Евангелие от Иоанна 10 глава 25 стих

Каков голос пастыря? Чтобы было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов всем народам, начиная с Иерусалима (Лк. 24:47). Вот голос пастыря, наблюдай за собой и следуй, если ты — овца.

***

То, что Он ответил им, еще больше этого: те хотели обвинить Его как сына Давидова, а Он ответил, что Он — Сын Божий. Каким же образом? Послушайте: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите, ибо вы не из овец Моих (Ин. 10:25—26). Выше вы уже узнали, кто такие овцы. Будьте овцами. Овцы — те, кто уверовали; овцы — те, кто следуют за Пастырем; овцы — те, которые не презирают Искупителя; овцы — те, которые вошли через дверь; овцы — те, которые выходят и входят на пастбище; овцы — те, которые наслаждаются жизнью вечной. В каком смысле Он сказал им: вы не из овец Моих? В том, что Он видел, что они предопределены к вечной погибели, а не приуготовлены ценой Его крови к вечной жизни.

. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я дам им жизнь вечную (Ин. 10:27). Вот оно, пастбище. Если вы помните, Он прежде говорил: и войдет, и выйдет, и пастбище найдет (Ин. 10:9). Мы входим, уверовав, и выходим, умирая. И как мы вошли через дверь веры, так, будучи верующими, выйдем из тела; при этом мы таким образом выходим через саму дверь, что можем найти пастбище. Добрым пастбищем называется вечная жизнь. Там не сохнет трава, все цветет, все полно сил. Некоторые травы обычно называют вечно живыми То есть рожден вне времени. — Пер. : там же будут все травы живыми. «Я дам, — говорит Он, — жизнь вечную овцам Моим. А выдумаете только, как оклеветать Меня, ибо помышляете лишь о нынешней жизни». Col. 1743

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 181++

«Настал тогда праздник Обновления¹ в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).

 Он сказал им, что Он — Сын Божий и Сын Человеческий, — и это значит, что Он — Христос. Иудеи делали вид, что сомневаются, но Христос говорит им, что они не верят. Вместо того чтобы возблагодарить Бога за Его Откровение, они хотят учить Его, как Он должен учить их. И Господь напоминает им о Своих делах. Никто не может совершать таких чудес, если не будет с ним Бога. И Бог никогда не будет сопутствовать обманщику.

И. Христос, конечно, не мог говорить о Себе в духе фарисеев. И даже именно вследствие того, что они с именем Мессии соединяли ложныя представления и ожидания, Он и прежде и теперь не употребляет для наименования Себя этого имени. Однакоже на данный Ему вопрос: Христос ли Он? Иисус довольно ясно и прямо отвечает, что Он есть Мессия, Христос, как Он и говорил им всегда. Но в то же время, напоминая речь Свою о добром пастыре, Он обличает неверие иудеев, говоря, что Он и словом Своим так о Себе свидетельствовал и делами Своими подтвердил это свидетельство о Себе. Следовательно, если при всем том они остаются в неверии, то значит они не принадлежат к числу призванных ко спасению, которые по духовно-нравственному своему состоянию способны и достойны были того, чтобы Бог Отец призвал их к Сыну Своему. Ибо если бы таково было их внутреннее состояние, то Его слово нашло бы себе отголосок в их сердцах, и тогда Он сохранил бы их пред всякими искушениями к неверию; данных Ёму Отцом никакая вражеская сила не может похитить из Его рук, ибо нет больше, могущественнее Бога никого и ничего, а Он — един по существу с Богом, следовательно, един с Ним и по могуществу.

Для чего вы спрашиваете меня о том, что вы сами очень хорошо знаете и понимаете, говорит Господь. Дела, которые я творю, носят на себе печать Моего происхождения и значения: во первых это суть дела Божии, во вторых и творятся Мною от имени Отца Моего. Когда фарисеи и книжники злословили Господа как человека, то они доказывали только дурное сердце и отсутствие всякого чувства правды и добра, но когда они хулили дела, совершаемые Духом Святым, то они становились противниками Богу Ср. Афанас. вел. 2-е посл. к Серапиону ч. 3, стр. 99 и 102 (1853). и погибель их делалась несомненною.

