Библия - Евангелие от Иоанна Стих 29

Он показал тем самым, что в том голосе не Ему было сообщено то, что Он уже знал, но им, которым нужно было это сообщить. Так вот, как глас тот прозвучал не ради Него, но ради других, так и душа Его возмутилась не ради Него, но по воле Его ради других.

Впечатление этого небесного голоса было неодинаково для слышавших, что объясняется неодинаковым духовным состоянием слышавших. Люди, неверовавшие во Христа, говорили, что это простой гром, другие, что это Ангел говорил Ему.

Как говорит Бог? Неужели телесным голосом? Никак. Он возвещает оракулы таким голосом, который неизмеримо превосходит голос телесный. Такой голос слышали пророки, такой голос слышат верующие, но нечестивые его не воспринимают. Вот, в Евангелии ты читаешь, как евангелист слышал Отца, говорившего: И прославил и еще прославлю. Но иудеи голос не слышали, потому и говорили: это гром. Вот так слышен был Бог, Который говорил и не говорил.

До сих пор И. Христос более созерцал высокую цель Своего пришествия на землю—спасение людей; дух Его полон был восторга и тон речи Его был радостный, торжественный. Но вот мысль Его останавливается теперь на том пути, который ведет к этой цели, на страданиях и смерти, близко Ему предстоящих. Богочеловеческий дух Его возмущается при живом представлении смерти, этого противоестественнаго конца человеческой жизни. Но невольное ощущение некотораго содрогания перед смертию,—дань человеческой природе,— не имело никакого влияния на волю И. Христа; оно быстро сменяется в Нем подпою решимостию претерпеть и смерть, чтобы прославить Отца: «душа моя возмутилась; и что мне сказать? (сказать ли) Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. (Нет; но скажу) Отче! прославь имя Твое чрез Меня, чрез все то, что должно быть со Мною, сообразно с целью Моего пришествия на землю». Тогда пришел глас с неба: « прославих, и паки прославлю. Различно воспринят и понят был глас сей различными слушателями: для решительно неспособных к восприятию небеснаго гласа это был просто гром; другие же слышали членораздельные звуки, хотя и не разобрали, ее поняли их; они сделали заключение, что с Иисусом Ангел говорил; апостолы же, как видно из того, что один из них, Иоанн, дает нам повествование о сем событии, вероятно, удостоились внятно слышать и понять этот глас. В этом случае с различными слушателями было то же, что при обращении ап. Павла с его путниками (Деян. 9:3 и д. 26:13' и д.).

Три раза был глас с небеси, свидетельствующий о Господе Иисусе. Первый раз был глас с небеси при крещении Господа; второй раз при Его преображении на Фаворе, и третий раз в Иерусалиме после молитвы Господа: «Отче, прославь имя Твое». Первый раз глас с небеси свидетельствовал крестителю Иоанну, первому свидетелю Христа на земле; второй раз небесный глас был при трех учениках, бывших на святой горе и долженствовавших вместе с другими Апостолами свидетельствовать о Господе перед целым миром. Наконец третий раз «народа ради глас сей бысть». В эту миннуту Господь стоял окруженный толпою, среди которой были и язычники, пришедшие в Иерусалим на поклонение. Господу угодно было, чтобы знамение с небеси утвердило в сердцах, способных верить, убеждение в Божественности Его, Богочеловека. «Слово всегда было прославлено прежде всех времен, но Оно плоть бысть, чтобы освятить и обожить людей и в Себе прославить плоть», говорит св. Афанасий Великий Слово на Aриан третье в изд. 1852, ч. 2, 437.. Посему глас с небеси свидетельствовал о том, что вера в Господа Иисуса, стоявшего перед народом в образе человека, есть воистину вера в Бога, во второй Ипостаси являемого людям. И глас сей был всеми услышан, но не всеми понят, ибо понимание его, как всякого глагола Божия, зависит от того, насколько сердце человеческое готово к восприятию слова Божия. Народ вообще сказано слышал, до него дошли звуки, но не все поняли знамение; некоторые говорили, что это гром, другие, более подготовленные, говорили, что это глас Ангела; вероятно одни только ученики Господа вполне ясно уразумели слова Божии, но и они вполне поняли значение их лишь по воскресении и прославлении Господа. Одно должны были понять все и весь народ, что совершилось торжественное проявление воли Божией, что оно совершилось по молитве Того, Который возгласил мертвого Лазаря из гроба и которого народ недавно встретил как царя своего на спуске с горы Елеонской.

