Евангелие от Иоанна 12 глава 28 стих

Он здесь тебя учит, о чем помышлять, учит, что говорить, Кого призывать, на Кого уповать, Чью твердую и Божественную волю ты должен поставить над своей — человеческой и немощной. Пусть не покажется себе, что Он утратил Свои высоты, желая поднять тебя из глубин твоего падения. Он воспринял немощь человека, чтобы научить нас, в печали и в горести, говорить: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). Ведь человек продвигается от человеческих свойств к божественности, когда воле Божественной отдается предпочтение над волей человека.

***

И прославил — прежде сотворения мира, и еще прославлю — когда Он воскреснет из мертвых и вознесется на небо. Можно и иначе понять. И прославил может относиться к тому времени, когда Он был рожден от Девы, когда совершал чудеса, когда к Нему пришли поклониться волхвы, ведомые звездой небесной, когда был признан святыми, исполнившимися Святого Духа. И когда, по схождении на Него Духа в виде голубя, Он заявил о Себе и явлен был через голос, пришедший с Небес; когда Он преобразился на горе; когда показал многие чудеса, множество людей исцелив и очистив, накормив толпы немногими хлебами, повелев повиноваться ветрам и волнам; когда воскрешал мертвых. И еще прославлю может относиться к тому времени, когда Он воскреснет из мертвых и смерть уже не будет господствовать над Ним; когда как Бог вознесется над небесами и над всей землей - слава Его¹.

***

Он научил тебя, о чем помышлять; Он научил тебя, что говорить, Кого призывать, на Кого уповать, Чью волю, твердую и Божественную, предпочесть своей воле, немощной и человеческой.

Да пусть не покажется тебе, что Он утратил что-то от горнего, жедая, чтобы ты поднялся от дольнего. В самом деле, Он позволил Себе быть искушаемым диаволом, которым, если бы не захотел, не мог быть искушаем, и такие ответы дал диаволу (см. Мф. 4:1—10), которые ты должен давать во время искушений. Хотя Он и был искушаем, однако не подвергался опасности, чтобы научить тебя, оказавшегося в опасности в момент иску-шения, как отвечать искусителю и не идти вслед за искусителем, но избежать опасности искушения. Как Он здесь сказал: душа Моя теперь возмутилась, — так и там говорит: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38) и: Отче! Если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39). Он принял немощь человека, чтобы научить его, столь омраченного и сокрушенного, сказать то, что следует далее: впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). Ибо именно так человек обращается от человече-ского к Божественному: когда волю Божественную предпочитает человеческой воле. К чему же относятся слова: прославь имя Твое, — если не к Страстям Его и Воскресению? Что еще это означает, кроме того, что Отец должен прославить Сына, Который прославит имя Свое в подобных страданиях за рабов Своих? Отчего и написано о Петре, что Господь для того сказал о нем: другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь, — чтобы указать, какой смертью он прославит Бога (Ин. 21:18—19). Так вот, и в нем Бог прославил имя Свое, потому что так Он прославляет в членах Своих Христа.

Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю . То есть: «И прославил, прежде чем Я создал мир; и еще прославлю, когда Он воскреснет из мертвых и взойдет на небо». Можно понять и иначе. И прославил — когда Он родился от Девы; когда Он проявил Col. 1771 силы; когда Ему поклонились волхвы, увидев звезду на небе; когда Он был признан святыми, исполненными Святого Духа; когда был обнаружен снизошедшим в образе голубицы Духом; когда на Него указал голос, прозвучавший с неба; когда Он был преображен на горе; когда Он совершил множество чудес; когда многих исцелил и очистил; когда накормил немногим числом хлебов великое множество народа ; когда повелевал ветрами и волнами; когда воскрешал мертвых. И еще прославлю — когда Он воскреснет из мертвых, когда смерть не будет больше властвовать над Ним, когда Он вознесется как Бог на небеса, и по всей земле разойдется слава Его.

