Евангелие от Иоанна 11 глава 54 стих

Не потому, что могущество Его было недостаточным, чтобы Он мог, если бы захотел, ходить между иудеями открыто — и ничего бы они Ему не сделали, но Он дал ученикам Своим пример, как жить в человеческой немощи, — показал, что нет греха в том, если верующие в Него, будучи Его членами, станут скрываться от взора своих преследователей и лучше будут избегать ярости злодеев, нежели явно разжигать ее по отношению к себе.

Узнав о приговоре, Господь ушел из Вифании в г. Ефраим близ Иерихонской пустыни, ибо еще не настал час Его страданий. Как истинный Агнец Пасхальный, Он должен был умереть в Пасху и притом торжественно, а не тайно, как по-видимому, желал того синедрион, боясь народа (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4).

Определение Синедриона было ли известно ученикам – не видно. Но Господь, доколе не пришел час Его, уже не стал явно ходить по Иудее также, как в последнее время и по Галилее. Тайно отправился Он из Вифании, которая была слишком близка к Иерусалиму, в город Ефраим или Ефрем, лежавший в пустыне на север от столицы расстоянием (по Еванг. миль на восемь, по Иерониму на двадцать). Ни время Его пребывания здесь, ни действия не известны.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 186++

«С этого дня они приняли решение убить Его» . Зная о происшедшем, Иисус ушёл «в страну близ пустыни, в город называемый Ефраим, и там остался с учениками». Приближалась Пасха, и паломники начали собираться в Иерусалим. В связи с этим синедрион даёт указание сообщить сведения о местопребывании Иисуса, чтобы можно было захватить Его и казнить.

Глава начинается с подробного обсуждения опасности в Иудее, а заканчивается тем, что «Иисус больше не ходил открыто между иудеями».

. Вследствие этого Господу небезопасно было оставаться в Иудее, и Он удалился в Ефраим, который находился на границе между Иудеею и Самариею, в страну близ пустыни, той самой, в которой Он перед началом общественнаго служения имел пребывание в продолжение 40 дней (см. § 20).

Великая жертва должна была по Божию велению совершиться во время Пасхи; посему Господь временно удаляется в пустыню, к северо-востоку от Иерусалима [«Нельзя не заметить, что на этом пути (от Иерусалима к Иордану мимо источника Вади-Фара) мы не встретили в продолжение четырехчасовой езды ни одного живого существа. Вероятно, что эта самая горная пустыня обозначена в Евангелии под словами "близ пустыни», куда Спаситель удалился в гр. Ефрем» (втор. пут. Норова стр. 43 ср. еще выше стр. 41–43).] и в некотором расстоянии по тому же направлению от Вефиля (Лузы) в город Ефрем, который лежал «близ пустыни///» на одном из потоков, впадающих в Иордан. Можно думать, что это тот же город, который в 19 И преследовал Авия Иеровоама и взял у него города: Вефиль и зависящие от него города, и Иешану и зависящие от нее города, и Ефрон и зависящие от него города.2 Пар. 13:19 назван Ефрон (или Офра: Иис. 22 Беф-Арава, Цемараим и Вефиль,23 Аввим, Фара и Офра,Нав. 18:22-23), упоминаемый часто в одной стране с Вефилем, как напр. при сказании о победе царя Иуды Авия над Иеровоамом Израильским ( Пар. l. cit.). По мнению новейших путешественников, напр. Робинзона (Researches v. 2, р. 125), разделяемому и Норовым (см. Указ. Втор. пут.), древний Ефрон стоял на месте нынешнего селения Тайибе или Еттаибе, лежащего в пяти милях на восток от Вефиля и в 16 милях или четырех часах пути от Иерусалима.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 422-423++

Удаление Иисуса из Вифании в город Ефраим

Ввиду состоявшегося приговора синедриона Иисус не пошел из Вифании в Иерусалим, а ушел с Апостолами в город Ефраим, расположенный близ пустыни, вероятно, Иерихонской, и там оставался некоторое время с учениками Своими.