Выше в ст. 24-м Господь указывал на страдальческую смерть Свою; глас с небеси указывает на прославление Бога в Сыне Его, восприявшем плоть. Но в самой вольной смерти Господа и в следующем за ней воскресении и является высшее прославление Богочеловека, Бога Вседержителя, сострадающего со всем человечеством в самых ужасных страданиях, какие только могут быть для человека на земле. Это должны были узнать ученики: и с одной стороны глас с небеси должен был спасти их от отчаяния, когда они увидят Господа умирающим на кресте, а в будущем должен был осветить для них весь план Божественной мудрости и указать, как было приуготовляемо и исполнено спасение людей, о котором им после воскресения Господа поручена была проповедь всему миру.

Для народа Иерусалимского глас с небеси имел еще и другое значение: он был свидетелем против народа, ибо все слышали знамение, все ведали, что сие знамение было в ответ на молитву Господа Иисуса, – и однако народ сей через несколько дней после сего кричал по наущению фарисеев: «распни, распни Его!»

«народа ради глас сей бысть».

После сего Господь, продолжая раскрывать тайны, совершающиеся Его пришествием, глаголет:

Ин.12:31. Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон:

…Слыша голос с неба, люди говорят: «Это гром». Но из Ветхого Завета мы знаем, что гром — это один из знаков богоявления. По этому поводу можно вспомнить псалом 29 (28), в начале которого говорится: «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. Глас Господа силен; глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские…» (Пс. 29:3—5). Глас Господень — это гром, и это особенно ясно из еврейского текста. О том же говорится в Первой Самуиловой книге: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них» (1 Цар 2:10). Можно привести также два фрагмента из книги Иова, где о громе говорится именно как о способе богоявления: «Вот это часть путей Его, и как мало мы слышим о Нем, а гром — могущество Его, кто может уразуметь?» (Иов. 26:14); «Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат его, и блистание его — до краев земли. За ним гремит глас: гремит Он гласом величества Своего и не останавливает его, когда голос Его услышан. Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов. 37:2—5). Ясно, что гром здесь воспринимается именно как голос с неба, глас Божий, или Бат-Кол.

Громкий голос этот своей внезапностью поразил присутствовавших. Внимание всех было сосредоточено исключительно на молящемся Иисусе, и слух их был сильно напряжен, чтобы не проронить ни единого слова Его; а в такие минуты душевного настроения можно совершенно не слышать того, что делается вокруг, или можно слышать около себя, например, говор других людей, но не понимать его, не отличать его от простого гула. Находясь в таком настроении, толпа, окружавшая Иисуса, слышала голос с неба, но, не разобрав отдельных слов его, приняла это явление за гром; некоторые же, не поняв слов небесного голоса, поняли, однако, что это не гром, а слова, сказанные кем-то; и, хотя Иисус обращался в Своей молитве к Богу, они приняли эти неведомые им слова за говор ангела. Для самого же Иисуса и Апостолов слова эти были ясны и понятны; это доказывается тем, что слышавший их Апостол и Евангелист Иоанн в своем Евангелии передает их не как предполагаемые, а как слышанные им самим.

Когда Бог говорит так, что можно слышать, как в этом случае, но оставаясь незримым, Он говорит через разумное творение, то есть голосом ангела.

Народ же стояй и слышав, глаголаху: гром бысть Так говорили те, которые не разобрали слов, а слышали только звук. Инии глаголаху: Ангел глагола Ему А это говорили те, которые расслышали слова.

Тут говорится, какое действие произвел на окружающих Господа голос Ему с неба; олни говорили (глаголаху): это гром (гром бысть), другие: это Ангел говорил Ему, следовательно, ни те ни другие не понимали слов небеснаго голоса. Апостолы и некоторые из верующих в Господа, по всей вероятности, поняли его; так как св. Иоанн записал в своем Евангелии самыя слова голоса. «Такое неодинаковое впечатление небеснаго голоса на людей не с одинаковым духовным настроением, замечает еписк. Михаил, мы видим при обращении ко Христу Савла. При явлении ему Господа, был голос с неба. Савл слышал этот голос и понимал смысл обращенных к нему слов; из бывших же с ним и тоже пораженных явлением, одни слышали голос, но не понимали изрекаемаго, а другие и самаго голоса не слыхали" (Деян. 9:8 и дал.)

А иудеи подумали, что это был гром, или что ангел говорил Ему. Почему же они так думали? Разве голос был не ясен и не внятен? Нет, они были люди грубые, плотские, беспечные, и потому голос тотчас исчез для них. Одни из них удержали только звук, а другие, хотя и знали, что это был голос членораздельный, но что он означал, не знали.

Небесный глас слышат и присутствующие. Одни думают, что это гром, другие – что «ангел говорил с Ним» (Ин. 12:29). На эти догадки Иисус отвечает: «...не для Меня голос этот, но для вас» (Ин. 12:30), и открывает смысл происходящего: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон. И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32).