Но с представлением славы, которая последует за страданиями, невольно возникало в душе Богочеловека и смущение, скорбь. Иисус праведный должен страдать! Но Он не стал просить Отца Небесного, чтобы Он избавил Его от этой смертной борьбы. С полным сознанием смотрел Он на этот час борьбы, как на необходимый переход к окончанию Его дела и все Его чувства и желания сосредоточивались в одном, чтобы Его страдания послужили к славе Отца Его. И когда Господь изрек сию молитву тайного жертвоприношения, те, которые имели сердце способное к принятию святого, услышали глас с небеси, который запечатлел сию молитву; Я прославил имя Мое чрез Тебя и еще прославлюсь чрез Тебя. Уже вся земная жизнь Иисуса до сего времени служила к прославлению имени Божия; а Его страдания и последствия их еще более должны служить к прославлению Бога Отца – самим основанием царства Божия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 203-204++

«Отче! Прославь имя Твое». И это звучит как «да будет воля Твоя», — ибо воля Божия вся устремлена к умножению Его славы. В этих словах Христа — не просто предание Себя воле Отчей, в них — освящение Его Страданий ради Божественной славы. Ибо Он идет восстановить то, что Он не разрушал. «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю». Имя Божие прославилось в жизни Христовой, в Его учении и чудесах, во всех явлениях Его святости и благости. И оно будет еще прославлено в смерти и страданиях Христовых. Слава, которую Бог явил роду человеческому, обещает еще большую славу. 

***
Отче, прославь имя Твое» — и это звучит как: «Да будет воля Твоя», и воля Отчая — Его слава. «Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю». Имя Божие прославилось в жизни Христа, в Его учении и чудесах, в сиянии Фавора и в образе святости, которую Он явил людям. И оно прославится еще в смерти и Крестных страданиях Христа и во всем, что последует за этим. 
***

«Отче, прославь имя Твое» — это молитва, в которой заключен весь смысл Его жизни. И это молитва, которую Он учил повторять Своих учеников, потому что смысл ее совершенно тот же: «да святится имя Твое».

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

11.    О том, что Троица от Самой Себя прославляется
Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец — Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

До сих пор И. Христос более созерцал высокую цель Своего пришествия на землю—спасение людей; дух Его полон был восторга и тон речи Его был радостный, торжественный. Но вот мысль Его останавливается теперь на том пути, который ведет к этой цели, на страданиях и смерти, близко Ему предстоящих. Богочеловеческий дух Его возмущается при живом представлении смерти, этого противоестественнаго конца человеческой жизни. Но невольное ощущение некотораго содрогания перед смертию,—дань человеческой природе,— не имело никакого влияния на волю И. Христа; оно быстро сменяется в Нем подпою решимостию претерпеть и смерть, чтобы прославить Отца: «душа моя возмутилась; и что мне сказать? (сказать ли) Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. (Нет; но скажу) Отче! прославь имя Твое чрез Меня, чрез все то, что должно быть со Мною, сообразно с целью Моего пришествия на землю». Тогда пришел глас с неба: « прославих, и паки прославлю. Различно воспринят и понят был глас сей различными слушателями: для решительно неспособных к восприятию небеснаго гласа это был просто гром; другие же слышали членораздельные звуки, хотя и не разобрали, ее поняли их; они сделали заключение, что с Иисусом Ангел говорил; апостолы же, как видно из того, что один из них, Иоанн, дает нам повествование о сем событии, вероятно, удостоились внятно слышать и понять этот глас. В этом случае с различными слушателями было то же, что при обращении ап. Павла с его путниками (Деян. 9:3 и д. 26:13' и д.).