Объяснение Иисуса о единосущии его с отцом

Два месяца назад на празднике кущей фарисеи спрашивали Иисуса: где Твой Отец? и: кто же Ты? (Ин. 8:19, 25). И если Он не ответил им на эти вопросы прямо, то все-таки из всей Его беседы с ними они должны были вывести заключение, что если Он называет Себя Сыном Божиим, прежде Авраама бывшим, то, конечно, признает Себя Мессией-Христом. Фарисеи все это прекрасно поняли тогда же и даже хотели за это побить Иисуса камнями. Не могли они так скоро забыть это, и потому, если теперь спрашивали Иисуса — Христос ли Он? — то, конечно, не из желания уверовать в Него, как думают некоторые. Да и самый вопрос, предложенный в дерзко-вызывающем тоне, доказывает, что это были враги Иисуса. Если бы фарисеи намеревались уверовать в Него как Мессию, если бы они не решались открыто признать Его только потому, что Он сам ни разу еще не назвал Себя Христом, то не подлежит никакому сомнению, что Иисус Сам пошел бы навстречу такому желанию и не стал бы уклончиво отвечать им, не оставил бы их в мучительном недоумении. Но Он знал их замыслы и потому отвечал им: Я уже говорил вам, кто Я, но вы не поверили Мне; если вы не хотели верить Моим словам, то должны были бы поверить Моим делам, которые Я творю во имя Отца Моего, ибо они свидетельствуют о Мне; но вы и делам Моим не придаете веры, и это потому, что вы — не Моего стада овцы, как Я уже сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную

Праздник Ханукка, праздник света. Несколько дней в декабре, установлен в воспоминание о событиях при Антиохе Епифане (175 - 164 гг.).

В 170 г. он напал на Иерусалим. 80 тысяч убито, столько же - в рабство. Храм ограблен. Жестокие антииудейские законы. ... Храм превращен в дом терпимости, а Алтарь - в алтарь Зевса с жертвами из свинины.

Иуда Маккавей. 164 г. Храм очищен, все заменено.

Притвор Соломона - крытая колоннада во дворе язычников. Дождь, снег, зима.

Вопрос иудеев злонамеренный, с целью обвинить (богохульство или мятеж). Конечно, Иисус говорил им не прямо (прямо - в тиши: самарянке, Ин. 4:26 и слепорожденному, Ин. 9:37).

Однако образные речи, а главное - знамения, дела, должны были показать, кто Он.

Ис. 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки».

Да и слова. Учение со властью. Но Его не понимали, потому что их представления о Мессии были искажены. Ждали могущественного вождя, такого как Давид, Иуда Маккавей.

Понимают немногие овцы (остаток). Это печальная реальность нашего мира. Не осуждать, но говорить, делать и молиться за них.

Вопрос иудеев – Ἕως πότε τὴν ψυχὴν ἡμῶν αἴρεις; – в буквальном переводе с греческого звучит так: «До каких пор Ты будешь брать нашу душу?». Учитывая смысл, вкладываемый в термин ψυχή («душа») в языке Нового Завета, возможен такой перевод: «До каких пор ты будешь брать нашу жизнь?». Скорее всего, мы имеем дело с идиомой, представляющей собой кальку с выражения на арамейском языке.

Некоторые ученые видят связь между вопросом иудеев и тем, что Иисус говорил ранее о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:11, 15). Если такая связь существует, «тогда идея заключается в том, что, хотя Иисус полагает жизнь за тех, кто следует за Ним, Он в то же время становится причиной суда над теми, кто отвергает Его, и следовательно – отнимает их жизнь». Такое толкование представляется нам натяжкой.

Продолжая спрашивать Иисуса, иудеи требуют от него прямого утверждения, что Он Христос. Читатель может спросить, почему на прямой вопрос Иисус не отвечает прямо. Ответ заключается в том, что прямой ответ вызвал бы лишь дальнейшую эскалацию конфликта и не убедил бы иудеев в том, что Иисус действительно является обетованным Мессией. Иисус не делал тайны из Своего мессианства: напротив, беседуя с самарянкой, Он прямо назвал Себя Мессией-Христом (Ин. 4:26). Однако в данном случае вместо прямого утвердительного ответа Он напоминает, что уже сказал иудеям о Своем мессианском достоинстве, но они не поверили.