Иисус Христос не ходил уже так явно, а пошел в страну, которая находилась близ пустыни в город Ефраим, названный так по имени родоначальника колена Ефремова. Так как не настало еще время, то Он и спасается теперь, как спасается человек. Но не могли ли смутиться ученики, видя, что Иисус Христос спасается, как человек?

Слова Каиафы в Синедрионе: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (50) повлияли на членов Синедриона, и было положено умертвить Господа (совещаша, да убиют Его). Об этом замышляли враги Господа и прежде сего, но тогда это было еще не решительным приговором, теперь же состоялся у них окончательный приговор. Но так как еще не пришло предопределенное время страданий и смерти Господа — Искупителя, Он как истинный Агнец пасхальный, долженствовал принести Себя в жертву в Пасху, и до сего праздника оставалось еще несколько дней, и притом принести торжественно, а не тайно, как быть может желал Синедриона» (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4). Поэтому Господь уже не ходил явно, (открыто — не яве хождаше) между иудеями, т.-е. между теми из них в Иерусалиме, которые были враждебно настроены против Него, а удалился из Иерусалима на время в уединенное место. — в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим. Город Ефраим был не большой и незначительный и лежал в местности близ пустыни Иерихонской, на северо-восток и недалеко от Иерусалима. Здесь в уединении И. Христос свободно мог приготовить Своих учеников к предстоящим в скором времени ужасным для них событиям. В случае поисков со стороны врагов Он мог легко и скрыться отсюда в самую пустыню.

«Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями». Опять спасает Себя по–человечески, как и часто это делает. Я уже сказал о причине, по которой Он часто уходил и удалялся. И теперь Он живет близ пустыни, в Ефраиме, и там пребывает с учениками Своими. Как, думаешь, смущены были ученики, видя, что Он спасается по–человечески? За Ним уже никто не следовал, так как, по случаю приближения праздника, все спешили в Иерусалим. А они, когда все веселились и праздновали, тогда–то именно скрываются, тогда–то находятся в опасности; однако же, не смотря на это, они оставались с (Учителем). Так они скрывались и в Галилее во время пасхи и праздника кущей. Равным образом и после этого, во время праздника, они одни из всех бегали и скрывались вместе с Учителем, и тем показали Ему свое расположение. Поэтому–то Лука и замечает, что (Христос) сказал им: Я пребыл с вами в напастях (28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,Лк. 22:28). А это Он сказал, чтобы показать, что они укрепляются Его благодатью.

Воскрешение Лазаря как прообраз

Воскрешение Лазаря было явлением Славы. Это говорит Господь в самом начале повествования, при получении первого известия о болезни Лазаря (ср. ст. 4). Это Он повторяет и в момент совершения чуда, в ответ на робость Марфы перед зловонием разлагающегося тела (ср. 39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?Ин. 11:39-40). В этой точке повествование о Воскрешении Лазаря требует сопоставления с рассказом об исцелении слепорожденного. И там Господь говорит о явлении дел Божиих (ср. 3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.Ин. 11:3-4), совершение которых ограничено недолгими часами кончающегося дня. В повествовании о Воскрешении Лазаря, вместо дел Божиих, речь идет о Славе Божией (ср. 4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.Ин. 11:4, 40). И что еще важнее, Слава Божия, противополагаемая смерти, получает свое выражение в прославлении Сына Божия (ср. ст. 4). Догматически явление Славы Божией чрез прославление Сына Божия объясняет единение Отца и Сына, о котором Сын свидетельствует во всеуслышание в молитвенном обращении к Отцу у могилы Лазаря (ср. ст. 41–42). Но мы уже видели, что на всем протяжении Ин. Страсти Христовы толкуются как Его Слава (ср. Ин. 7и др.). Мы помним и то, что в жертвенной смерти Пастыря-Сына получает выражение любовь к Нему Отца (ср. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Указание на прославление Сына Божия неизбежно направляет мысль читателя к Страстям. Ожидаемая развязка оправдывается и течением событий. Как мы видели, весь вводный отрывок 1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.Ин. 11:1-16 стоит под знаком смерти, причем сильно подчеркивается опасность, грозящая Иисусу в Иерусалиме (ср. ст. 7–9 и 16). Ее предвидят и ученики (ср. ст. 8–10 и 16). И прямым последствием Воскрешения Лазаря оказывается решение иудейских начальников убить Иисуса (ср. ст. 46–53). Иисус удаляется вместе с учениками «в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим» (54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.Ин. 11:54). Приближалась Пасха. В Иерусалиме наплыв паломников. И «первосвященники и фарисеи дали приказ, чтобы, если кто узнает, где Он, донес, дабы схватить Его" (57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.Ин. 11:57). Решение начальников убить Иисуса налицо. С ним считается и Сам Иисус.

