Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 7. Толкования стиха

Когда Господь сейчас говорил, Он сказал, что Он — пастырь, сказал, что Он — дверь.

Дверь — во главе, пастырь — в теле. Ведь Он говорит Петру, на котором одном создает Церковь: Петр, любишь ли ты Меня? (Ин. 21:16). Словно: что ты дашь Мне, что представишь Мне, что любишь Меня? Если любишь Меня, то паси овец Моих; входи через дверь, а не через что-то иное. Кто тот, кто входит через дверь? Тот, кто входит через Христа. Кто это? Тот, кто подражает страданиям Христа, кто знает смирение Христа, чтобы, хотя Господь и сделался человеком ради нас, человек знал, что он не Бог, но человек. Ведь тот, кто хочет казаться Богом, будучи человеком, не подражает Тому, Кто, будучи Богом, сделался человеком. Ведь тебе не говорят: «Будь чем-то меньшим, чем ты есть», но — «познай себя».

***

Давайте послушаем, как Он объясняет, после того, как мы уже услышали, как Он рассказывает. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Вот, Он открыл дверь, которая прежде была закрыта. Он Сам есть дверь. Мы узнали это, давайте войдем или возрадуемся, если мы уже вошли.

Главная тема следующего отрывка (ст. 7-18) – сохранение овец, ради которых Пастырь готов пожертвовать собственной жизнью. Господь развивает здесь те образы, которые привёл в предыдущей притче, применяя их к себе.

Первое – это то, что Он объявляет себя дверью для овец. В то время в Палестине было два вида овечьих загонов. В сёлах и городах были общие загоны, в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ от которых имел только привратник. О таком загоне Иисус говорил в стихах. 10:2-3. Когда же в тёплое время года овцы паслись далеко от дома и не возвращались в селения на ночь, их собирали в загоны на склонах холмов. Эти загоны под открытым небом защищались только стеной с отверстием в ней, через которое овцы могли входить и выходить. И в нём не было никаких дверей. По ночам пастух ложился поперёк входа, и ни одна овца не могла выйти иначе, как не переступив через него. В самом буквальном смысле пастух становился дверью. 

В первой части притчи (ст. 1–6) Господь глаголет о Себе как о Двери и о Пастыре совокупно. Далее Господь разъясняет особенно и то и другое значение. В начале (ст. 7–10) Он глаголет о значении Двери: «Аз есмь Дверь»; ниже (со ст. 11–16) о значении Пастыря: «Аз есмь Пастырь добрый». В отношении всего христианского мира Он есть Дверь, в отношении каждого члена Христовой общины Он есть Пастырь добрый. «Я Сам отыщу овец Моих» глаголет Господь устами Иезекииля Иез. 34:11., и Сам во образе Пастыря глаголал о том, как Он отыскивает заблудшую овцу в горах Мф. 18:12., а Апостолам в начале приказывал идти «к погибшим овцам дома Израилева» Мф. 10:6..

Останавливаясь теперь исключительно на стихах 7–10, мы разумеваем, что слово Господне «Аз есмь Дверь» обнимает собою всю совокупность мыслей и деяний, соединяющих мир духовный с миром земным, материальным. Господь есть Дверь не только во двор овчий, т. е. в общение со стадом Христовым, но еще Дверь вообще в мир духовный для каждой овцы в отдельности, разумея под именем овец и самых пастырей, Господом поставленных. Нельзя человеку проникнуть в мир духовный иначе, как чрез Дверь, т. е. через веру в Господа и любовь в Нему.

В стихе 8 Господь опять указывает на татей и разбойников, приходивших прежде. По этому поводу мы заметим, что Господь не раз упоминал о пророках, как о глаголавших словеса Божии Мф. 7:12; 11:13; Лк. 10:24; 16 и мн. др.. Не о них и глаголет Он, говоря: «вси елика их прииде прежде Мене татие суть и разбойницы», а Он глаголет о тех, кои «сели на Моисеовом седалище» Мф. 23 о книжниках и фарисеях.. Иоанн Златоуст говорит так об этом месте: «Здесь Господь говорит не о пророках, как утверждают еретики, ибо их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа, но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях» Иоан. Зл. бес. 59 на Иоан. ч. 2, стр. 158. О Февде и Иуде Галилеянине см. Деян. 5:36, 37..

