Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 48. Толкования стиха

Неискренность говорит в фарисеях: Если оставим Его так... придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Так что не истины они хотели, а лишь названия справедливости и стремились обманом присвоить себе почести, положенные праведникам.

***

Они боялись потерять преходящее, о жизни вечной не помышляли — потеряли то и другое. Ведь и римляне, после того как Господь пострадал и был прославлен, пришли и овладели и местом их, и народом, обложив первое и рассеяв второе. <...> Либо они боялись того, что, если все уверуют в Христа, никого не останется для защиты города Божьего и храма от римлян, — ведь они считали, что учение Христа направлено против храма и их отеческих законов.

***

Они боялись потерять временные блага и не думали о вечной жизни, и поэтому потеряли и то и другое. Ведь римляне после страстей Господа и вхождения Его во славу овладели и местом их, и народом, завоевав город и рассеяв народ. И случилось с ними то, что в другом месте сказано: Сыны царства этого будут извержены во тьму внешнюю (ср. Мф. 8:12). Но боялись они того, что, если все уверуют во Христа, не останется никого, кто бы защищал от римлян город и храм Божий, поскольку предполагали, что учение Христа было направлено против самого храма и против законов их отцов.

Первосвященники и фарисеи не сомневались, что Иисус способен творить чудеса. Их опасения были связаны с тем, что все (кроме них) уверуют в Иисуса, а это приведёт к мессианскому восстанию, которое вызовет ответные санкции римлян: «Если оставим Его так, все уверуют в Него, и придут римляне и уничтожат у нас и храм и народ». Вера в Иисуса Христа, по их мнению, ставит под вопрос дальнейшее существование Иудейского культа¹.

Заметим, что ни одного проявления нравственного чувства, или угрызения совести, или страха пред Богом, являющим чудеса Свои народу Своему, – или даже разумения того, что совершается пред очами их – не заметно в этом сонме лучшей (как они сами себя считали) интеллигенции Иудеи. Мы как будто видим перед собою сборище атеистов, не признающих Бога и думающих только о делах земли, о соображениях человеческих. Они все, саддукеи может быть по воспитанию, фарисеи же вследствие полного погружения в одну обрядность, не видят Бога, не чувствуют Его присутствия: «огрубело сердце людей сих».

Мы выше не раз говорили о значении слов «архиерее и фарисее». Они представляют собою две постоянно враждебные партии, но которые соединяются в общей злобе и стремятся к одной цели – уничтожить Того, Который обличает их и упраздняет их, проповедуя добро и правду и глаголя словеса Божии.

Под именем архиереев (во множественном числе) надо разуметь не одного первосвященника, но всю семью его и всех родственников его Так Westcott in Speaker’s Bible in loco; Derenbourg histoire de la Palestine p. 230; Smith’s Bibl. Dict ad voc. Sadducees, etc. etc.; а в обширном смысле всю саддукейскую партию. Что под именем «архиерее» разумеется весь род того первосвященника, который занимал это место, это ясно из Деян. 4 по поводу сонма, хотевшего судить Петра и Иоанна: «и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр и прочие из рода первосвященнического». Но мы знаем, что Анна не был уже фактически первосвященником, а только играл влиятельную роль в своей партии, будучи тестем Каиафы (ср. Ин. 18:13). По-видимому вся партия, называемая в других Евангелиях саддукеями, была в родстве между собою. Это была группа фамилий, воспитанных преимущественно в Александрийских философских воззрениях и близко примкнувших к властителям Иудеи вследствие отсутствия фанатизма и склонности восприять греко-римское миросозерцание и цивилизацию. Поэтому и Идумеяне и Римляне избирали всегда первосвященников из этой группы фамилий, которые давали им удобные орудия для управления краем. Фарисеи по своей нетерпимости и узкости своих взглядов были ненавистны правителям Иудеи. Но в синедрионе они играли важную роль: это был чрезвычайно влиятельный элемент, потому что он держал в своих руках народ, этот всегда необузданный и жестокий народ, подчинявшийся только гнету, наложенному на него фарисеями и книжниками. Кроме того в «сонме» или синедрионе фарисеи имели вероятно подавляющее большинство. Поэтому саддукеи не могли не считаться с этою силою.