Значение Воскрешения Лазаря не только в том, что оно символически выражает содержание Иоанновских речей на протяжении всей первой части Евангелия. Последние наши наблюдения показывают, что оно устремлено и в будущее и направляет внимание читателя к неизбежности Страстей. И касается это в равной мере богословского учения и фактов истории.

Но есть и нечто большее. Внимание читателя останавливается на подробностях описания погребения Лазаря. Его могила представляет собой пещеру, которую закрывает камень (ό λίθος, ст. 38). Когда камень взяли и Господь повелел Лазарю выйти, оказалось, что тело его связано «погребальными перевязями и лицо его было обернуто платом» (σουδαρίω, ср. ст. 44). В повествовании о Воскресении Христовом тоже речь идет о камне (λίθος), которым был закрыт вход в могилу (ср. 1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.Ин. 20:1), и о том плате (σουδάριον), который был на голове Иисуса (ср. 7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.Ин. 20:7). Эти подробности врезаются в память читателя, который усматривает некий параллелизм между погребением Лазаря и погребением Христовым. Трудно думать, чтобы этот параллелизм был случайным. Если евангелист понимал Воскрешение Лазаря как символ, выражавший существенное содержание речей Христовых в Иерусалиме и в Галилее, последние наблюдения позволяют утверждать, что Воскрешение Лазаря было для евангелиста не только символом, обращенным в прошлое, но прообразом, обращенным в будущее.

В этом втором значении смерть Лазаря, его погребение и воскрешение прообразуют Страсти Христовы. Из диалога с Марфой вытекает символическое значение Воскрешения Лазаря, выражающееся в том, что оно есть символ будущего общего Воскресения по вере в Иисуса. Понимание Воскрешения Лазаря как прообраза позволяет утверждать, что начало этого общего воскресения есть Воскресение Христово. Не случайно воспевает Церковь в тропаре праздника: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря». По слову апостола Павла, начаток умерших есть Христос. Но Воскресение Христово прообразуется воскрешением Лазаря. Литургическое предание Православной Церкви подтверждает это понимание еще и тем, что Церковь совершает память воскрешения Лазаря накануне Входа Господня в Иерусалим, которое есть Предпразднество Пасхи. Этим она явно нарушает историю, потому что Вход Господень в Иерусалим отделен от Воскрешения Лазаря неопределенной продолжительности пребыванием Иисуса с учениками «в стране близ пустыни, в городе, называемом Ефраим» (ср. 54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.Ин. 11:54). Литургическое предание не оставляет места для этого перерыва. Но нарушение евангельской хронологии оттеняет внутреннюю связь между двумя событиями, из которых одно – Торжественный Вход – есть Предпразднество Воскресения Христова, а другое – Воскрешение Лазаря – есть прообраз его.

И здесь, таким образом, как Бог, зная их тайную мысль и без всякого осуждения иудеев, уходит не потому, что убоялся, но чтобы не показаться возбуждающим их, хотя они уже и замышляли убийство Его. И нас научает уступать тем, кто находится в состоянии крайнего гнева, и не бросаться в опасности, хотя бы даже за истину, но, когда схвачены, стоять, а если это только еще предстоит, то уклоняться (от них) ввиду неизвестности исхода дела. В духовном же смысле должно сказать, что Иисус некогда явно ходил среди иудеев чрез пророков, ныне же не ходит уже, ибо нет у них слова Божия, но отошло от них в пустыню, о которой говорится, что «много чад у пустыни, более чем у имеющей мужа» (1 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.Ис. 54:1 и 27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.Гал. 4:27). Ефрем толкуется «плодоношение», а он был братом старшего Манассии, сущего «от забвения», ибо после народа, который «от забвения», появилось «плодоношение» от язычников.