Возможно, речь идет о каком-то конкретном случае, когда Иисус признался перед иудеями в том, что Он Христос, а они не поверили Ему. Возможно, что Он говорит о многих ранее сделанных утверждениях, таких как: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39); «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня» (Ин. 5:43); «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46); «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38); «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:16); «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:42).

Все эти и другие подобные утверждения свидетельствуют о том, что Он видел в Себе Мессию и прямо говорил об этом. Но чем больше Он об этом говорил, тем большее негодование это вызывало у иудеев. Теперь Иисус призывает их, если они не верят Его словам, поверить Его делам. Об этом Он говорил им и ранее: «Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36). Однако, как отмечает Златоуст, «когда Он проповедовал и учил словами, они говорят: «Какое же Ты дашь знамение?» (Ин. 6:30). А когда представлял доказательства в делах, тогда говорят Ему: «Если Ты Христос, скажи нам прямо». Таким образом, когда вопиют дела, они ищут слов; а когда учат слова, прибегают к делам, всегда настаивая на противном».

Иудеи. Судя но дальнейшим действиям в отношении к Господу, это были враждебные к Нему из иудеев, с фарисеями во главе Долго ли Тебе держать нас в недоумении (доколе души наша вземлеши), — т. е. держать в мучительной неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо (рцы не обинуяся).; «Напряженность, решительность и определенность вопроса свидетельствуют как будто об искренности спрашивавших, толкует еписк. Михаил, и может быть это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Господом, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный шаг: если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, т. е. освободить страну от римскаго владычества, как Иуда Маккавей от Сирийскаго гнета, то они готовы объявить Его своим Мессиею и именно в этот столь знаменательный праздник: если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он — не Мессия, чтобы знал всякий. «Как Господу ответить на предложенный вопрос, это составляло как бы некотораго рода затруднение, пишет тоже еп. Михаил. Сказать прямо: да, Я Мессия, в настоящем случае Господь не мог, потому, что значение, которое они соединяли с словом Мессия, не имело ничего общаго с тем, что Он соединял с ним. Сказать им: нет Он тем более не мог, ибо Он действительно Обещанный им Мессия, и в этом смысле — Тот, Кого они ожидали. Сказать прямо: Я Мессия, но не в вашем смысле, ваши понятия о Мессии ложны, значило произнести в них взрыв негодования отчаяннаго, при чем жизнь Его могла подвергаться опасности. Тем удивительнее мудрость Его ответа в этом положении. Ответ поведен так, что вызванное — было им негодование было спокойно и тотчас же обезоружено словом (ст. 31—32), а потом уже при дальнейшем взрыве негодования Господь имел полное удобство уклониться от покушения против Него со стороны врагов (ст. 39). Именно в ответе Своем Господь указывает: 1) на прежния Свои свидетельства о Себе, 2) на дела Свои и 3)на Свои отношения к Отцу Своему Небесному: Я сказал (рех) вам и пр.

Я сказал вам, кто Я, именно сказал, что Я Мессия. Прямо и решительно Господь не называл Себя Мессиею в беседах с иудеями, потому что с этвм именем они соединяли ложное, извращенное понятие; тем не менее ве раз, особенно в беседах, где прилагал к себе ветхозаветные прообразы (гл. 2, 3, 6,7), Он ясно указывал на Себя, как на Мессию; и иудеи могли понять это, если бы захотели: но они по Своему ослеплению не хотели. Дела, которыя творю (Аз) во имя (о имени) Отца Моего, они (та) свидетельствуют о Мне. Дела, т. е. чудеса, которыя совершал Господь, прямо свидетельствуют, как Он также говорил (Ин. 5:36), что Он — Мессия; ибо они совершаются во имя Божие (во имя Отца Моего). Если же бы Он только- обольщал народ, как говорили фарисеи, то не мог бы творить таких чудес; потому что Бог не помогал бы Ему, как обольстителю. Вы (несте от) не из овец Моих. Это — указание на недавно высказанную Господом притчу о пастыре и овцах (ст. 1 и дал.).