Три раза был глас с небеси, свидетельствующий о Господе Иисусе. Первый раз был глас с небеси при крещении Господа; второй раз при Его преображении на Фаворе, и третий раз в Иерусалиме после молитвы Господа: «Отче, прославь имя Твое». Первый раз глас с небеси свидетельствовал крестителю Иоанну, первому свидетелю Христа на земле; второй раз небесный глас был при трех учениках, бывших на святой горе и долженствовавших вместе с другими Апостолами свидетельствовать о Господе перед целым миром. Наконец третий раз «народа ради глас сей бысть». В эту миннуту Господь стоял окруженный толпою, среди которой были и язычники, пришедшие в Иерусалим на поклонение. Господу угодно было, чтобы знамение с небеси утвердило в сердцах, способных верить, убеждение в Божественности Его, Богочеловека. «Слово всегда было прославлено прежде всех времен, но Оно плоть бысть, чтобы освятить и обожить людей и в Себе прославить плоть», говорит св. Афанасий Великий Слово на Aриан третье в изд. 1852, ч. 2, 437.. Посему глас с небеси свидетельствовал о том, что вера в Господа Иисуса, стоявшего перед народом в образе человека, есть воистину вера в Бога, во второй Ипостаси являемого людям. И глас сей был всеми услышан, но не всеми понят, ибо понимание его, как всякого глагола Божия, зависит от того, насколько сердце человеческое готово к восприятию слова Божия. Народ вообще сказано слышал, до него дошли звуки, но не все поняли знамение; некоторые говорили, что это гром, другие, более подготовленные, говорили, что это глас Ангела; вероятно одни только ученики Господа вполне ясно уразумели слова Божии, но и они вполне поняли значение их лишь по воскресении и прославлении Господа. Одно должны были понять все и весь народ, что совершилось торжественное проявление воли Божией, что оно совершилось по молитве Того, Который возгласил мертвого Лазаря из гроба и которого народ недавно встретил как царя своего на спуске с горы Елеонской.

Выше в ст. 24-м Господь указывал на страдальческую смерть Свою; глас с небеси указывает на прославление Бога в Сыне Его, восприявшем плоть. Но в самой вольной смерти Господа и в следующем за ней воскресении и является высшее прославление Богочеловека, Бога Вседержителя, сострадающего со всем человечеством в самых ужасных страданиях, какие только могут быть для человека на земле. Это должны были узнать ученики: и с одной стороны глас с небеси должен был спасти их от отчаяния, когда они увидят Господа умирающим на кресте, а в будущем должен был осветить для них весь план Божественной мудрости и указать, как было приуготовляемо и исполнено спасение людей, о котором им после воскресения Господа поручена была проповедь всему миру.

Для народа Иерусалимского глас с небеси имел еще и другое значение: он был свидетелем против народа, ибо все слышали знамение, все ведали, что сие знамение было в ответ на молитву Господа Иисуса, – и однако народ сей через несколько дней после сего кричал по наущению фарисеев: «распни, распни Его!»

«народа ради глас сей бысть».

После сего Господь, продолжая раскрывать тайны, совершающиеся Его пришествием, глаголет:

Ин.12:31. Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон:

Объяснив, таким образом, всем присутствовавшим настоятельную необходимость и неизбежность Своей смерти и высказав эллинам в кратких словах сущность Своего учения о самоотверженной любви, Иисус, как Человек, на мгновение смутился при мысли о предстоящей Ему мучительной смерти на кресте. Он не скрывает Своего смущения, но, как и всегда в подобных случаях, немедленно обращается с молитвой к Отцу Своему. В такую тяжелую минуту душевного содрогания перед представшим Его воображению крестом, казалось бы, надо молить Бога об избавлении от этого часа страданий.

Но мимолетное, вполне человеческое смущение скоро сменилось покорностью воле Отца и готовностью идти на крест ради прославления имени Его.

Молитва Иисуса и голос с неба

Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне и голос сказать? не сказать ли: Отче! избавь Меня от часа сего! Нет, не это Я скажу; ведь на сей час Я и пришел. А скажу Я: Отче! прославь имя Твое. Как только Иисус сказал — Отче! прославь имя Твое, — немедленно раздался голос с высоты небесной: и прославил и еще прославлю

Бог дает силы (глас - откровение). Бог говорит (Бат-кол- евр.: небесный, божественный голос) не непосредственно, а через Писание. Здесь - прямой голос Бога (как в крещении, в преображении). И здесь - перед крестом.