Но в синедрионе по вопросу о Господе Иисусе мы не видим разногласий; обе партии сознавали, что им обеим грозит опасность, и говоря словами псалмопевца «Князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его» Пс. 2:2...

Весьма замечательны рассуждения, происходящие в синедрионе. Мы выше говорили, что все эти саддукеи и фарисеи не проявляют никакого нравственного чувства. Они не могут отрицать знамений и чудес, но они или не понимают присутствия Бога, или прямо решаются вести борьбу с Богом, как делали то предки их в пустыне. Обе партии безразлично указывают лишь на политические соображения, как бы и не подозревая руки Божией, управляющей миром. Они, говоря о том, что придут Римляне и овладеют местом и народом, – очевидно хотят сказать, что Господь Иисус будет непременно провозглашен народом царем Иудейским, и что Он не откажется от престола. Они умалчивают о том, что это избрание привело бы их в ужас уже потому, что им не было бы места при царе правды, но они выставляют на вид, что если бы это случилось, то Римляне, – предоставлявшие доселе Иудеям тень самоуправления, – воспользуются сим, чтобы овладеть окончательно страною и поработить ее под тем предлогом, что Иудеи, которым вверена была власть, не могут справиться с народом и потеряли на него всякое влияние. Не говоря уже о том, что такое мнение могло быть высказано лишь вполне неверующими в промысел Божий, мы заметим, что они сознательно говорили ложь, очень хорошо понимая, что Тот, Который открыто заявлял, что «царствие Его не от мира сего» Ин. 18 и ср. Ин. 6:15. и сказал: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» Лк. 12:14., – не примет человеческого царства. Даже Пилат понимал, что первосвященники и книжники «предали Господа из зависти» Мф. 27:18; ср. Лк. 23:14–16 и Ин. 19:12 и все слова Пилата..

Но наступало время князя мира сего и власти тьмы Ин. 14:30; Лк. 22:53..

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 417-419++

Собрали совет (собраша сонм). Совет, это—собрание Синедриона, верховнаго судилища у евреев. Это собрание было сделано после доноса враждебных Господу иудеев по случаю воскрешения Им Лазаря. Этот донос показался Синедриону так важным, что члены его собрались и разсуждали: что им делать (что сотворим)? как поступить относительно чудотворца И. Христа? Разсудить об этом было обязанностью Синедриона, потому что обыкновенно он заведывал и религиозными и политическими делами Еврейскаго народа. Как же разсудил Синедрион и что постановил относительно Господа? Этот человек много чудес (многа знамения) творит. Так сами члены верховнаго судилища признают действительными чудеса Христовы. В своем собрании они не объясняют сих чудес, как напр., объясняли пред народом, действием нечистой силы (Мф. 12:27 и др.). Но что же постановляют? По своей гордости, злобе и предразсудкам они не хотят признать в И. Христе истиннаго Мессию, а считают Его ложным Мессиею и боятся чрез Него погибели своего отечества, следовательно, боятся больше римлян, чъм Бога. Они не называют Господа и по имени, а говорят так: этот человек; это—презрительное название в отношении к ненавидимому человеку. Если (аще) оставим Его так (тако) и пр. Это было верное разсуждение. Все уверуют в него; действительно, влияние чудес Христовых на народ было очень велико, и не будь сильнаго противодействия со стороны врагов Господа, число верующих в Него и исповедающих Его открыто было бы очень велико (Ин. 7:13; Ин. 12:42—43). Приидут римляне и овладеют местом и народом нашим (возьмут место и народ наш). В случае народнаго возстания действительно римляне могли овладеть местом евреев,—их столицею Иерусалимом с храмом и самым народом, т. е. могли уничтожать существование еврейскаго народа, как отдельной самостоятельной нации, как это впоследствии и случилось: когда иудеи возстали против римлян, сии разрушили Иерусалим и храм, разорили всю их землю и лишили их политической власти. «Но роковая ложь в этом суждений руководителей народной жизни иудеев, пишет еписк. Михаил, состояла в том, что они считали возможным народное возстание под водительством И. Христа. Решительно не признавая в Нем Мессии, потому что Он не подходил к их идеалу Мессии, составленному на основании извращенных и ложных понятий о том, каков должен быть Мессия, они полагали, что этот чудотворец может стать во главе народнаго возмущения и навлечь беду на целую нацию. Эта роковая ложь в суждении о Господе повела к роковым ошибкам во всех дальнейших действиях Синедриона в отношении к И. Христу, предусмотренных Богом и направленных к великому делу искупления всего рода человеческаго смертию не признаннаго, но истиннаго Мессии.