Мы полагаем, что следует еще шире рассматривать слова Господа о всех, «елика прииде прежде Мене». С пророком Малахией, – жившим около 420 г. до Р. Хр. во времена Неемии и пророчествовавшего после второго его прибытия в Иудею и позже 32 г. царств. Артаксеркса Лонгимана Так Витринга, Кеникотт, Давидсон и др. в ссылках Smith’s Bibl. Dict., – кончается проявление пророческого Духа Божия во Израиле. Четыреста лет народ не имеет пророков и как бы поставляется Господом в пример другим народам, до чего может пасть ум человеческий, предоставленный себе и своим измышлениям. Надо помнить, что после пленения вавилонского нет уже случая в Иудее идолопоклонства; народ помнит закон ему данный, старается держать его и исполнять его, но его ученые танаимы, не руководимые Духом Божиим, не в силах подняться на высоту, требуемую Богом, не в силах развивать народ духовно и нравственно, и погрязают совершенно в бесплодной казуистике и обрядности в Иудее, между тем, как Иудейская колония в Александрии подпадает под влияние языческих философских школ См. Matter: Gnosticisme et Philo d’Alexandrie; cp. еще очень хороший трактат Англ. проф. Редфорда «Four Centuries of Silence» or «from Malachi to Christ» London 1885..

Но эти люди, утратившие всякое духовное понимание закона, «сели на Моисеовом седалище» и начали управлять народом со своекорыстною целью, извращая его духовное и нравственное чувство. Господь Иисус их обличал постоянно в погублении душ, говоря им: «Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» Мф. 23:15.. О них-то именно, кои управляли мыслию народа от последнего пророка Малахии до явления Иоанна Крестителя, предвестника Господа, – и глаголет Господь: «вси елико их прииде прежде мене татие суть и разбойницы». За сим Господь присовокупляет: «но не послушаша их овцы», ибо влияние учителей Иудейских, хотя тяжелое для народа Мф. 23:4; Лк. 11:46. О бременах неудобоносимых., – не могло по самой бессодержательности своей наложить тот вечный отпечаток, который кладет Дух Божий, проявлявшийся в пророческих речениях, а в последок дний глаголавший в Сыне Евр. 1:1–2.. Посему Господь и глаголал им в другом месте: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете царство небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» Мф. 23:13.. Господь не глаголет, что народ стал весь неспособным войти в царствие Божие, Господь указует, что они, татие и разбойники, фарисеи и книжники не допускают желающих войти. Они хотели сделаться сами единственными вратами, сквозь которые должны были проходить Иудеи, но это были врата обмана, ибо ими – вратами фарисеев – достигались слава земная и лесть толпы и председания на пиршествах и хвала лицемерию, – а не царствие Божие. Взяв на себя «ключ разумения и препятствуя входящим» Лк. 11:52., они восхищали у других царствие Божие. Толкуя закон по букве и не хотя разуметь его Духа, они лишали людей высшего счастия и мешали нравственному и духовному развитию человека, совершая преступление, уподобляемое воровству и разбою, ибо оно отнимало у людей лучшую драгоценность жизни их.

«Аз есмь Дверь», глаголет Господь; «Мною аще кто внидет спасется, и внидет и изыдет и пажить обрящет».

Что есть пажить души как не Слово Божие, о котором Господь сказал: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» Мф. 4:4. Ср. Втор. 8:3.. Но чтобы обрести эту пажить, надо войти Дверью, которая есть Сам Господь; входящий верою и любовию в сию Дверь получает спокойствие и безопасность (внидет) и свободу (изыдет) ибо «где Дух Господень – там свобода» 2 Кор. 3:17.. И входящий через Дверь сию спасется. Таково обетование, данное Господом верующим. «Аз приидох да живот имут и лишше имут», глаголет Господь (ст. 10), обещая в сих словах не только жизнь вечную нескончаемую, но жизнь света и радости, ибо: «Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» Ин. 1:9.. Противопоставляя Себе учителей Израиля, Господь указует, что учение их есть смерть и тьма; «тать не приходит разве да украдет и убиет и погубит».

«Аз приидох да живот имут и лишше имут».

Фарисеи не поняли Иисуса; впрочем, мысль, положенная в основу этого иносказания, не была еще Им высказана вполне, и потому Он, продолжая Свою речь, сказал: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам... кто войдет Мною, тот спасется.

