Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 30. Толкования стиха

Он показал тем самым, что в том голосе не Ему было сообщено то, что Он уже знал, но им, которым нужно было это сообщить. Так вот, как глас тот прозвучал не ради Него, но ради других, так и душа Его возмутилась не ради Него, но по воле Его ради других.

Сам Он в этом гласе не имел нужды, потому сказал: не для Меня был глас сей, но для народа, – и объяснил, каким образом Бог чрез Него еще будет прославляться, смерть Его есть не уничтожение Его дела, но торжество Его. В совершении Им Своего дела заключается приговор осуждения для мира – для всего, что не от Бога. Царство зла потрясается. Сатана низвергается с своего престола владычества над родом человеческим: язычники сами начинают обращаться от области сатанины к Богу, а когда Я вознесусь от земли, прибавил Он, тогда всех привлеку к Себе.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204++

В ответ на различныя суждевия о небесном гласе И. Христос раскрывает его значение: не Мене ради глас сей бысть, но народа ради. Для народа этот глас в данном случае имел такое же значение, какое небесный глас при крещении Иисуса имел для Иоанна Крестителя; в том и другом случае слышавшие этот глас уверялись небесным свидетельством, что Иисус, на Иордане крестившийся, а теперь молитвенно вслух всех беседующий с Богом, есть действительно Мессия. Он именно, как того ожидали от Мессии, совершить скоро решительный суд над миром, разделить праведных от грешных и осудит последних, победит зло, царствующее в мире; вместе с виновником зла, диаволом, изгонит его вон из мира. После того, как совершится победа над начальником зла, начнется привлечение всех бывших его подданных иудеев и язычников, ко Христу, начальнику добра. Это воспоследует именно после того, как Сын человеческий вознесен будет от земли (прежде всего на крест, а чрез то и на небо).,

Три раза был глас с небеси, свидетельствующий о Господе Иисусе. Первый раз был глас с небеси при крещении Господа; второй раз при Его преображении на Фаворе, и третий раз в Иерусалиме после молитвы Господа: «Отче, прославь имя Твое». Первый раз глас с небеси свидетельствовал крестителю Иоанну, первому свидетелю Христа на земле; второй раз небесный глас был при трех учениках, бывших на святой горе и долженствовавших вместе с другими Апостолами свидетельствовать о Господе перед целым миром. Наконец третий раз «народа ради глас сей бысть». В эту миннуту Господь стоял окруженный толпою, среди которой были и язычники, пришедшие в Иерусалим на поклонение. Господу угодно было, чтобы знамение с небеси утвердило в сердцах, способных верить, убеждение в Божественности Его, Богочеловека. «Слово всегда было прославлено прежде всех времен, но Оно плоть бысть, чтобы освятить и обожить людей и в Себе прославить плоть», говорит св. Афанасий Великий Слово на Aриан третье в изд. 1852, ч. 2, 437.. Посему глас с небеси свидетельствовал о том, что вера в Господа Иисуса, стоявшего перед народом в образе человека, есть воистину вера в Бога, во второй Ипостаси являемого людям. И глас сей был всеми услышан, но не всеми понят, ибо понимание его, как всякого глагола Божия, зависит от того, насколько сердце человеческое готово к восприятию слова Божия. Народ вообще сказано слышал, до него дошли звуки, но не все поняли знамение; некоторые говорили, что это гром, другие, более подготовленные, говорили, что это глас Ангела; вероятно одни только ученики Господа вполне ясно уразумели слова Божии, но и они вполне поняли значение их лишь по воскресении и прославлении Господа. Одно должны были понять все и весь народ, что совершилось торжественное проявление воли Божией, что оно совершилось по молитве Того, Который возгласил мертвого Лазаря из гроба и которого народ недавно встретил как царя своего на спуске с горы Елеонской.

Выше в ст. 24-м Господь указывал на страдальческую смерть Свою; глас с небеси указывает на прославление Бога в Сыне Его, восприявшем плоть. Но в самой вольной смерти Господа и в следующем за ней воскресении и является высшее прославление Богочеловека, Бога Вседержителя, сострадающего со всем человечеством в самых ужасных страданиях, какие только могут быть для человека на земле. Это должны были узнать ученики: и с одной стороны глас с небеси должен был спасти их от отчаяния, когда они увидят Господа умирающим на кресте, а в будущем должен был осветить для них весь план Божественной мудрости и указать, как было приуготовляемо и исполнено спасение людей, о котором им после воскресения Господа поручена была проповедь всему миру.