Каждый раз голос укрепляет. Бог говорит и с нами. Беда в том, что мы не слушаем и не слышим. Хотя бы в Писании.

В ответ на эту молитву с неба раздается голос Отца. В синоптических Евангелиях голос Бога Отца звучит дважды – первый раз в рассказе о крещении Иисуса от Иоанна (Мф. 3:17;Мк. 1:11;Лк. 3:22), второй раз в рассказе о Преображении (Мф. 17:6;Мк. 9:7;Лк. 9:35). В Евангелии от Иоанна оба эпизода отсутствуют, и голос Отца в первый и единственный раз звучит в рассматриваемом эпизоде.

Что означает в ответе Бога Отца употребление глагола «прославить» (δοξ£ζω) сначала в прошедшем, а затем в будущем времени? Златоуст дает такой ответ: «Когда прославил? В предшествовавших событиях. «И еще прославлю» – после креста». Под предшествовавшими событиями здесь, очевидно, понимаются совершённые Иисусом чудеса и знамения, под тем, что произойдет после креста – Его возвращение в небесную славу и распространение основанной Им на земле Церкви. Возможно и иное толкование: глагол в прошедшем времени указывает на славу, которую Сын Божий имел у Отца «прежде бытия мира» (Ин. 17:5), а глагол в будущем времени – на предстоящие Ему смерть и воскресение. Сам Иисус о Своей смерти и воскресении скажет в настоящем времени: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13:31).

 «Ныне, — продолжал Он после некоторого молчания, — ныне душа Моя возмутися… и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего! Но сего ради приидох на час сей!»

  Можно представить, как неожиданно и поразительно было не только для народа и еллинов, но и для самых учеников Иисусовых подобное необыкновенное состояние души их Учителя. Но священная величественность тех минут запечатала все уста молчанием. Между тем взор Господа снова заблистал небесным светом.

  «Отче, — воскликнул Он как бы одержав внутреннюю победу, — прослави имя Твое!»

  «Прославих и паки прославлю», — загремело в ответ с неба. Стоявшие в отдалении подумали, что это внезапный гром (так глас был силен и не похож ни на что земное), а стоявшие вблизи, слыша членораздельный голос, почли это за вещание ангела. В недоумении и страхе все взирали на Иисуса, ожидая, что будет (не последует ли, напр., какое-либо явление, или по крайней мере продолжение столь необыкновенной беседы с небом).

  «Не Мене ради глас сей бысть, — вещал Господь ученикам, — но народа ради: ныне суд есть миру сему, — продолжал Он, как бы в изъяснение чуда, — ныне князь мира сего изгнан будет вон… И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе…»

После молитвы Господа к Богу Отцу сначала от избавления Себя от крестных страданий (27 ст.) и затем о предании на страдания словами: Отче, прославь имя Твое (28 ст.); пришел (прииде), т. е. послышался голос с неба: и прославил (прославих) и еще (паки) прославлю. Это—уже третий голос с неба Господу, и голос для свидетельства пред всеми, что И. Христос именно есть Сын Божий, обещанный Мессия. Первый голос был при Крещении, второй при Преображении и третий теперь; следовательно, был голос в начале служения Господа делу спасения рода человеческаго, в средине и в конце сего дела. На Иордане небесный глас был преимущественно для Иоанна, что крещенный им есть Агнец Божий, вземлющий грехи мира; на Фаворе для учеников, да веруют, что Учитель их есть Сын Божий, и да не соблазнятся предстоявшими Ему крестными страданиями: теперь же небесный глас раздается пред иудейским народом и первенцами из языческаго мира (еллинами — прозелитами, 20 и 30 ст.), — для опровержения мнения фарисеев, будто И. Христос не от Бога, тля того, чтобы если не теперь, то впоследствии видели Его славу и победу над злом. Прославил, т. е. сотворенными Господом чудесами, также могущественным действием Его учения на сердца верующих, напр. апостолов (Мф. 9:9 и др.), слуг первосвященнических (Ин. 7:32—40), жены, воскликнувшей: «блаженно чрево, носившее Тебя» — (Лк. 11:27) и др. Прославлю — даже во время страданий и смерти, особенно же воскресением, вознесением на небо, седением одесную Бога Отца и чудесным распространением Евангелия но всей земле