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

Признаком овец Христовых служит благопослушание и готовность к вере, как чужих (овец признаком является) неверие, ибо слово «слушать» мы понимаем в значении «веровать сказанному». Но те познаются Богом, кто слушают Его. А быть познаваемым значит быть принимаемым в общение, так как вообще никто не остается неведомым Богу (ср. Ин. 10:14–15). Поэтому когда говорит «знаю Моих», высказывает этим вот что: приму и буду иметь их в таинственном общении с Собою. Но можно рассуждать и так, что, поскольку стал человеком, Он имеет общение со всеми людьми вследствие единства природы с ними, так что все мы – общники Христа по таинственному отношению к Нему, поскольку Он стал человеком; чужие же – те, что не сохраняют соответствующего Ему образа святости. Так и иудеи, будучи родственниками верного Авраама по роду (происхождению от него), как скоро сделались неверующими, лишились вследствие этого сродства с ним благодаря несходству нравов. Говорит также, что «и последуют Мне овцы»: уверовавшие и идут по некоторой богоданной благодати по стопам Христа, уже не рабствуя законным сеням, но, следуя заповедям Христа и Его слову, по благодати взойдут в Его достоинство, называясь сынами Бога, ибо с восшествием Христа на небеса и они последуют Ему.

***

(Q) Начало охотного послушания — дружеская близость, ведь вера сближает нас с Богом, и такое сближение делает нас мудрыми, но эти вот мудрецы не принимают уроков, приносящих пользу для спасения. Называя же их чужими, Он указывает, что Его овцами были и те, которым предстояло уверовать из числа язычников, и Он угрожает им переселением к язычникам, чтобы пусть даже с помощью угрозы страхом принудить их мыслить должное.

– Я вам говорил, но вы Мне не верите, – ответил Иисус – Когда Иисус говорил о том, что Он – Помазанник? Такого рода заявлений не приводится ни в синоптических Евангелиях, ни в Евангелии от Иоанна.

Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я делаю от имени Моего Отца – Вероятно, слушатели Иисуса должны были сами догадаться. «Его учение представляет собой достаточно ясный ответ для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать». См. также. 5:36.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 273++

Но Христос провидел их затаенныя мысли. Им отнюдь не нужен был Мессия в Его истинном, духовном достоинстве, так как Он при теперешнем состоянии этих мнимых праведников был бы только грозным обличением для них, а нужен был политический Мессия, который бы низверг ненавистных римлян и их ставленников Иродов, завоевал весь мир и поставил этих самых фарисеев и книжников властелинами народов. Страстно желая видеть в Иисусе земного национальнаго Мессию, они с ненавистью отвергали в Нем Сына Божия, Спасителя мира. Что Он был Мессия в более возвышенном и духовном смысле, чем как мечтали они, это часто высказывал Он в ясных словах: но Мессией в том смысле, в каком желательно было им, Он не был и не хотел быть. Поэтому Он, чтобы не ввести их в заблуждение и не говорит им: Я ваш Мессия, а только ссылается на то неоднократно высказавшееся учение, которое доказывало, как ясно Его право на это достоинство, и на дела, которыя свидетельствовали о Нем (Ин. 5, Ин. 8).

Хотя Иисус в беседах с иудеями не называл Себя еще ни разу Христом, но зато Он называл Себя Сыном Божиим, бывшим прежде Авраама, и недаром фарисеи хотели Его побить камнями на празднике Кущей. Видя злой умысел фарисеев, может быть в злобе сжимавших уже в руках припасенные камни, Христос и теперь не отвечает прямо на их вопрос, а в доказательство Своего Божественного достоинства ссылается на Свои чудеса (ст. 25) и, наконец, говорит: Я и Отец – одно (ст. 30), т. е. свидетельствует о Своем Единосущии, а следовательно, и равенстве с Богом Отцом.