Для народа Иерусалимского глас с небеси имел еще и другое значение: он был свидетелем против народа, ибо все слышали знамение, все ведали, что сие знамение было в ответ на молитву Господа Иисуса, – и однако народ сей через несколько дней после сего кричал по наущению фарисеев: «распни, распни Его!»

«народа ради глас сей бысть».

После сего Господь, продолжая раскрывать тайны, совершающиеся Его пришествием, глаголет:

Ин.12:31. Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон:

Несомненно, что слышавшие и понявшие этот голос тогда же рассказали другим, что именно слышали; и, таким образом, слова небесного голоса сделались общеизвестными, так как и самый голос был не для Иисуса, а для народа. «Не для Меня был глас сей, но для народа, чтобы он понял, что Я творю во всем волю Отца Моего и что смертью Моею, которая так соблазняет всех, прославится Бог, прославлюсь и Я».

Да, голос этот нужен был для жестоковыйного народа. Несмотря на множество чудес, совершенных Иисусом, несмотря на воскрешение Им Лазаря и на полную победу Его над фарисеями, саддукеями и прочими вождями народными, народ все еще не мог и не хотел отрешиться от ложных представлений о Мессии как царе-завоевателе и потому никак не мог признать обещанного Избавителя в кротком и бедном Иисусе, говорящем к тому же о смерти Своей. Для того, чтобы уверовать в Иисуса как Мессию, народу нужно было знамение с неба, которого так добивались раньше фарисеи. И вот, знамение дано.

Когда народ, т. е. иудеи и еллины, услышав голос с неба (28 ст.), объяснили его так, что одни говорили, что то был гром, другие, что это Ангел говорил Господу; тогда И. Христос сказал (отвеща и рече): не для Меня был (не Мене ради бысть) глас сей, но народа ради. Это значит, что Господь не опровергает народнаго мнения относительно сего голоса, но и не объясняет слов самого голоса; но опровергает то, что в самом этом говоре народа было гибельнаго для народа, и потом разъясняет и важность самаго этого события. Господь видел, что народ совсем не относил небеснаго голоса к себе, как будто он был вовсе не для него, а это, конечно, было не только безполезным, но и вредным для них, для их душ; поэтому Господь прямо объявляет народу, что этот голос был собственно для народа, а не для Него Самого,— объясняет для того, чтобы народ вразумился относительно важности того времени, того часа (27), о котором говорил Господь, т. е. времени Его искупительной смерти, важности для мира вообще (31 ст. и дал.) и для Израиля в особенности (35 ст. и дал.). Для всего мира этот час есть время величайшаго духовнаго переворота, — час суда над ним (ныне суд миру сему), т. е. во-первых, низвержения его теперешняго обладателя (князя - диавола) и во-вторых, час воцарения над ним новаго царя—Самого Господа (ст. 32). Вот какое значение для народа этого часа и этого голоса с неба! Слово ныне означает ближайшее будущее время, как Господь пострадает для спасения мира и после смерти воскреснет. Под словом мир разумеются люди неверующие в Господа, еврейский народ и язычники — вообще все человечество. Князем мира сего называется диавол, как владеющий со времени грехопадения первых людей всем неверующим и враждебным вере Христовой человечеством (Еф. 2:2; Еф. 6:12). Диавол особенно владеет языческим миром чрез идолопоклонство. Он же виновник и ослепления и ожесточения иудеев против И. Христа. «Князем мира называется диавол, пишет св. Кирилл, не потому, чтобы он был таким по правде, а потому, что он обманом и хищением приобрел себе такую славу при худобе тех, которые принимают власть его. Судом над миром и князем мира, диаволом называется здесь величайший нравственный переворот в человечестве, когда вера во Христа распятаго на кресте послужит одним во спасение, другим, за неприятие сей веры, в осуждение. Диавол чрез грех владеет миром. Поелику же И. Христос Своими крестными страданиями и смертию оправдал нас пред Богом во всяком грехе, а Дух Св. в таинствах усвояет нам праведность, приобретенную нам И. Хри« том; то, очевидно, с того времени диавол лишен власти над нами, владычество его прекращено. Придет время, когда на веки будет он ввержен в геенну. Это будет но кончине мира. Тогда откроется во всей силе победа Господа над диаволом. До конца же мира верующие, при помощи Христовой, не перестанут бороться с диаволом, совершая, с своей стороны, свое спасение. В таком именно смысле и должно понимать те места Свящ, Писания, где говорится, что сила и деятельность диавола еще продолжаются в мире, (ианр. 2 Кор. 4:4. Еф. 2:2; Еф. 6:12. 1 Пет. 5:8 и др.)