Этот отрывок вызывает много вопросов. И прежде всего, как понимать прославление имени Отчего, о котором говорит небесный глас? Мы знаем, что прославление Сына совершается в Его Страстях. Мы знаем и то, что прославление Сына есть прославление Отца (ср. Ин. 11:4). Но позволяет ли Евангелие говорить о прославлении Сына прежде Страстей? Будущее και πάλιν δοξάσω («и еще прославлю», ст. 28) может относиться к Страстям. А предыдущее kаi. έδόξασα («и прославил»)? Есть ли речь в Ин. о прославлении имени Отчего до Страстей? Из таких мест, как Ин. 8(ср. ст. 50) и других, вытекает, что прославление Отца и Сына есть прославление взаимное. Это заключение получает полное подтверждение в дальнейшем. Молитвенное исповедание Ин. 17:4: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал Мне сотворить» – может относиться только ко времени до Страстей. Это – прославление Отца Сыном, но и Отец, тоже до Страстей, прославляет Сына: "Отец мой – вот Кто прославляет Меня» (Ин. 8:54). Это тоже показывает, что Слава Божия была уже явлена до Страстей. Новым и совершеннейшим явлением Славы Божией будут Страсти.

Но Страсти будут не только явлением Славы Божией. Они будут и судом – судом над миром в лице князя мира, то есть диавола. О мире как противостоящей Богу и Христу враждебной силе в Ин. была речь и раньше. В речах гл. VIII конфликт между Иисусом и миром был раскрыт в своих метафизических глубинах как конфликт между Богом и диаволом. Повторно возникает и мысль о суде, совершающемся в самом явлении Сына Божия. Ныне час настал. Осуждение князя мира, освобождение мира от его власти имеет совершиться в Страстях Христовых, или, в Иоанновской терминологии, в явлении Его Славы.

Это явление будет связано с «вознесением Иисуса от земли», которым Он всех привлечет к Себе. С понятием «вознесения» мы тоже встречаемся. Мы видели, что оно обнимает и Вознесение во Славе, но ближайшее отношение имеет к Вознесению на Крест. Евангелист правильно толкует это слово о смерти (Ин. 12:33).

Отвечал Отец, Ему одному известным образом, Своему Сыну, являя тем Свое желание, чтобы слышавшие почтили Его, уверовав без колебаний, что Он по природе есть Сын Бога и Отца. Народ же недоумевал, неразумно разделяясь на различные догадки. Но им надлежало знать, что Отец был отвечавшим, к Которому Сын обращал свои слова. Не о том ведь просил, чтобы был гром, ни о том, чтобы Ангел возгласил, но Сын говорит, что «не для Меня был голос, но для вас». Конечно, Он знал волю Родителя, хотя бы и ничего не говорил, так как был и есть Премудрость и Слово Отца. Итак, «для вас», говорит, «был голос», чтобы вы принимали Меня как Сына Божия, Которого Отец признает Своим Сыном по природе. Господь говорит именно, что «был голос», но не прибавляет, что (это был голос) Отца или как он был, ибо это излишне. Впрочем, обращает в свидетельство, что, и слышав голос как бы с неба, они, тем не менее, остались при своем нечестии.

έστώς perf. act. part, (adj.) от ίστημι стоять, άκούσας aor. act. part, (temp.) от άκούω, см. ст. 18. Aor. описывает предшествующее действие: "после того как они услышали", βροντή гром, γεγονέναι perf. med. (dep.) inf. от γίνομαι быть, становиться. Inf. используется в косвенной речи, λελάληκεν perf. ind. act. от λαλέω говорить.

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.

Впечатление этого небесного голоса на окружавших Господа было неодинаково, по неодинаковому духовному состоянию их. — Народ, т. е. масса или большинство (в противоположность другим — меньшинству, некоторым только из народа), слышал только звук и говорил, что это гром; другие же слышали членораздельный голос и говорили, что это Ангел говорит Ему; вероятно, слыша членораздельные звуки, они не понимали, однако, их, потому что в противном случае слов сказанных они не придали бы ангелу, так как в связи с молитвой Господа слова Голоса необходимо было бы приписать Самому Отцу Небесному. Господь и, может быть, апостолы и слышали слова и понимали смысл их, что, по крайней мере, один из них — Иоанн — записал как голос с неба с определёнными словами и их смыслом. Такое неодинаковое впечатление небесного голоса на людей с неодинаковым духовным состоянием и настроением мы видим при обращении ко Христу Савла: при явлении ему Иисуса Христа был голос с неба; Савл слышал этот голос и понимал смысл обращённых к нему слов, из бывших же с ним и тоже поражённых явлением одни слышали голос, но не понимали изрекаемого, а другие и голоса не слыхали (ср. Деян. 9:3 и далее; Деян. 22:6 и далее; Деян. 26:13 и далее).