Теперь стало ясно, что Он говорит об основанном Им на земле Царстве Божием, Царстве людей, соединенных верою в Него и любовью к ближним. Это Царство Он уподобляет двору овец; но так как во двор надо пройти через двери, а в Царство Божие можно войти не иначе, как уверовав в Него, то Он и называет Себя тою дверью, которая ведет в это Царство.

Двор овчий, о котором говорит И. Христос (1 ст.), это — богоизбранный, верующий народ еврейский, или Церковь ветхозаветная, из которой образована Им Церковь новозаветная. Члены церкви как той, так и другой в Священ. писании нередко представляются под образом стада овец (Пс. 78:12. Иез. 34:1—19. Иер. 23:1—4. Ин. 21:16 и дал. Мф. 25:32); так как есть большое сходство между стадом овец и обществом верующих — Церковию: овцы пасутся пастухами, пастухи руководить ими, заботятся о них, чтобы оне были сыты, здоровы и целы: так и пастыри церкви поставляются для того, чтобы они заботились о спасении душ вверенных им духовных овец — верующих людей, были руководителями религиозно-нравственной жизни в церкви Божией. Двор овчий ограждается стеною и загородами, так церковь ограждается Богодарованным законом. Господь называет Себя дверыо овцам.: Я (Аз есмь) дверь овцам, т. е. дверь, которая ведет овец во двор овчий и которою Сам пастырь проходит к овцам в этот двор. Это значит, что Господь И. Христос есть единственный путь, путь спасения для людей и что пастыри не иначе могут сделаться таковыми, как вошедши в Церковь Божию чрез И. Христа, — Господа Церкви и ветхозаветной и новозаветной, вера в Него есть прямой путь в этот двор овчий; кто же не этою дверью входит, т. е. не во имя Его действует, не от Него посылается и уполномочивается, тот не истинный пастырь — тот тать и разбойник. Таковы были все ложные пророки в Церкви ветхозаветной, — лжемессии, и таковы еретики, — ложные учители в Церкви новозаветной: таковы были в частности фарисеи во времена Христовы, против которых главным образом и направлена речь Господа, — фарисеи, неверующие и враждебные Ему, которые помимо Его считали только себя руководителями религиозно-нравственной жизни народа. Они называются пришедшими прежде Господа (приходили предо Мною — прежде Мене), так как действовали ранее Его, напр., лжемессии и фарисеи. (Мих.) Но не послушали (не послушаша) их овцы, т. е. истинные члены царства Божия, истинно верующие не послушали голоса ложных руководителей.

Я — дверь овцам... Иисус не говорит: «Я дверь овчарни». И здесь также делается упор на личностное отношение.

Кто войдет Мною... Итак, нужно войти через эту дверь. В каком-то смысле нужно пройти через Иисуса Христа. Он — необъятные двери и одновременно тесные врата. Чтобы пройти через них, нужно быть под стать их размерам. Нужно вырасти и раздаться вширь, нужно умалить и низвести себя до Христа.

Низвести себя? Ну конечно же. Но почему и вырасти? Потому что эта дверь так велика, так высока, что тот, кто не вырастет, не поднимет взгляда, не подымется ввысь, не сможет ни увидеть, ни найти такой двери.

Но что найдет тот, кто переступит ее порог, тот, кто войдет Христом? Прежде всего — безопасность. Тот спасется... Затем он обретет свободу, свободное владение миром, сотворенным Богом: ...и войдет, и выйдет. .. Обретет наконец и необходимую пищу: ...и пажить найдет.

Тогда Христос, чтобы не дать возможности фарисеям оправдаться непониманием высказаннаго им обличения, не преминул сделать и дальнейшее пояснение этой притчи. Я вижу, какбы так говорил Он, что вы не понимаете или не хотите понимать только что разсказанной притчи. Поэтому Я объясню ее. Торжественно заявляю вам, что Я есмь дверь для овец стада Божия.

Я дверь овцам. Иисус заменяет здесь метафору, называя Себя не "пастырем", а "дверью". В качестве "двери для овец" Иисус есть Тот, через Кого входят в вечную жизнь (ср. Ин. 14:6; Мф. 7:13, 14).