Как уже было сказано, в историческом плане Воскрешение Лазаря было тем последним толчком, который привел к Страстям. Иудейские начальники видели в лице Иисуса политическую опасность: «...если оставим Его так, все уверуют в Него, и придут римляне и уничтожат у нас и Храм, и народ» (Ин. 11:48). Разрыв между Иисусом и миром уже совершился. Начальники – это мир. Они помышляют о мирском. Но они дорожат Храмом, и Каиафа, в своем первосвященническом достоинстве, способен изречь пророчество. Он сказал: «Лучше, чтобы один человек умер за народ, а не весь народ погиб" (Ин. 11:50). Для евангелиста в этом слове первосвященника, в этот год стоявшего у власти Lock, op.cit. p. 265., открылось пророчество (έπροφήτευσεν) о том, что «предстояло Иисусу умереть за народ». Сам о том не думая, он сказал о заместительной смерти Христовой. Евангелист прибавляет: «И не за народ только, но для того, чтобы и рассеянных детей Божиих собрать воедино» (ср. Ин. 11:49–52). Мы узнаем в толковании этого невольного пророчества и слово Христово об «овцах не сего двора» (ср. Ин. 10:16): полнота спасения, осуществляемая чрез Страсти Христовы.

Слух о новом величайшем чуде Иисуса чрезвычайно смутил и взволновал членов синедриона, который немедленно собрался для обсуждения того, что же делать теперь. Назаретский пророк очевидно стаиовился для них опасным, так как даже многие из знатных иудеев, присутствовавших в Вифании, уверовали в Него. Чудо может получить особенно большую гласность, и весь народ пойдет за Иисусом, а это может угрожать великою опасностью, может возбудить подозрительность римлян, которые и воспользуются этим случаем для того, чтобы окончательно лишить народ политическаго существования. Спор был горячий, так как партии в синедрионе, всегда враждовавшия между собою, теперь дошли до ожесточения. Фарисеям собственно назаретский пророк был бы на руку, если бы только Он согласился выступить в качестве национально-политическаго Мессии, каким только они и представляли себе Мессию, и не с такою суровостью изобличал их внутреннюю лицемерность и лживое благочестие; но саддукейская партия, которая всем своим благосостоянием обязана была теперешнему униженному состоянию народа и которая, благодаря римским ставленникам — Иродам, держала в своих руках первосвященство, бывшее для них крупным источником обогащения, боялась всякаго народнаго смятения и готова была прибегнуть ко всевозможным мерам, чтобы устранить повод к какой-либо подозрительности и недовольству римлян.

И, придя, римляне захватили их место. Ибо где то, что они называют святилищем? Они захватили и народ, исторгнув их из того места и едва позволив им жить там, где они захотят и в рассеянии.

***

В изъяснение духовного смысла этих слов скажем, что место обрезанных заняли язычники. Ибо их преступлением пришло спасение язычникам, дабы возбудить в них ревность (Рим. 11:11). Под язычниками же подразумевались римляне, которых со времен царей называли владыками. И народ был захвачен народом языческим. И стал народ не народ. И те, кто от Израиля, уже не Израиль, и семени не удалось стать чадами¹.