ουν следовательно. Вводит более строгую последовательность мыслей, чем обычно принято в этом евангелии (Morris), παρρησίςι dat. sing, открыто. Dat. образа действия, περιεπάτει impf. ind. act. от περιπατέω ходить вокруг. Inch, impf., "с того дня Он не мог больше ходить открыто", άπήλθεν aor. ind. act. от απέρχομαι уходить, покидать, λεγομένην praes. pass. part, от λέγω говорить, звать; pass, носить имя; adj. part, обозначает: "который называется", "по имени".

Во дворах храма было множество бассейнов (купален) для ритуального омовения; ср. также: 2:6 и 3:25.

«С этого дня положили убить Его». Стражникам дано было приказание тщательно следить за Ним, чтобы при первом удобном случае арестовать Его и подвергнуть безпощадному суду смерти. Вследствие этого Спасителю невозможно было более оставаться в Иудее, и так как не настал еще час Его, то Он на время удалился «в страну близ пустыни, в город называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими». Там, в полной безопасности от всех замыслов и козней Своих смертельных врагов, Он спокойно и счастливо провел последния недели жизни, окруженный только Свонми учениками, которых Он в этом мирном уединении подготовлял к великому труду на зреющей жатве мира.

Не ходил явно: Господу, без сомнения, известно было кровавое определение Синедриона; но ещё не настало предопределённое время смерти Его. Как истинный Агнец пасхальный, Он должен был умереть в Пасху (а до неё давалось ещё несколько времени), и притом торжественно, а не тайно, как, может быть, желал того Синедрион (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4). Потому Господь не ходил явно между иудеями, т. е. враждебно настроенной против Него партией иудеев в Иерусалиме и около, а удалился на время в уединение, именно в страну или местность (в противоположность городу — Иерусалиму) близ пустыни Иерихонской, в город, не большой и не важный, называемый Ефраим, недалеко от Вефиля (19 И преследовал Авия Иеровоама и взял у него города: Вефиль и зависящие от него города, и Иешану и зависящие от нее города, и Ефрон и зависящие от него города.2 Пар. 13:19; Флав. Bel. iud. IV, 9, 9) на северо-восток от Иерусалима, не в очень дальнем расстоянии от него. Эта местность была удобна для Господа в теперешнем Его положении. В уединении Он свободно мог предаться тому, к чему теперь влекло Его сердце, и окончательно приготовить Своих учеников к имеющим вскоре совершиться событиям. В случае поисков Его со стороны врагов Он мог удалиться в пустыню, но этого последнего не случилось, и Он оставался там с учениками Своими некоторое время.

В мистическом смысле эти слова означают, что прежде Иисус ходил среди иудеев явно — тогда Слово Божие обитало среди них через пророков. <...> Ныне же Иисус уже не ходит явно среди иудеев, ибо Он покинул места их. <...> Теперь Он вошел в страну близ пустыни, о которой сказано: У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (1 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.Ис. 54:1; 27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.Гал. 4:27). <...> А Ефраим означает «обилие плодов». <...> Итак, Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну всей вселенной близ пустыни Церкви, в город, называемый Ефраим, то есть многих плодов, и там оставался с учениками Своими. И ныне Иисус пребывает со Своими учениками в пустыне, в городе, называемом Ефраим, среди обильных плодов. И при рождении этого Ефраима Господь наш, снабжающий хлебом¹, его родивший, смиривший Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8), мог сказать: Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего (52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.Быт. 41:52).