Но перед наступающим часом Господь смущен и Его молитва двоится: »...что Мне сказать? Отче, спаси Меня от часа сего; но ради этого Я пришел, на час сей. Отче, прославь Твое имя» (ср. Ин. 12:27–28а). На эту молитву дает ответ голос с неба: «И прославил и еще прославлю» (Ин. 12:28b). Это – первая Иоанновская параллель к Гефсиманскому боренью у синоптиков. Второй будет Первосвященническая молитва в гл. XVII.

– Прославь Свое имя, Отец! – Эти слова очень похожи на начало Молитвы Господней, которая тоже отсутствует в 4-м Евангелии (Мф. 6:9; Лк. 11:2). Имя здесь обозначает самого Бога. Прославь – Хотя у Матфея и Луки «пусть будет освящено Твое имя», но страдательный залог подразумевает, что действующим лицом является сам Бог, так что возможен перевод: «Сделай Свое имя святым». Иоанн Златоуст, объясняя эту молитву, говорил, что «пусть будет освящено» означает «пусть будет прославлено». Таким образом, оказывается, что перед нами лишь слегка отличающийся вариант одного и того же прошения. Прославление или освящение имени Божьего возможно лишь с наступлением Его Царства, потому что только тогда все признают Бога своим Царем и будут восхвалять Его как должно (ср. Откр. 4:8).

И с неба раздался голос – На молитву Иисуса ответ дан с неба. В синоптической традиции голос с неба звучит в сценах омовения и преображения (Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22; Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:35). Возможно, Божий голос, подтверждающий, что молитва услышана, в какой-то мере равнозначен укрепляющему Иисуса ангелу во время Гефсиманской молитвы (см. Лк. 22:43 в некоторых рукописях). Прославил и еще прославлю! – Это уже совершившееся прославление охватывает все служение Иисуса (ср. 2:11; 11:4), кульминацией которого является Его смерть на кресте, грядущее же прославление – это Его воскресение и возвращение к Отцу. Ср. 17:4-5: «Я прославил Тебя на земле, исполнив дело, которое Ты поручил Мне. Теперь же, Отец, Ты прославь Меня славой, что была у Меня, когда Я был с Тобою». См. также. 13:31-32.

Ст. 27 -28 представляют собой Иоаннов вариант Гефсиманской молитвы. У Иоанна Гефсимания есть, а молитвы о чаше нет, но она появляется у него в другое время и в другом контексте. Среди ученых есть споры, кто ближе к истине – Иоанн или синоптики. Сознательно ли евангелист изменил общую традицию или он следует своей собственной? Некоторые ученые высказывают предположение, что Иоанн здесь более прав. Вероятно, Иисус и раньше со скорбью говорил о предстоящей Ему участи, а судя по описанию молитвы в Гефсимании, ученики находились на довольно большом расстоянии от Него, кроме того, они не в силах были справиться со сном и не могли слышать, какими именно словами Иисус молился Своему Отцу. Поэтому логично предположить, что они просто подставили в молитву слова, которые слышали от Иисуса раньше.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 314-315++

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.

Мысль о предстоящих крестных страданиях, естественно, вызвала чувство скорби в сердце Христа как человека. Но в Богочеловеческой личности Христа Спасителя воля человеческая покорна воле Божественной. Поэтому Иисус Христос подавляет в Себе желание избавиться от предстоящего «часа» страданий и смерти, так как «на сей час» и пришел Он в мир и, покорный воле Божией, воскликнул: Отче! прославь имя Твое (ст. 27, 28). В ответ на эту молитву Спасителя послышался голос с Неба: И прославил и еще прославлю. Это – третье свидетельство Бога Отца с Неба об Иисусе Христе. Первое было в начале общественной деятельности Христа Спасителя – при крещении от Иоанна; второе – в середине деятельности – при преображении, и третье теперь – в конце общественного служения Христа.