Наступил зимний праздник обновления храма, продолжавшийся восемь дней, начиная с 25-го числа месяца кислева (около половины декабря). Спаситель, посетив храм, ходил в притворе соломоновом, занимавшем восточную сторону внешней храмовой ограды. иудеи, зорко следившие за тем, кто был для них предметом пререканий (Лк. 2:34), скоро нарушили уединение Его. Они видели, что вблизи Господа нет ни учеников, ни толпы народа, и поспешили воспользоваться удобством времени и места: обступив Его со всех сторон, решились не выпускать Его из своего круга до тех пор, пока он не ответит ясно и определенно на тот вопрос, который лежал на сердцах их тяжелым камнем. Быть может, это был светлый луч искреннего стремления к истине, мимолетно озаpивший мрачные души людей, враждебно настроенных к Провозвестнику истины. Доколе души наша вземлеши? – говорили они. – Аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Но сказать прямо, что он Мессия, Господь не мог, потому что с понятием Mecсии иудеи соединяли чувственные и земные представления о мирском могуществе; еще менее он мог отвечать отрицательно, потому что действительно был обетованный и давно ожидаемый Мессия; выяснением же истинного понятия о Meссии и несбыточности тех мечтательных ожиданий, какие иудеи составили себе о временах Мессии, он вызвал бы в совопросниках своих взрыв негодования, который прекратил бы беседу. Не отвечая прямо на решительное требование иудеев, спаситель дал им понять, что предложенный ими вопрос давно уже решен собственной проповедью Его о Себе и непреложным свидетельством чудных дел, совершаемых во имя отца небесного. Притом, с особенной убедительностью указывая на единосущие свое с Богом отцом, он противопоставил безотрадному состоянию yпорного неверия своих собеседников блаженство веры истинных последователей своих, под охраною всемогущей десницы Божией безопасно достигающих вечного спасения. Рек вам, и не веруете, – дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне.

Господь разоблачает попытку иудеев представить Его самого виновным в том, что они до сих пор за Ним не пошли (якобы это Он не говорил прямо, Он держал их в недоумении). Иисус говорит, что Он Мессия, потому что Его дела это доказывают: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Ин. 10:25), а их неверие доказывает только одно – они не Его овцы, потому что не хотят ими быть. Они стоят лицом к лицу с Богом и отказываются Ему верить и поэтому теряют то, что получат верующие: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Ин. 10:28–29). Иудеи поняли, что Иисус объявил Себя единосущным Богу, равным Ему по естеству и власти, поэтому схватились за камни, чтобы казнить Его за богохульство.

Отвлечемся ненадолго от неистовствующих иудеев и подумаем над последними словами Христа. История Церкви (и даже круг апостолов Христовых) знает историю отпадений и гибели верующих для вечности. Почему же Господь говорит, что нет силы, которая могла бы похитить человека из руки Божией? В другое время Иисус ученикам обещал сделать Церковь неприступной для сил ада, и мы веруем, что это так, потому что «верен Обещавший» (Евр. 10:23). Ап. Павел перед лицом всей вселенной свидетельствовал, что «...ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–39). Это наводит на мысль, что единственной силой, отлучающей человека от Бога и как бы похищающей его из крепкой руки Божией, является свободное произволение людей, которое «удобно преклоняется к общению с противниками нашими, в особенности произволение неопытных, новых в подвиге, как еще обладаемых демонами. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений» Григорий Синаит, прп. О прелести и проч. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником, II // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 219.. Только своевольный выбор греха может лишить человека охраняющей благодати Божией и привести к вечной погибели.

Такой неправильно ориентированный выбор мы наблюдаем в иудеях, поднявших камни на Христа.

 Посему, уличая их в том, что они спрашивают со злым намерением, Господь отвечает им: «Я многократно говорил вам, и вы не верите».

   И иначе: «Что притворяетесь, будто послушаетесь одного простого слова? Вы не принимаете дел, которые творю Я не как противник Богу, но во имя Отца Моего . Как же вы поверите одному простому слову?» Ибо несомненно, что дела гораздо убедительнее, чем слова. Это высказывали и умереннейшие из них: «Не может человек грешный творить такие чудеса» (Ин. 9:16).