Между тем, Господь удалился из Иудеи именно из Вифании в маленький городок северной Иудеи - Ефраим, находившийся в пяти римских милях (Т.е. примерно в 7,5 км.) к востоку от Вефиля (некоторые кодексы читают вместо "Ефраим" слово "Самфурин" - то же, что "Сепфорис", городок Галилеи, - но чтение "Ефраим" имеет за себя более свидетельств). Об Ефраиме упоминается в 19 И преследовал Авия Иеровоама и взял у него города: Вефиль и зависящие от него города, и Иешану и зависящие от нее города, и Ефрон и зависящие от него города.2 Пар. 13:19, и 19 Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.Нав. 15:19, как о городе в колене Вениаминовом. Это место находилось поблизости к пустыне, о которой упоминается в кн. Иисуса Навина (1 Потом выпал жребий сынам Иосифа: от Иордана подле Иерихона, у вод Иерихонских на восток, пустыня, простирающаяся от Иерихона к горе Вефильской;Нав. 16:1), Христос избрал его, вероятно, ввиду того, что отсюда в случае опасности легко было уйти в пустыню. По замечанию архиепископа Иннокентия, "величественная суровость местоположения, вид безмолвной природы (Христос всегда любил обращать на нее внимание) совершенно согласовались с предметами, коими занята была душа Иисусова. Если ученики Его проразумевали и предчувствовали важность наступающих событий, то и для них дни, проведенные в Ефраиме были днями размышления, молитв и тайных великих ожиданий. Евангелист не сказывает, чтобы Христос чему-нибудь поучал теперь Своих учеников. Ефраимское уединение, кажется, было посвящено Им более Себе Самому, нежели ученикам. Впрочем, ближайшее обхождение с Учителем, воспоминание о всем происшедшем, особенно о последних событиях, были сами по себе уже весьма поучительны" (т. 9, с. 40). К этому мы прибавим, что апостолам, конечно, было уже известно решение Синедриона умертвить их Учителя, и это служило для них, конечно, главным предметом разговоров.

От приговора иудеев Господь удаляется не из боязни, а чтобы научить нас не вдаваться самим в опасности, хотя бы и за благочестие, но, если будем захвачены, стоять мужественно, а если не будем взяты, добровольно не бросаться в опасность по причине неизвестности окончания дела. Итак, Господь прилично удаляется от них. Ибо слово Божие, возвещаемое пророками, прежде явно ходило между иудеями, а теперь уже нет, но удалилось в пустыню — Церковь язычников, о которой сказано, что «у пустой детей гораздо более, чем у той, у которой есть муж» (1 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.Ис. 54:1). Близко находится Ефраим — самая пустыня. Ефрем — значит «плодоносие», Ефрем был младший брат; Манассия — старший. Манассия — значит «забвение». Итак, иудейский народ был старшим сыном Божиим, ибо сказано, «сын Мой первенец Израиль» (22 И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;Исх. 4:22), но Бог забыл его; а Ефрема, то есть плодоносие из язычников, Господь сотворил вторым сыном. Итак, Слово, оставив Иудею, вышло в пустыню Ефраим — Церковь из язычников, оплодотворенную Евангелием.

Ст. 53. 54. «С этого дня положили убить его. Посему Иисус уже не ходил явно»... «И прежде, говорить Евфимий, искали убить Его: но теперь в совете утвердили решение». О том, что синедрион решил умертвить Иисуса, могли сказать ученикам Иисуса члены синедриона Никодим и Иосиф. Вследствие того Иисус удалился в пустыню иудейскую, к городу Ефраиму. «Ефрея, значительный городок, находился ил севере в 8 милях от Иерусалима», (Onomastiron Евсевия); он был южнее Вефиля (Флавий de bello 4. 9. 4), который находился с 12 милях от Иерусалима. (Евсевий). Так Христос не оставлял и теперь Иудеи. (Wiesaler chronol. Synople d. Evangelien. s. 318. 310 Hamb. 1843) Он удалился только от злобы синедристов и примером своим учит без нужды не подвергать жизни опасностям; Он теперь готовился в уединении к великому крестному подвигу, который должен был скоро наступить. Пустыня, близ гор. Ефраима, та самая, дикая пустыня, в которой Иисус Христос постился 40 дней, после крещения.