пришел с неба глас. За время земного служения Иисуса было три случая, когда Отец говорил с неба: во время Его крещения (Мф. 3:17), во время преображения (Мф. 17:5) и сейчас. Здесь, ради учеников (ст. 30), Отец запечатлевает посреднический труд Иисуса печатью Своего одобрения.

 В третий раз глас отца небесного свидетельствует о  Сыне Божием. При начале общественного служения Иисуса Христа, когда он выходил из воды после крещения, небесный глас уверял, что крестившийся от Иоанна есть возлюбленный сын, в котором все благоволение Бога Отца (Мф. 3:17), и в другой раз, на горе преображения, тот же глас приглашал избранных учеников внимать сему возлюбленному сыну (17, 5).  

Ст. 27 – 30. Взор на глубину самопожертвования, избираемого Сыном Божиим для спасения людей, приводит в содрогание душу сына человеческого. Так тяжело это самопожертвование! Но если бы оно было легко: то не могло бы иметь той цены, какую имеет, примиряя оскорбленную правду Божию с виновным человечеством. Потому-то в след за тем, как сказал: душа моя возмутися, Отче! спаси Мя от часа сего, Спаситель говорит: но приидох на час сей. «Сему быть должно», говорил Он и после, Мф. 26:54. Прииде глас с небесе: и прославих и паки прославлю. Весьма важен этот момент жизни Спасителя, готового на смерть. В третий раз раздается глас с неба, от Отца небесного, над сыном человеческим. В первый раз он слышен был при крещении на Иордане Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22, во второй – на Фаворе Мф. 17:5; 2 Пет. 1:17, 18; Лк. 9:35, в третий раз – теперь. В начале служения Христова, в средине и конце его свидетельствует Отец небесный о значении Сына. Легкомыслие может говорить, что «неясное мышление приняло поразивший чувства гром за глас Божий» (De Bette Stud и Krit 1834. 4, 939). Напротив историк-очевидец твердо говорит, что это был глас с неба, звукораздельный и ясный. Он говорит и о том, в чем состояли мнения людей неразвитых духовно об этом предмете: «народ стоявший и слышавший то говорил: это – гром; а другие говорили: ангел говорил ему». Последнее мнение особенно должно быть замечено (а de-Bette вовсе опускает его из виду): были и между народом такие, которые отличали в небесном гласе звукораздельные знаки, слова, чтобы не считать того за немой гром или глухой гул. Если бы другие апостолы, кроме Иоанна, не поняли голоса наравне с народом: точный историк сказал бы о том, – он не стыдится выставлять на вид непонимание апостолов там, где оно бывало. Потому надобно принять за несомненное, что не один Иоанн, а все апостолы слышали и поняли небесный голос так, как передает его Иоанн. Наконец не надобно забывать и того, что голос с неба, звукораздельные знаки, слышали ап. Петр и Павел (Деян. 9:7; Деян. 22:7, 10; Деян. 13:15); слышали потом многие святые, напр. св. Поликарп (Ep. de mart Polycapri § 9). И прославих и паки прославлю. Отец небесный обнимает все отношение свое к Сыну, в прошедшем и будущем его; не то, что указывает на какое-либо частное явление воли Сыну, а обнимая все течение событий преступного человечества, но взятого под защиту Сыном Божиим, говорит, что всегда почивает благоволение Отца на деле Сына Искупителя. Не мене ради глас сей бысть, но народа ради. На Иордане глас с неба слышан был Крестителем; на Фаворе – тремя апостолами; теперь он раздается в слух народа, в предостережение простодушных от участия в готовившемся страшном преступлении и в наставление тем из народа, которые если не теперь, то в последствии будут внимательны к значению Христа Иисуса.