Народ... слышавший то. Описываемая ситуация аналогична той, которая сложилась в момент обращения Павла, когда сопровождавшие его люди слышали какой-то звук, но не могли различить отдельных слов (Деян. 9:7; Деян. 22:9).

Всякий раз, когда Сын проявлял Свою преданность Отцу в каком-либо важном случае Своей жизни, Отец отвечал Ему в слух некоторых свидетелей. Так было при крещении, при преображении, и так случилось и в этот раз. Христос в этот торжественный заключительный день Своего пророческого служения посвящает Себя на предстоящее Ему первосвященническое служение - окончательно вступает на путь, ведущий к смерти. Теперь со стороны Отца торжественно объявляется Сыну благоволение за такое решение. Отец возвещает Сыну прославление, т. е. скорое наступление новой эры деятельности Христа - деятельности Его как Царя (Годэ). Нет сомнения, что слова Отца были сказаны, как членораздельные звуки; это видно из того, что некоторые из присутствующих разобрали их, но сочли за слова Ангела.

Так как очень многие были грубы и невежественны, то они сочли голос за гром, хотя голос этот был членораздельный и весьма ясный. Ибо они скоро забыли слова голоса, удержавши только его отголосок. Иные помнили и самые слова голоса: "и прославил, и еще прославлю", однако же, не понимая, какой смысл сих слов думали, что ангел проговорил Ему, а полому слова сии, как сказанные ангелом, и непонятны для них.

Ст. 27 – 30. Взор на глубину самопожертвования, избираемого Сыном Божиим для спасения людей, приводит в содрогание душу сына человеческого. Так тяжело это самопожертвование! Но если бы оно было легко: то не могло бы иметь той цены, какую имеет, примиряя оскорбленную правду Божию с виновным человечеством. Потому-то в след за тем, как сказал: душа моя возмутися, Отче! спаси Мя от часа сего, Спаситель говорит: но приидох на час сей. «Сему быть должно», говорил Он и после, Мф. 26:54. Прииде глас с небесе: и прославих и паки прославлю. Весьма важен этот момент жизни Спасителя, готового на смерть. В третий раз раздается глас с неба, от Отца небесного, над сыном человеческим. В первый раз он слышен был при крещении на Иордане Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22, во второй – на Фаворе Мф. 17:5; 2 Пет. 1:17, 18; Лк. 9:35, в третий раз – теперь. В начале служения Христова, в средине и конце его свидетельствует Отец небесный о значении Сына. Легкомыслие может говорить, что «неясное мышление приняло поразивший чувства гром за глас Божий» (De Bette Stud и Krit 1834. 4, 939). Напротив историк-очевидец твердо говорит, что это был глас с неба, звукораздельный и ясный. Он говорит и о том, в чем состояли мнения людей неразвитых духовно об этом предмете: «народ стоявший и слышавший то говорил: это – гром; а другие говорили: ангел говорил ему». Последнее мнение особенно должно быть замечено (а de-Bette вовсе опускает его из виду): были и между народом такие, которые отличали в небесном гласе звукораздельные знаки, слова, чтобы не считать того за немой гром или глухой гул. Если бы другие апостолы, кроме Иоанна, не поняли голоса наравне с народом: точный историк сказал бы о том, – он не стыдится выставлять на вид непонимание апостолов там, где оно бывало. Потому надобно принять за несомненное, что не один Иоанн, а все апостолы слышали и поняли небесный голос так, как передает его Иоанн. Наконец не надобно забывать и того, что голос с неба, звукораздельные знаки, слышали ап. Петр и Павел (Деян. 9:7; Деян. 22:7, 10; Деян. 13:15); слышали потом многие святые, напр. св. Поликарп (Ep. de mart Polycapri § 9). И прославих и паки прослаблю. Отец небесный обнимает все отношение свое к Сыну, в прошедшем и будущем его; не то, что указывает на какое-либо частное явление воли Сыну, а обнимая все течение событий преступного человечества, но взятого под защиту Сыном Божиим, говорит, что всегда почивает благоволение Отца на деле Сына Искупителя. Не мене ради глас сей бысть, но народа ради. На Иордане глас с неба слышан был Крестителем; на Фаворе – тремя апостолами; теперь он раздается в слух народа, в предостережение простодушных от участия в готовившемся страшном преступлении и в наставление тем из народа, которые если не теперь, то в последствии будут внимательны к значению Христа Иисуса.