Небесный глас слышат и присутствующие. Одни думают, что это гром, другие – что «ангел говорил с Ним» (Ин. 12:29). На эти догадки Иисус отвечает: «...не для Меня голос этот, но для вас» (Ин. 12:30), и открывает смысл происходящего: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон. И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32).

Этот отрывок вызывает много вопросов. И прежде всего, как понимать прославление имени Отчего, о котором говорит небесный глас? Мы знаем, что прославление Сына совершается в Его Страстях. Мы знаем и то, что прославление Сына есть прославление Отца (ср. Ин. 11:4). Но позволяет ли Евангелие говорить о прославлении Сына прежде Страстей? Будущее και πάλιν δοξάσω («и еще прославлю», ст. 28) может относиться к Страстям. А предыдущее kаi. έδόξασα («и прославил»)? Есть ли речь в Ин. о прославлении имени Отчего до Страстей? Из таких мест, как Ин. 8(ср. ст. 50) и других, вытекает, что прославление Отца и Сына есть прославление взаимное. Это заключение получает полное подтверждение в дальнейшем. Молитвенное исповедание Ин. 17:4: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал Мне сотворить» – может относиться только ко времени до Страстей. Это – прославление Отца Сыном, но и Отец, тоже до Страстей, прославляет Сына: "Отец мой – вот Кто прославляет Меня» (Ин. 8:54). Это тоже показывает, что Слава Божия была уже явлена до Страстей. Новым и совершеннейшим явлением Славы Божией будут Страсти.

Но Страсти будут не только явлением Славы Божией. Они будут и судом – судом над миром в лице князя мира, то есть диавола. О мире как противостоящей Богу и Христу враждебной силе в Ин. была речь и раньше. В речах гл. VIII конфликт между Иисусом и миром был раскрыт в своих метафизических глубинах как конфликт между Богом и диаволом. Повторно возникает и мысль о суде, совершающемся в самом явлении Сына Божия. Ныне час настал. Осуждение князя мира, освобождение мира от его власти имеет совершиться в Страстях Христовых, или, в Иоанновской терминологии, в явлении Его Славы.

Это явление будет связано с «вознесением Иисуса от земли», которым Он всех привлечет к Себе. С понятием «вознесения» мы тоже встречаемся. Мы видели, что оно обнимает и Вознесение во Славе, но ближайшее отношение имеет к Вознесению на Крест. Евангелист правильно толкует это слово о смерти (Ин. 12:33).

– Не ради Меня был этот голос, а ради вас! – сказал им в ответ Иисус – Иисус не нуждается в ответе, который был бы слышен (ср. 11:42). Голос Бога, вне зависимости от того, был ли он воспринят людьми как гром или голос ангела, прозвучал для укрепления веры тех, кто присутствовал при этом, или же для указания на приближающийся Суд.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 316++

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.

Время молитвы было моментом высокого душевного напряжения не только Христа Спасителя, но и окружавших Его. Евангелист Иоанн с поразительной точностью отмечает это, когда свидетельствует, что не все разобрали слова голоса с Неба и уловили их смысл. Одни говорили: Это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему (ст. 29). Все внимание народа было сосредоточено на молящемся Христе, и, благодаря этому, некоторые из народа, слыша необычайные звуки с Неба, были поражены ими, но не уловили слов и приняли их за гром. Голос с Неба был для народа, чтобы укрепить в нем веру во Христа Спасителя, и Христос разъясняет, в чем будет заключаться Его прославление: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (ст. 31–32). Под «вознесением от земли» здесь Господь разумеет Свои крестные страдания и смерть, которыми Он победит диавола (князя мира сего) и положит начало Своему прославлению, так как за смертью последует славное Воскресение; тогда упорствующие в своем неверии во Христа будут явно осуждены, а верующие еще более укрепятся в вере своей, так как освободятся от власти диавола и его соблазнов.