неверие народа, евангелист должен признать, что уверовали в Иисуса и многие из начальников, но своей веры не исповедовали, опасаясь отлучения от синагоги, «ибо возлюбили славу человеческую больше, чем славу Божию»


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 98

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Теперь уже побуждаемые к вере чудесами и уже не осмеливаясь противоречить Господу, однако ж отпадают от вечной жизни, благодаря упорству своей гнусности предпочетши почтение к людям приближению к Богу, будучи рабами временной славы и считая невыносимою бедой для себя лишение чести у фарисеев. Так как это служило им препятствием уверовать тогда, то послушай, что говорит Христос: Ст. 44–45. Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя, и видяй Мя видит Пославшаго Мя

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

όμως μέντοι (#3940:35301 несмотря ни на что, впрочем (RWP). ώμολόγουν impf. ind. act. от όμολογέω признавать. Impf. указывает на постоянное уклонение от дел веры (Westcott). άποσυνάγοιγος отлученный, изгнанный из синагоги, γένωνται aor. conj. act. от γίνομαι становиться. Conj. с ίνα выражает цель.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

– Но даже среди влиятельных людей было немало поверивших в Иисуса, только они не говорили об этом открыто из-за фарисеев, чтобы те не отлучили их от синагоги – Евангелист приводит и частный случай: даже среди членов Совета были уверовавшие, но они боятся исповедать свою веру из страха. Для 4-го Евангелия такая тайная вера ничего не значит, ведь быть учеником значит свидетельствовать об Иисусе. Среди тайных последователей Иисуса были Никодим (3:1) и Иосиф Аримафейский (19:38), но их оправдывает то, что они в конце концов выйдут из тени и станут истинными свидетелями Иисуса во время Его погребения (см. 19:38-39). Но, несомненно, должны были быть и другие, имена которых в Евангелии не названы (см. Деян. 6:7). Хотя в. 7:48 противники Иисуса утверждали, что никто из властей в Иисуса не поверил, оказывается, что фарисеи просто об этом не знали. Фарисеи – см. Ин. 1:24. Отлучили их от синагоги – См. коммент. на. 9:22.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 321++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Поскольку Иоанн отбирает детали, наиболее созвучные его времени, создается впечатление, что даже начальники синагог не были в тот период одинаково настроены против верующих в Иисуса. Те, кто сочувствовал иудео-христианам, по-видимому, боялись говорить об этом открыто. Осознание того факта, что даже некоторые из их противников признают истину, несомненно, воодушевляло читателей Иоанна.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Впрочем, не весь Израиль отверг своего Мессию. Даже и из начальников, как с видимою радостью замечает ев. Иоанн, «многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию»; но во всяком случае, искра уже зажглась в их душе и, с наступлением должнаго часа, может обнять собою весь народ. И действительно, после Пятидесятницы, ближайшие последователи Христа из избраннаго народа, будучи пред тем боязливыми и малодушными, поднялись, как львы и вырывая, так сказать, из рук палачей еще рдеющий кровью крест, они прошли с ним по всей вселенной, повторяя слова уверовавшаго сотника: «по истине, сей Распятый был Сын Божий!» Основанное ими общество, сделавшееся церковью, было истинным Израилем божественных обетований. Другие остались в числе Израиля отверженнаго, и они вполне заслужили этого.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 466

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

 Впрочем, и из начальников и пр.: доселе речь шла об ослеплении и неверии целого народа, как отдельной нации вообще. Были, несомненно, и не ослеплённые и верующие, но — это были исключения. Таковые исключения были даже в среде враждебно-фанатически относившейся ко Христу партии, — в среде начальников народных, заправлявших делами народа, может быть, членов Синедриона (ср. Ин. 7:48); но это была вера несовершенная; так веровавшие боялись объявлять открыто о своей вере, боялись фарисеев — самой злобной и до изуверства озлобленной против Христа партии, заправлявшей и делами Синедриона. Из этого замечания видно, каким страшным гнётом лежал этот фарисейский фанатизм не только на народе, но и на начальниках народных, — никто не мог свергнуть его с себя. — Отлучёнными от синагоги: см. прим. к Ин. 9:22. Видно, что это определение власть имущих фарисеев строго приводимо было в исполнение, по крайней мере, наводило страх даже на начальников народных. Но, конечно, это зависело и от них самих, от их нравственного состояния: они не имели духу восстать открыто против фарисеев во славу Божию, во имя истины, и открыто исповедовать веру во Христа потому, как говорит евангелист, что возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Т. е. пожираемы были самолюбием и славолюбием, а не ревностью о славе Божией и истине; более любили принимать честь и прославляться от людей, чем принимать честь и прославление от Бога (ср. Ин. 5:44; Рим. 3:23). Никодим и Иосиф Аримафейский, конечно, не причисляются к таковым.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

многие уверовали в Него. Несмотря на строгость суждения, произнесенного Исайей, в Иисуса верили даже некоторые религиозные лидеры. Они не решались заявлять открыто об этом, опасаясь фарисеев. Возможно, одним из тех, кто имеется здесь в виду, был Никодим, обладающий достаточным мужеством, чтобы пойти против течения (Ин. 7:50-52; Ин. 19:39, 40).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Чтобы показать, что миссия Христа не прошла бесследно и для евреев, евангелист указывает на то, что даже некоторые из начальников - о простых иудеях он уже не говорит, таких уверовало немало - были верующие во Христа, но из-за материальных и других выгод они прямо не исповедывали свою веру. Таковы были: Никодим (Ин. 7:48) и Иосиф Аримафейский (Ин. 19:38).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Затем евангелист сказал, что многие из начальников, уверовавших в Него, скрывали свое отношение к Нему из-за фарисеев, поскольку страшились потерять собственные привилегии и потому что ценили людскую славу более славы Божией. Что же сказал наш Господь? В то время как некоторые уверовали, другие даже не приняли совершенных чудес, иные же пришли узнать истину посредством чудес, но скрывали свое отношение из страха перед фарисеями, ибо искали славы человеческой.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.12.44, CSCO 115:248-49.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 42-42

Евангелист замечает, что многие и из начальников уверовали в Него, показывая, что фарисеи солгали и в том, когда сказали: "уверовал ли в Него кто из начальников?" (Ин. 7:48). Ибо вот многие и из начальников уверовали, но ради фарисеев не исповедовали.
Preloader