Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 54. Толкования стиха

Не потому, что могущество Его было недостаточным, чтобы Он мог, если бы захотел, ходить между иудеями открыто — и ничего бы они Ему не сделали, но Он дал ученикам Своим пример, как жить в человеческой немощи, — показал, что нет греха в том, если верующие в Него, будучи Его членами, станут скрываться от взора своих преследователей и лучше будут избегать ярости злодеев, нежели явно разжигать ее по отношению к себе.

Определение Синедриона было ли известно ученикам – не видно. Но Господь, доколе не пришел час Его, уже не стал явно ходить по Иудее также, как в последнее время и по Галилее. Тайно отправился Он из Вифании, которая была слишком близка к Иерусалиму, в город Ефраим или Ефрем, лежавший в пустыне на север от столицы расстоянием (по Еванг. миль на восемь, по Иерониму на двадцать). Ни время Его пребывания здесь, ни действия не известны.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 186++

«С этого дня они приняли решение убить Его» . Зная о происшедшем, Иисус ушёл «в страну близ пустыни, в город называемый Ефраим, и там остался с учениками». Приближалась Пасха, и паломники начали собираться в Иерусалим. В связи с этим синедрион даёт указание сообщить сведения о местопребывании Иисуса, чтобы можно было захватить Его и казнить.

Глава начинается с подробного обсуждения опасности в Иудее, а заканчивается тем, что «Иисус больше не ходил открыто между иудеями».

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 422-423++

Удаление Иисуса из Вифании в город Ефраим

Ввиду состоявшегося приговора синедриона Иисус не пошел из Вифании в Иерусалим, а ушел с Апостолами в город Ефраим, расположенный близ пустыни, вероятно, Иерихонской, и там оставался некоторое время с учениками Своими.

Слова Каиафы в Синедрионе: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (50) повлияли на членов Синедриона, и было положено умертвить Господа (совещаша, да убиют Его). Об этом замышляли враги Господа и прежде сего, но тогда это было еще не решительным приговором, теперь же состоялся у них окончательный приговор. Но так как еще не пришло предопределенное время страданий и смерти Господа — Искупителя, Он как истинный Агнец пасхальный, долженствовал принести Себя в жертву в Пасху, и до сего праздника оставалось еще несколько дней, и притом принести торжественно, а не тайно, как быть может желал Синедриона» (Мф. 26:4). Поэтому Господь уже не ходил явно, (открыто — не яве хождаше) между иудеями, т.-е. между теми из них в Иерусалиме, которые были враждебно настроены против Него, а удалился из Иерусалима на время в уединенное место. — в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим. Город Ефраим был не большой и незначительный и лежал в местности близ пустыни Иерихонской, на северо-восток и недалеко от Иерусалима. Здесь в уединении И. Христос свободно мог приготовить Своих учеников к предстоящим в скором времени ужасным для них событиям. В случае поисков со стороны врагов Он мог легко и скрыться отсюда в самую пустыню.

«С этого дня положили убить Его». Стражникам дано было приказание тщательно следить за Ним, чтобы при первом удобном случае арестовать Его и подвергнуть безпощадному суду смерти. Вследствие этого Спасителю невозможно было более оставаться в Иудее, и так как не настал еще час Его, то Он на время удалился «в страну близ пустыни, в город называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими». Там, в полной безопасности от всех замыслов и козней Своих смертельных врагов, Он спокойно и счастливо провел последния недели жизни, окруженный только Свонми учениками, которых Он в этом мирном уединении подготовлял к великому труду на зреющей жатве мира.

Совет Каиафы был принят Синедрионом, и Иисус Христос осужден был на смерть. Евангелист Иоанн, приведя злобный совет Каиафы Синедриону, замечает: Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (ст. 51 и 52).

В то время, как князи людстии совещавали таким образом злое на Господа и на Христа Его (Пс. 2:2), Господь, по предречению пророка, посмевался (ст. 4) сему собранию лукавнующих, а злобные замыслы их обращал к выполнению святых целей Своего промышления. Те, кто так нагло считали себя теперь распорядителями жизни Господа, на самом деле были не иное что, как дерзкие рабы, за лукавыми замыслами которых Он Сам наблюдал, не дозволяя выйти им из известных и Им от века предначертанных границ. Хотя устами Каиафы двигала, очевидно, злоба и холодная жестокость, однако язык первосвященника, неведомо для него самого, вещал в ту минуту всему миру, как бы по вдохновению, предстоящее совершение одной из величайших Божиих Тайн. Каиафа произнес свое определение (о спасительности смерти Христа) по осенению свыше, как некогда Валаам, и вследствие наития дара пророчества, который, происходя от Бога, по тому самому не заключает в себе ничего злого и преступного; только страсти, обладавшие первосвященником, истолковав это откровение по-своему, потемнили и исказили в душе его истинный смысл пророчества. Бог открыл Каиафе, что смерть Иисуса Христа будет спасительна для всех, но это откровение как не внушало, так и не обязывало его стремиться к погублению Праведника, несмотря на Его невинность и чудеса; все это Каиафа привнес от злого сокровища сердца своего (Лк. 6:45). Для сердца испорченного нет ничего легче, как злоупотреблять самыми святыми истинами, обращать их в орудие страстей своих, искажать и извращать их смысл прибавками и объяснениями по прихоти преобладающей страсти» (Сб. Барсова, т. 2, с. 241). Состоявшееся определение Синедриона о предании Иисуса Христа смерти побудило Его на время скрыться. Он не пошел из Вифании прямо в Иерусалим, а ушел с апостолами в г. Ефраим, близ Иерихонской пустыни.

А между тем народ, собравшийся уже со всех окрестностей в Иерусалим на праздник Пасхи, оживленно толковал о Христе и ожидал Его пришествия: Как вы думаете? Не придет ли Он на праздник? (ст. 56). Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его (ст. 57).

В мистическом смысле эти слова означают, что прежде Иисус ходил среди иудеев явно — тогда Слово Божие обитало среди них через пророков. <...> Ныне же Иисус уже не ходит явно среди иудеев, ибо Он покинул места их. <...> Теперь Он вошел в страну близ пустыни, о которой сказано: У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1; Гал. 4:27). <...> А Ефраим означает «обилие плодов». <...> Итак, Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну всей вселенной близ пустыни Церкви, в город, называемый Ефраим, то есть многих плодов, и там оставался с учениками Своими. И ныне Иисус пребывает со Своими учениками в пустыне, в городе, называемом Ефраим, среди обильных плодов. И при рождении этого Ефраима Господь наш, снабжающий хлебом¹, его родивший, смиривший Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), мог сказать: Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего (Быт. 41:52).